تيسير العلام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 213- كتاب القضاء | باب أداب القاضي 1
0:00والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله. بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى الحديث التاسع والستون بعد الثلاثمائة عن ام سلمة رضي الله عنها
0:21ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع جلبة خصم بباب حجرته فخرج اليهم فقال الا انما انا بشر مثلكم. وانما يأتيني الخصم فلعل بعضكم ان يكون ابلغ من بعض فاحسبوا انه صادق فاقضي له. فمن قضيت له بحق مسلم فان
0:46كما هي قطعة من النار فليحملها او يذرها هذا الحديث الصحيح عن ام سلمة ام المؤمنين رضي الله عنها هي كنيتها ام سلمة ان ابنها هو سلمة ابن ابي سلمة رضي الله عنه
1:17وهي ام المؤمنين بعدما تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم اصبحت اما للمؤمنين كما قال الله جل وعلا وازواجه امهاتهم ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كلهن امهات المؤمنين بالتقدير والاحترام
1:45والحق عليه لهن دون المحرمية والميراث وغير ذلك من الاحكام ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع جلبة الجلبة الاصوات المتداخلة فيها شيء من النزاع واللجاج يعني ليس كلام اخذ وعطا يعني واحد يتكلم والبقية منصتون ثم يتكلم الاخر هذا ما يقال له جلب
2:29انما الجلبة اذا اختلطت الاصوات جلبة خصم. الخصم يطلق على الواحد والاثنين والجمع يقال هذا خصم وهذان خصم وهؤلاء خصم في باب حجرته الحجرة التي تقيم فيها ام المؤمنين ام سلمة رضي الله عنها
3:05وكانت حجر امهات المؤمنين رضي الله عنهن حجر صغيرة بجانب المسجد النبوي في الجهة الشرقية منه ملاصقة للمسجد قلنا يسكن فيها رضي الله عنهن والنبي صلى الله عليه وسلم يدور بينهن يقسم لهن
3:42منها حجرة عائشة التي فيها قبر النبي صلى الله عليه وسلم وكانت حجر امهات المؤمنين الى عهد الصحابة في عهد الصحابة ملاصقة للمسجد ولم تكن داخلة فيه وقد زاد عمر رضي الله عنه المسجد النبوي لما ضاق بالمصلين
4:09من الجهة الغربية يعني على يمين الواقف باتجاه القبلة وزاد عثمان رضي الله عنه المسجد لما ظاق بالمصلين من ناحية القبلة من جهة الجنوب فما كان بعد محراب النبي صلى الله عليه وسلم في جهة القبلة تلك زيادة عثمان رضي الله عنه
4:42ثم زيد فيه زمن الوليد ابن عبدالملك فامر ان تدخل حجر امهات المؤمنين رضي الله عنهن فدخلت داخل المسجد وكان العلماء رحمهم الله ما يودون ذلك لئلا يدخل قبر النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد لانه ما كان في المسجد
5:10لان الانبياء عليهم الصلاة والسلام يدفنون حيث يموتون والنبي صلى الله عليه وسلم مات وهو في حجرة عائشة رضي الله عنها فدفن حيث مات عليه الصلاة والسلام ثم دفن ابو بكر رضي الله عنه بجوار النبي صلى الله عليه وسلم. لان الحجرة حجرة ابنته
5:39ورغب رظي الله عنه ان يدفن بجوار النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان رفيقه في حال الحياة فاحب ان يكون معه بعد الممات رضي الله عنه ثم لما مات عمر رضي الله عنه
5:59استأذن ارسل من يستأذن عائشة ان يدفن مع صاحبيه مع النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر قالت رضي الله عنها ما بقي فيها الا قبر ومكان قبر واحد وكنت اريده لنفسي
6:17فاثرت به عمر رضي الله عنه دفن بجوار النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر رضي الله عنه وكانت القبور الثلاثة خارج المسجد النبوي ثم دخلت بعد هذا وكان العلماء لا يحبون ذلك ولا يرون دخولها لكن دخلت
6:45ثم لما دخلت يصعب اخراجها منه لانه ما يجوز التعرظ لها لقبور النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه لما سمع عليه الصلاة والسلام جلبة يعني اصوات الخصم خرج اليهم انه عليه الصلاة والسلام كان يسعى حريصا في حل جميع الاشكالات التي تحصل
7:19بين امته و صحابته رضي الله عنهم وحتى ما كان بينهم وبين المنافقين وما بينهم وبين اليهود عليه الصلاة والسلام وهذا من مبادرته عليه الصلاة والسلام في انهاء الخصومة وهكذا ينبغي اذا وجد خصومة بين فريقين
7:45ان يحرص على انهائها قبل ان تستفحل لان كل ما تأخر البت فيها ربما تعقدت اكثر وتدخل المريدون للتخريب والافساد فاذا بودر بالاصلاح بينهم يكون حسما للنزاع بينهم الا انما خرج عليهم صلى الله عليه وسلم فقال الا انما انا بشر مثلكم. انا بشر
8:19ومن المعلوم ان البشر لا يعلم الغيب وهذه دلالة على بطلان ما يقوله المنجمون والسحرة والكهان من ادعائهم علم الغيب فان البشرية ممنوعة من علم الغيب الا ما اطلع الله جل وعلا
8:43من ارتضاه من رسول فهو يطلعه جل وعلا على ما يشاء من علم الغيب واما ما لم يطلعه الله جل وعلا عليه فلا يعلمه. انما الا انما انا بشر والبشرية
9:02ما عندها من علم الغيب شيء. وهو عليه الصلاة والسلام قال انا بشر يعني مثلكم في عدم الاطلاع على علم الغيب وهذه انما في الحصر فيها خاص وليس عام يعني ليس مثل البشر من كل وجه لا بل هو افضل الخلق على الاطلاق وهذه ما يدركها احد
9:29قهوة رسول وهو نبي وهو احد اولي العزم من الرسل بل افظلهم عليه الصلاة والسلام. فهذه مزايا له ليست لغيره لكن كل هذه ما تخرجه عن كونه بشر وبشر عليه الصلاة والسلام
9:52الا انما انا بشر مثلكم. يعني الامر ينظر لنفسه هو يعلم ان هذا صادق وهذا كاذب اطلع على قضيتهم ولا يعلم عن اصلها وانما يأتيني الخصم والخصم مثل ما اتقدم يأتيني الخصم
10:14الخصم لفظها مفرد وهي تشمل المفرد والمثنى والجمع. يأتي الخصم يعني اثنان متنازعان. يأتي الخصم القبيلة كاملة او القبيلتان متنازعتان يقال لهم خصم يأتيني الخصم فلعل بعظكم يكون ان يكون ابلغ من بعظ
10:39لان الناس ليسوا على حد سواء بالتعبير. والكلام من الناس من قال لك القول فهمته بسهولة ويسر وعرفته وكلام واضح جلي ومنهم من يدور حول الموضوع ولا يفصح عنه ومن الناس في الحجة من يغلب
11:02قوي الحجة ويقلب ادلة الخصم يجعلها ادلة له وهكذا والاخر يكون ضعيف. ولهذا قال العلماء رحمهم الله من وكل في القبض ليس له الخصومة من وكل في القبض ليس له الخصومة. قال لك مثلا موكلك اذهب واقبض من فلان الف ريال
11:32او مئة الف او عشرة الاف ريال فامتنع ان يسلمك ما تشتكيه ولا تذهب به الى المحكمة. لانه رضيك للقبض ولم يرضك للخصومة قد يرضى المرء في دينه مثلا لكن في باب الخصومة قد يكون ضعيف. ما يستطيع ان يفصح عن الحق
12:01والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان من البلاغة لسحر يعني بعظ البلاغة يعني والفصاحة والايظاح بالكلام يكون بمثابة السحر بانه قد يقلب الحقيقة يقلب الحق الى باطل او يقلب الباطل الى حق
12:22بقوة حجته ولعل بعظكم ان يكون ابلغ من بعظ ابلغ في الكلام والايضاح فاحسبوا انه صادق فاقضي له لانه بحسب البيان والايضاح هذا بين واتى بادلة واضحة جلية فتوقع النبي صلى الله عليه وسلم انه صادق فاعطاه ما طلب
12:53والآخر ضعيف الحجة وما احتج والحق معه ما احتج فيظن انه لا حجة له وليس له حق فاقضي له يعني لصاحب البيان والايضاح فمن قضيت له بحق مسلم في حق مسلم خرج مخرج الغالب
13:19والا فحتى حق الذمي والمعاهد والمستأمن وغيرهم يحرم التعدي عليهم ولا يجوز ان تؤخذ اموالهم ما دام دخلوا البلاد بامان او بعهد او اجارة اجاره مسلم او اجاره الامام فما يجوز ان يتعرض لماله ولا يظلم
13:51فمن قضيت له بحق مسلم يعني اعطيته حقا ليس له بمجرد حجته وايظاحه احكم له. مثلا وذاك يسكت او يكون ضعيف الحجة فاعطيه شيئا ليس له. لا يتوهم انه استحل هذا
14:13فحكم الحاكم لا يحلل لك مال الغيب. لو ان المرء مثلا ادع على شخص اخر فاقر له وهو يعلم انه مبطل في هذا لكنه احب ان ينهي القضية والاشكال وقال نعطيه. فهل يحل له ان يأخذ هذا؟ وامر الحاكم المقضي عليه
14:40ان يدفع والقابض هذا يعلم في حقيقة نفسه انه ما يستحق هذا الشيء. هل يحل له بحكم الحاكم؟ لا حكم الحاكم ما يحل لك الحرام طبعا قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار. يعني المرء اذا اخذ شيئا لا يحل له
15:09اخذ النار مآله الى النار يعذب بالنار مقابل ما اخذ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام فمعنى المسلم كحرمة دمه وعرض المسلم كحرمة ماله وكحرمة دمه
15:34ومع الاسف الشديد كثير من المسلمين يستحل بعضهم عرظ بعظ بينما هو يرى ان من فظاعة الشيء وحرمة الشيء ان يسرق منه عشرة ريالات فيرى انها فظيعة وحرام ولا يليق بمثله ان يسرق منه عشرة ريالات او اقل او اكثر. بينما هو يتكلم في عرظه
16:01بما هو اعظم ويقع في الحرام بهذا واشد من حرمة المال الواجب على المسلم ان يبتعد عما حرم الله جل وعلا من الدماء والاعراض والاموال فانما هي قطعة من نار فليحملها يعني الامر اليه
16:28وليس هذا تخيير يعني خذها واتركها الامر سوا لا. هذا تهديد يسميه العلماء قل امنوا به او لا تؤمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخرون للاذقان الاية
16:46قل امنوا به او لا تؤمنوا تخيير. انت مخير تؤمن او تكفر؟ لا هذا تهديد يسميه العلماء رحمهم الله اسلوب التهديد فليأخذها او ليدعها. ان اخذها ماذا اخذ؟ اخذ النار والعياذ بالله
17:03وان تركها سلم في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لهم هذا القول بكى الاثنان وكل واحد يقول ليست لي ليس لي الشيء الذي جاءوا متخاصمين من اجله لما سمعوا موعظة النبي صلى الله عليه وسلم وحديثه هذا كل واحد تبرأ منها قال ليست لي
17:29لاخي ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقتسمها وتوخيا الحق او كما قال صلى الله عليه وسلم فيؤخذ من هذا اولا ان حكم الحاكم لا يغير الحقيقة في الباطن. واما الظاهر فينهي النزاع
17:50ويجبر مثلا المحكوم عليه ان يسلم للمحكوم له. لكن في حقيقة الامر اذا اخذ المرء شيئا ليس فهو اثم ويحرم عليه ذلك فحكم الحاكم لا يغير الحقيقة في الباطل واما الظاهر فليس لنا الا هذا
18:27وان النبي صلى الله عليه وسلم ليس في كل اموره يأتيه الوحي من السمع فمنطوق هذا الحياء هذا الحديث دل على انه قد يحكم بغير الحق. لكن هل يكون يناله الاثم وهو معصوم صلى الله عليه وسلم من ذلك؟ لا
18:59وهل يقر على غير الحق اولا اجتهاده صلى الله عليه وسلم في الامور الاجتهادية هل يقع منه الخطأ او لا يقع؟ هذا محل خلاف وباتفاق على انه لو حصل الخطأ فانه لا يقر عليه. لانه تشريع
19:23لكن في مجال المخاصمة والبينات والدعاوي امته مأمورة بالاقتداء به ولا يتسنى لنا الاقتداء به الا اذا حكم بالظاهر عليه الصلاة والسلام والباطن امره الى الله جل وعلا فهو يحكم بالظاهر وحكم هذا لا يقال انه عن اجتهاد ما يقر عليه
19:53الخطأ حكمه حكم بناء على ما شرع على ما ورد فيه الشرع من البينات والايمان واليمين ونحو ذلك فهذه ما تسمى اجتهادية. الاجتهادية التي يجتهد فيها صلى الله عليه وسلم على
20:15خيري ما شرع ما شرعه صلى الله عليه وسلم يجتهد في هذه القضية بامر من الامور. اذا كان خلاف الحق فالله جل وعلا لا يقره وهو لا يتعمد الخطأ عليه الصلاة والسلام لانه معصوم
20:33لكن قد يقع الخطأ مع من الاجتهاد ثم لا يقر عليه كما في قوله جل وعلا عبس وتولى ان جاءه الاعمى النبي صلى الله عليه وسلم كان مشغول بصناديد قريش يدعو بعضهم الى الاسلام واذا اسلم كبير او زعيم من
21:01اما ان يكون كسب للاسلام فاجتهد صلى الله عليه وسلم في اسلام هذا واعرظ عن ابن ام مكتوم الاعمى. ابن ام مكتوم يلتفت له في وقت اخر فعاتبه الله جل وعلا وقال عبس وتولى ان جاءه الاعمى وما يدريك لعله يزكى او يذكر فتنفعه الذكرى
21:24وفي مثل قوله جل وعلا عفا الله عنك لما اذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين قدم جل وعلا بشارته بالعفو عن رسوله صلى الله عليه وسلم ثم عاتبه
21:41عفا الله عنك لم اذنت لهم؟ لما جاء المنافقون يستأذنون النبي صلى الله عليه وسلم في عدم الخروج للجهاد اذن لهم فقال له الله جل وعلا عفا الله عنك لم اذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين
22:01فهو عليه الصلاة والسلام اذا صدر منه اجتهاد فان كان حقا اقر عليه وان كان خلاف الحق فانه لا عليه بخلاف الحكم فالحكم قد يحكم صلى الله عليه وسلم ويكون حكمه غير مطابق للحقيقة لكن مطابق للظاهر
22:24الظاهر مطابق له. وامته مأمورة بالاقتداء به. ولا يتسنى لها الاقتداء به الا اذا جرت احكامه وصلى الله عليه وسلم على الظاهر لان امته ما يمكن ان تطلع على الباطل هو ممكن ان يطلع من قبل الله جل وعلا. لكن الامة ما
22:47ما يمكن ان تطلع وفي هذا الحديث تأنيس وتخفيف العبء على الحكام الذين يحكمون بالعدل انه اذا اجتهد الحاكم وحكم بموجب الظاهر انه لا اثم عليه حتى لو كان حقيقة الامر
23:10امر خلاف ذلك ما دام هذا النبي صلى الله عليه وسلم الذي يأتيه الوحي من السماء يقول انما انا بشر ولعل بعضكم يكون الحان بحجة من بعض احسب انه صادق فاذا كان النبي يحسب ان هذا الخصم صادق فما بالك بمن دونه من حكام المسلمين؟ ولهذا
23:31قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. اجر اجتهاده واجر اصابته. واذا اجتهد فاخطأ له اجر يعني سالم من الاثم بشرط الاجتهاد والاهلية ان يكون اهلا لهذا
23:54والصحابة رضي الله عنهم كان يحصل منهم اجتهادات ويبرؤون حكم الله وحكم رسوله من اجتهادهم الذي اجتهدوه على غير دليل. يقول ان كان صواب فمن الله جل وعلا وان كان خطأ فمني ومن الشيطان
24:32على غريب جلبة بفتح الجيم واللام والباء الموحدة. وهي اختلاط الاصوات قوله ليذرها ليتركها واو ليست للتخيير بل للتهديد والوعيد المعنى الاجمالي سمع النبي صلى الله عليه وسلم اصوات خصوم مختلطة لما بينهم من المنازعة والمشاركة
25:07عند بابه فخرج اليهم ليقضي بينهم فقال انما انا بشر مثلكم لا اعلم الغيب ولا اخبر مواطن الامور لا اعلم الصادق منكم من الكاذب. وانما يأتيني الخصم لاحكم بينهم وحكمي مبني على ما
25:27من حجج الطرفين وبيناتهم وايمانهم. لانه قال عليه الصلاة والسلام البينة على المدعي. فاذا ادعى شخص شيء ما يقال له عليك البينة. وربما اتى ببينة زور اتى بشاهدي زور. فشهد مثلا ان هذا الكتاب مثل لفلان وليس له
25:51فماذا موقف القاضي ماذا سيكون يحكم له ولا يدري عن شهادة الزور من غيرها اكثر ما يطلب القاضي مثلا تزكية للشاهدين فاذا زكي عدل حينئذ حكم بشهادتهم فالقاضي ما يعلم حقيقة الامر. وكل النبي صلى الله عليه وسلم الا ما اطلعه الله عليه. نعم
26:21فلعل بعضكم يكون ابلغ وافصح فاذا لم يكن للمدعي بينة فحينئذ يكون اليمين على المنكر وقد يكون المنكر يحلف اليمين وهو يعلم انه ليس له. لكن يعرف ان صاحبه ما عنده بينة فيحلف
26:41فحذره النبي صلى الله عليه وسلم من هذه اليمين وسماها اليمين الغموس. التي تغمي صاحبها في الاثم. تغمس صاحبها في النار. اليمين التي بها مال امرئ مسلم يلقى الله وهو عليه غضبان. قالوا يا رسول الله وان كان شيء يسير
26:58قال وان كان قضيبا من اراك. اذا حلف عليه انه لي وليس له لقي الله وهو عليه غضبان والعياذ بالله اليمين شأنها عظيم ولهذا تركها كثير من السلف لما توجهت اليهم تركوا اليمين وان كانوا يرون ان الحق لهم
27:21فلعل بعضكم يكون ابلغ وافصح وابين من بعض فاحسب انه صادق محق فاقضي له. مع ان الحق في الباطن بجانب خصمه فاعلموا ان حكمي في ظواهر الامور لا بواطنها فلن يحل حراما ولذا
27:44فان من قضيت له بحق غيره وهو يعلم انه مبطل فانما اقطع له قطعة من النار فليحملها ان شاء جاء اولياء طرقها فعقاب ذلك رادع عليه. والله بالمرصاد للظالمين. ما يستفاد من الحديث
28:04اولا فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب والامور الباطنة الا بتعليم الله له ونبهنا يقول قائل اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم بكثير من المغيبات فكيف تقولون لا يعلم الغيب؟ نقول الا ما اطلعه الله عليه
28:24فما اخبرنا به صلى الله عليه وسلم من المغيبات هذا مما اطلعه الله جل وعلا عليه مما هو ينبغي ان تبلغ به الامة وكيف تبلغ به الا عن طريقه صلى الله عليه وسلم
28:44فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب والامور الباطنة الا بتعليم الله له. ونبه على ذلك ذلك بقوله انما انا بشر. فلا يجوز ان يرفع فوق قدره الرفيع الذي جعله الله له صلى الله عليه وسلم
29:04الله جل وعلا رفع قدره. ويجب علينا ان نرفع قدره كما رفع الله قدره. لكن هل يجوز لنا ان ارفع قدره فوق ما رفع الله جل وعلا ما يجوز. هل يجوز ان نتوجه اليه بشيء من العبادة؟ لا
29:24لانه عبد عليه الصلاة والسلام. فنحن نصفه بالعبودية كما وصفه ربنا جل وعلا سبحان الذي اسرى بعبده في ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا
29:44والعبد لا يعبد. وانما يطاع ويتبع فهو رسول. فهو من حيث العبادة عبد لا يعبد. ومن حيث الطاعة رسول لا يكذب وتجب طاعته عليه الصلاة والسلام. وتحرم عبادته. نعم. ثانيا انه يجوز
30:08عليه صلى الله عليه وسلم في امور الدين الاسلامي الوسط في هذا المجال. لا يحقر من رفع الله شأنه ولا يرفع مخلوقا فوق ما اعطاه الله جل وعلا. فهذه الامة وسط بين الامم
30:34في الوسط لا افراط ولا تفريط لا غلو ولا جفا اليهود عليهم لعنة الله قالوا عن عيسى ابن مريم على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام انه ابن بغي. والله جل
30:52وعلى نزهوا من ذلك. ونزه امة والنصارى رفعوه عن منزلته وقالوا هو اله. او هو ابن الله او هو ثالث ثلاثة. تعالى الله او عما يقولون وامة الاسلام يقولون هو عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه
31:16عليه الصلاة والسلام لا يعبد ورسول لا يكذب انه يجوز عليه صلى الله عليه وسلم في امور الاحكام ما يجوز على غيره فانه انما يحكم بين الناس بالظاهر والله يتولى السرائر
31:41فهو يحكم بالبينة واليمين ونحو ذلك من احكام الظاهر. مع امكان كونه في الباطن خلاف ذلك يمكن يعني يحكم ببينة وتكون البينة هذي كاذبة والرسول عليه الصلاة والسلام لا يدري عن كذبها
31:58ممكن يحلف هذا الرجل اليمين تتوجه عليه اليمين فيحلف وهو في حقيقة الامر حلف يمينا كاذبا والرسول صلى الله عليه وسلم لا يدري ان هذه اليمين كاذبة نعم ثالثا انما كلف بالحكم بالظاهر مع امكان اطلاع الله اياه على الباطل فيحكم بيقين نفسه من غير حجة او يمين
32:25يعني ممكن هذا في حقه صلى الله عليه وسلم لكنه ما حصل ممكن اذا اقبل عليها الخصمان قال قفوا. هذا محق وهذا مبطل. منين يأتيه؟ من الله جل وعلا لكنه ما حصل هذا ليكون قدوة للامة
32:43لان لانه لو حصل هذا من يستطيع ان يحكم مثل حكم النبي صلى الله عليه وسلم؟ ونحن مأمورون بالاقتداء به وعليه الصلاة والسلام ما حصل ان حكم بعلمه عليه الصلاة والسلام وانما يسمع يقول بينتك
33:06قال ما لي بينة. قال لك يمينه. قال يحلف ولا يبالي قال ليس لك الا ذلك ما دام ما عندك بينة فليس لك الا يمين خصمك حتى وان كان يهودي او نصراني يحلف
33:25انما كلف بالحكم بالظاهر مع امكان اطلاع الله اياه على الباطن فيحكم بيقين نفسه من غير حجة او يمين ليكون قدوة وتشريعا لامته رابعا فيه تسلية وعزاء للحكام للحكام والقضاة يعني ان هذا ما دام مثل هذا يصدر عن النبي صلى الله عليه وسلم فيقول الحاكم والقاضي اذا
33:55لا لوم علي اذا اخطأت. الصواب من غير تعمد اما اذا اخطأ الصواب بتعمد منه فهذا والعياذ بالله هذا هو القاضي الثالث الذي في النار يعني في الجنة وقاظ في النار
34:18فانه اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد يظن غير الصواب لقوة حجة الخصم فيحكم له. فان غيره من اولى واحرى خامسا اتفق الاصوليون على انه صلى الله عليه وسلم لا يقر على خطأ في الاحكام. فكيف التوفيق بين هذا الاجماع
34:40وهذا الحديث قال النووي رحمه الله والجواب انه لا تعارض لان مراد الاصوليين فيما حكم فيه باجتهاده واما الذي في الحديث فمعناه اذا حكم بغير اجتهاد كالبينة فهذا اذا وقع منه ما يخالف ظاهره باطنه لا يسمى
35:02الحكم خطأ بل الحكم صحيح بناء على ما استقر به التكليف طريقة الحكم صحيحة لكن باطن الامر قد يكون غير صحيح واما الطريقة فهي صحيحة في البينة والايمان هذا صحيح
35:22الحكم صحيح بناء على ما استقر به التكليف وهو وجوب العمل بالشاهدين مثلا. فان كانا شاهدي زور او نحو فالتقصير منهما بخلاف ما اذا اخطأ في الاجتهاد. فان هذا الذي حكم به ليس هو حكم الشرع
35:44سادسا ان حكم الحاكم لا يحيل ما في الباطن ولا يحل حراما. وهو مذهب جماهير العلماء جماهير علماء المسلمين وفقهاء الانصار ومنهم الائمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد اما ابو حنيفة رحمه الله فله رأي في هذا في ان حكم الحاكم يحل
36:09ما كان خلاف الواقع في الفروج دون الاموال وهو مجتهد في هذا رحمه الله وهو خلاف الصواب بل حتى في الفروج لو حكم الحاكم لهذا الرجل بهذه الزوجة وهو يعلم حقيقة الامر انها ليست له فتحرم عليه حتى لو
36:29حكم الحاكم فاذا حكم فاذا حكم له الحاكم بالزوجة التي يعلم انها ليست له زوجة فلا تحل له او بالمال الذي اعلموا انه مبطل في دعواه فلا يحل له. ونحو ذلك
36:49سابعا التقييد بالمسلم خرج مخرج الغالب والا فمثله الذمي والمعاهد ثامنا قوله فليحملها او ليذرها فيه تهديد شديد ووعيد اكيد على من اخذ اموال الناس بالدعاوي الكاذبة والحيل المحرمة. فهذا التعبير شبيه بقوله تعالى اعملوا ما شئتم
37:16تاسعا قال شيخ الاسلام رحمه الله الصحابة رضي الله عنهم اذا تكلموا باجتهادهم ينزهون شرع الرسول صلى الله عليه وسلم عن خطأهم وخطأ غيرهم كما قال ابن مسعود رضي الله عنه في المفوضة اقول فيها برأيي فان يكن
37:36صوابا فمن الله. وان يكن خطأ فمني ومن الشيطان. والله ورسوله بريئان منه. وكذلك روي عن الصديق وكذلك عن عمر رضي الله عنهم اجمعين والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
37:56وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم حياك الله الله يحييك طيب الله يحييك الله يحييك يقول السائل ارجو توضيح كيفية التعامل مع الاولاد بالنسبة للصلاة على مختلف اعمارهم لا شك انهم
40:56يتفاوتون في الامر والظرب والزجر بحسب تفاوت اعمارهم النبي صلى الله عليه وسلم يقول اولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع فابن سبع يؤمر بالصلاة لكن لا يظرب اذا لم يصلي
41:35فاذا تخلف عن الصلاة بعد العشر يضرب ضربا غير مبرح فاذا بلغ وتخلف عن الصلاة يوقف ويزجر ويؤدب او يحبس او ضربا يزجره لان الصلاة حينئذ وجبت عليه فهو في سن السبع الى العشر ما تجب عليه ولا يظرب عليها
42:13ومن سن العشر الى البلوغ ما تجب عليه من حيث الوجوب لكن يجب على الوالدين ان تأمران وان يضربانه ضربا غير مبرح والصلاة ما تجب عليه لانها ما تجب عليه الا في سن البلوغ
42:33ثم سن البلوغ تختلف تتفاوت قد يبلغ الولد من عشر سنوات قد يبلغ باثني عشر بثلاثة عشر واعلاها خمسة عشرة سنة ده بلغ خمسة عشر سنة حكم ببلوغه ويختلف الحال من البالغ من غير البالغ
42:56البالغ تجب عليه ويلزم بها ويوقف يحبس ويظرب حتى يصلي او يقام عليه احكام المرتدين والعياذ بالله واما ما كان دون البلوغ فهو يضرب ضربا غير مبرح. ما كان فوق العشر
43:19وما كانوا دون العشر فلا يظرب وانما يؤمر يؤمر بالصلاة مروا اولادكم بالصلاة لسبع يقول هل يجوز ان يكتب على حجر اسم ميت؟ وينصب على قبره ليكون علامة لمن اراد ان يتعرف على قبره
43:49ما ينبغي مثل هذا لان هذا قد يكون من التشهير او من رفع شأن القبر وصاحبه وانما القبور تكون على حد سواء. واذا اراد ذوي الميت ان يجعله علامة لا تميزه
44:08وانما يعرفون بها قبر صاحبهم فحسن اما ان يرفع عن القبور او يرش عليه رشة تختلف عن القبور او نحو ذلك فلا ينبغي مثل هذا وانما يوضع على اهو علامة يعرفها لو الميت ولا يكون فيها تشهير ان هذا قبر فلان ابن فلان توفي في
44:34في يوم كذا وهكذا هذا ما ينبغي لان هذا قد يكون فيه تشهير بالقبر وصاحبه يقول ما حكم المدائح والقصائد النبوية وما يسمى بنهج البردة للامام البوسني مدح النبي صلى الله عليه وسلم بما مدحه الله جل وعلا به هذا حق
45:25ويجب ان يعتقد ويؤمن به ويطاع عليه الصلاة والسلام ويتبع والله جل وعلا يقول قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وهذا تعظيم لشأن النبي صلى الله عليه وسلم بان من اراد ان يحبه الله فليطع الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يحبه الله
45:54فالله جل وعلا اغلق طريق محبته الا من جاء من طريق الرسول صلى الله عليه وسلم بعد بعثته عليه الصلاة والسلام والله جل وعلا يقول وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا
46:19من يطع الرسول فقد اطاع الله واما ان يعظم فوق ذلك بان يجعل له شيء من العبودية لا فهذا لا يصوغ هذا كفر بالله جل وعلا والرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يقول نستشفع بك على الله غضب صلى الله عليه ونستشفع بالله عليه
46:49غضب صلى الله عليه وسلم وقال لا يستشفع بالله على احد من خلقه الله اجل واعظم فمحبة الرسول صلى الله عليه وسلم واجبة وهي من تحقيق شهادة ان محمدا رسول الله
47:12ولا يجوز ان يطاع ان يعبد او يعطى شيء من انواع العبادة التي لا تصلح له وانما هي حق الله جل وعلا وهو عليه الصلاة والسلام لا يأمر الا بما هو طاعة لله. فهو معصوم صلى الله عليه وسلم من الخطأ
47:35يقول امي تريد ان اتزوج فتاة معينة فهل يلزمني طاعتها؟ الجواب لا يا اخي ما يلزمك طاعتها ان الزوجة زوجتك اذا امكن ورظيت بهذا فبها واذا علمت انك لا تقبلها فلا يجوز ان تتزوجها من اجل امك ثم
48:20قد يكون نتيجة ذلك الفراق والطلاق والشجار فيما بينك وبينها. لانك لم تأخذها عن قناعة والام تطاع في ما لها فيه مصلحة تبرها وتطيعها وتخدمها وتحسن اليها فيما لها فيه مصلحة. اما ان تقول الام تزوج هذي ولا تتزوج
48:46ونحو ذلك هذا ليس من البر في ان تطيعها به ولا يلزمك ان تطيعها فيما ترغب هي يقول هل المشاركة في بناء المساجد والانفاق على تحفيز مجموعة من المسلمين او فرد واحد
49:20تعتبر من الصدقة الجارية الصدقة الجارية تمييزها عن غيرها فيما يبقى شيء يبقى مثل بناء المساجد المساجد صدقة جارية يصلى فيه عشرات السنين مثلا من الصدقة الجارية شراء الكتب وتوقيفها على طلبة العلم
49:50او طباعة الكتب او شراء المصاحف تسليمها لتحفيظ القرآن او لطلبة العلم او نحو ذلك. صدقة جارية شيء ينفق في وقته وينتهي هذا صدقة ويؤجر عليه العبد لكن ما يعبر عنه انه صدقة جارية
50:17مثلا طعام يصنعه للفقراء. يأكلونه. هذا ما يعتبر صدقة جارية وقف وقف يكون ريعه. اطعام للفقراء. هذا صدقة جارية لانه مستمر كل ما استلم الاجار مثلا يشترى به طعام للفقراء ما ينقطع
51:01يقول في الحديث من لعب بالنرد فقد عسى فقد عسى الله ورسوله وما معنى قوله ان نرد؟ النرد نوع من القمار يلعب به بعض الناس يأكل بعضهم اموال بعض بهذه اللعبة. فهذه قمار فلعبها
51:25معصية يقول جئت بالعمرة واعتمرت عن نفسي فهل يجوز لي ان اعتمر عن ابي وامي اذا قدم المرء الى مكة بعمرة فما يحسن ان يخرج للاتيان بعمرة اخرى يكثر من الطواف بالبيت
52:07ويؤدي ما تمكن منه من العبادة من صلاة وصدقة وقراءة قرآن وذكر وغير ذلك في البيت. ولا يخرج للاتيان بعمرة اخرى فان خرج لحاجة سافر للمدينة او جدة او للطائف او لغيرها من البلدان ثم رغب العودة
52:35الى مكة مرة اخرى فيعود اليها بعمرة عن نفسه او عن من شاء من احد ابويه او غيرهما علما ان العمرة تكون عن واحد ما تكون عن الوالدين معا والعمرة تكون عن واحد فقط
52:56ولا تعتمر عن الحي الا بشرطين ان يعلم عنك قبل احرامك بالعمرة وان يكون غير قادر على الوصول الى مكة واما الميت فتعتمر عنه متى شئت يقول ما حكم الصلاة خلف امام راتب
53:43يشرب الدخان ويرتكب غيرها من المحرمات والمنكرات ينبغي للمرء ان يحرص على ان يصلي خلف التقي خلف الرجل الذي يخاف الله يعمل الطاعات ويجتنب المحرمات فان صلى خلف فاسق وصلاته صحيحة
54:13صلاة خلف الفاسق ومن يشرب الدخان يقال عنه انه فاسق لان الدخان محرم من يتعاطى شيء من المحرمات فهو فاسق. والفسق يتفاوت ليس على درجة واحدة من الفسق ما هو كفر ومنه ما هو دون الكفر
54:35ويتفاوت مرتبة واذا وجدت التقي فاحرص على ان تصلي خلفه لانه احرى للقبول واذا لم تجد فصلي خلف من وجدت ولا تصلي وحدك لا تترك الصلاة في المسجد لان الامام مثلا يشرب الدخان او يتعاطى بعظ المحرمات
55:00ما دام ان ما يتعاطاه ليس كفرا فصلي خلفه ولا تترك صلاة الجماعة يقول اريد التفسير حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال فيه اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة
55:50اذا اقيمت الصلاة فلا يصح ان تدخل في صلاة غير هذه الصلاة التي اقيمت وهذا ينطبق مثلا على بعض الناس اذا دخل لصلاة الفجر والصلاة تقام لصلاة الفجر تجده يأخذ ذات اليمين او ذات الشمال ويصلي تحية المسجد راتبة الفجر. يقول هذه راتبة الفجر تفوت والامام يطول في
56:21الركعة الاولى ويمكنني ان اتي بالركعتين خفيفتين والحق الامام. نقول لا هذا لا يصح صلاتك هذه غير صحيحة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة ولو صلاة
56:37يعني ما يجوز لك ان تبدأ صلاة جديدة بعد اقامة الصلاة اما الصلاة التي كنت فيها من قبل انت دخلت في راتبة او تحية المسجد ثم في الركعة الاولى او الثانية اقيمت الصلاة
56:56العلماء رحمهم الله في مثل هذه المسألة قولان بعضهم يقول اقطع الصلاة التي انت فيها وادخل مع الامام وبعضهم يقول خفف الصلاة التي انت فيها ولا تقطعها فلعله اولى لقوله
57:19تعالى ولا تبطلوا اعمالكم. انت دخلت في صلاة صحيحة فلا نقول ابطلها وادخل مع الامام وانما اتمها خفيفة اما ان تبدأ صلاة جديدة بعد اقامة الصلاة فهذه بمنطوق هذا الحديث لا قيمة لها
57:42وليست بصحيحة. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين