تيسير العلام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 214- كتاب القضاء | باب أداب القاضي 2
0:00وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه الله تعالى الحديث السبعون بعد الثلاثمائة عن عبدالرحمن بن ابي بكرة قال كتب ابي وكتبت له الى ابنه عبيد الله ابن ابي بكرة وهو قاضي
0:24الا تحكم بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان. وفي رواية لا يقضين حكم بين اثنين
0:44وهو غضبان هذا الحديث عن عبدالرحمن بن ابي بكرة رضي الله عنه قال ابي وكتبت له الى ابنه عبيد الله ابن ابي بكرة وهو قاظ بسيجستان عبدالرحمن بن ابي بكرة
1:23روى عن ابيه كتب لابيه وابوه ابو بكرة رضي الله عنه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمي بابي بكرة كني بالبكرة التي نزل فيها من حصن سورة طايف. حينما
1:57اسر النبي صلى الله عليه وسلم بعد الفتح بعد فتح مكة حاصر الطائف فنزل هذا الرجل نفيع رضي الله عنه ومعه اثنان وعشرون من اهل الطائف نزلوا ببكرة علقوها ونزلوا
2:26فرارا الى النبي صلى الله عليه وسلم فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم واسلم رضي الله عنه. واخبره انه رقيق كان رقيق لاهل الطائف فاعتقه النبي صلى الله عليه وسلم فجاء اهل الطائف بعدما اسلموا
2:55يطلبونه يقول هو رقيقنا وقال هو عتيق الله وعتيق رسوله والله اعتقه اعتقه بنزوله عن الكفار الى النبي صلى الله عليه وسلم مبادرا بالاسلام رظي الله عنه وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث كثيرة وكان من المتميزين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:34رضي الله عنهم اجمعين. وقد اعتزل الفتن واعتزل الحروب التي حصلت في عصر الصحابة رضي الله عنهم وهو الذي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا التقى المسلم ان بسيفي
3:58هما فالقاتل والمقتول في النار. قال قلت يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه كان حريصا على قتل صاحبه فلذا رضي الله عنه سارع في الامتثال ولما حصلت الفتنة اعتزل رضي الله عنه
4:30وهو اخ لزياد ابن ابيه الذي امره معاوية رضي الله عنه اخ له من امه وابنه عبيد الله له ابناء منهم عبدالرحمن هذا الذي معه يقول كتبت لابي ومنهم عبيد الله كان قاض بسجستان في جهة المشرق. فهو رضي
5:09الله عنه كتب لابنه هذا التوجيه الذي سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم وكان رضي الله عنه يوجه من يرى انه يخرج عن جادة صواب وينصح باعتزال الفتن والبعد عنها ما استطاع المرء الى ذلك سبيلا
5:43وقد ارسل زياد ابن ابيه وكان اميرا على البصرة انس ابن مالك رضي الله عنه يعاتب اخاه ابو ابا بكرة رضي الله عنه في امر من الامور فقال لابي بكرة ان زياد
6:17ولى اولادك اولاده ثلاثة ولاهم فقال ما زاد على ان ادخلهم النار يعني السلامة من الولاية خير. قال ما علمته الا مجتهدا انس رضي الله عنه قال وهل اهل حرورة الا مجتهدين؟ وهل نفعهم اجتهادهم
6:51يقصد رضي الله عنه الخوارج. يعني ما كل مجتهد على صواب؟ فالخوارج كما اخبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم يحقر المرء صلاته عند صلاتهم وصيامه عند صيامهم يتلون القرآن لا
7:11ايجاوز حناجرهم يعني اهل ظاهر عملهم الصلاح والاجتهاد لكنهم كما قال عليه الصلاة والسلام يمرقون من الاسلام او من الدين كما يمرق السهم من الرمية فهو رضي الله عنه مقتنع من طريقته في الاعتزال والبعد عن الفتن. لما سمعه من النبي
7:43صلى الله عليه وسلم فهو كتب الى ولده عبيد الله وكان ولده قاضيا في ناحية المشرق الا تحكم بين اثنين وانت غضبان. لما ما جاء بهذا من عنده قال فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه
8:19وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان يبين لولده الحكم والدليل رضي الله عنه يقول لا تفعل كذا ربما قال الولد او لم يقل ولم فبين له النبي فبين له رضي الله عنه الدليل على قوله هذا انه سمع النبي صلى الله عليه
8:51وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان. لم؟ لان الغضب يغير مزاج الانسان ويحمله على عدم التوازن والانضباط فيخرج الحكم على خلاف الصواب غالبا مع الغضب الحق الفقهاء رحمهم الله بالغضب
9:26الجوع والعطش والحر الشديد والبرد الشديد قالوا هذه ملحقة بالغضب لانها مظنة. مظنة على مظنة. فالغظب مظنة عدم التوازن وهذه مظنة على مظنة عدم التوازن ان في مثل هذه الاحوال ما ينظبط الانسان
9:57اذا حكم الحاكم وهو غضبان فما الحكم ان وافق الصواب صح حكمه وان لم يوافق الصواب فليس بصحيح لانه قد يغضب ويحكم حكما صوابا فينفث وقد يغضب غضبا شديد في حكم حكم غير صواب. فيجب رده. ولا يجوز
10:32استمرار في الحكم اذا تبين فيه عدم الصواب من قال يجوز ان يحكم الحاكم وهو غضبان اذا وافق الصواب وافق الحق استدل بان النبي صلى الله عليه وسلم حكم كما بين الزبير ابن العوام رضي الله عنه وبين احد الانصار رضي الله عنه في سراج
11:02كان شعبة من شعب الوادي تسقي ارظ الزبير ثم تنزل الى ارض الانصاري فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلح بينهما قال يا زبير اسقي وارسل الى جارك فغضب الانصاري وقال ان كان ابن عمتك يا رسول الله والرسول
11:43الرسول عليه الصلاة والسلام معصوم من الخطأ والزلل والميل مع قريب او بعيد عليه الصلاة والسلام فهو اتقى الخلق على الاطلاق لله تبارك وتعالى لا يحكم للزبير ولا لغيره بخلاف الصواب
12:02فغضب النبي صلى الله عليه وسلم من هذا وقال اسقي زبير واحبس الماء الجزر ثم ارسله الى جارك كان في الاول عرض الصلح ولم يستوفي صلى الله عليه وسلم للزبير حقه
12:25فلما اغضبه هذا الانصاري رضي الله عنه قال له ان كان ابن عمتك لان الزبير ابن النبي صلى الله عليه وسلم فجده عبد المطلب من قبل امه. بعد هذا استوفى النبي صلى الله
12:50الله عليه وسلم للزبير حقه وقال اسقيا زبير واحبس الماء الى الجذر. خلوه يرد يرجع الماء ثم ارسله الى جارك بعدما تسقي السقي الكامن وهذا هو الحكم فيما اذا كان
13:12واحد اسفل من الاخر في الماء فعل الاول ان يسقي ويمنع الماء حتى يصل الى الجذر الذي هو الحدود بين السواقي ثم يرسله الى جاره بعد قال الفقهاء رحمهم الله في
13:32هذا يؤخذ انه لو حكم الحاكم وهو غضبان فحكمه ينفذ اذا كان صوابا. قياسا على فعل النبي النبي صلى الله عليه وسلم مع ان النبي صلى الله عليه وسلم معصوم. وما يمكن ان يجره غضبه الى
13:52خلاف الصواب رضي الله عنه وقال عليه الصلاة والسلام وقال عليه الصلاة والسلام لما سئل عن ظالة الابل قال ما لك ولها؟ نهاه عن ان يقربها فان معها حذاءها وسقاها
14:12ها تلد الماء وترعى الشجر فاخذ من هذا اولا استحباب بل وجوب النصيحة قصة للاقرب فالاقرب فابو بكرة كتب لابنه وهو قاظي وما اتكل على علمه ومعرفته باصول القظاء كتب له النصيحة
14:39وامر ابنه عبدالرحمن الذي عنده ان يكتب الكتاب باسمه لولده وبذل العلم لمحتاجه وخاصة من يحتاج هذا الشيء لانه ما كتب هذا لانسان لا حاجة له بهذا الحديث كتبه للقاضي وقاضي ابنه فكتب له هذا الكتاب لانه في حاجة
15:13والقاضي يستنير بهدي المصطفى صلى الله عليه وسلم اذا وفقه الله وعلا لذلك كذلك يؤخذ من هذا الحديث انه يستحب للمرء المفتي والقاضي والامر والناهي اذا امر بحكم او قال قولا ان يبين مستنده
15:54ان يبين مستندا لما؟ قال هذا القول؟ هل الاجتهاد من عنده او برأيه لا وانما هو لقول الله تعالى او لقول رسوله صلى الله عليه سلم وفي رواية لا يقظين حكم الحكم هو القاظي. والقظاء نوع من الحكم
16:25وفرق بين القضاء كما تقدم لنا والافتاء. المفتي يبين الحكم ولا والقاضي يبين الحكم ويلزم به حاكم قاضي المفتي يبين يقول هذا الحكم والقاضي يبين الحكم ويلزم به. ولا يصلح الناس الا بالقضاة. فلابد
17:00من قضاة يحكمون بين الناس بالعدل. لان طبيعة الناس بعضهم على الظلم والتعدي وتجاوز الحد فمن يردعه عن تعديه القاضي الحاكم بحكم الله جل وعلا ما يستفاد من الحديث اولا فيه انه يحرم على القاضي ان يحكم بين الخصمين وهو
17:39قال في العدة شرح العمدة لا نعلم بين اهل العلم خلافا في ذلك. لانه لا يجوز ان يحكم وهو طبعا فاذا غضب لامر ما الا يحكم. ولا ينبغي له ان يبادر بالحكم في حال الغضب. نعم
17:59ثانيا علة النهي ان الغضب يشوش على القاضي فيمنعه من سداد النظر في الدعوى واستقامة الحال ثالثا الحق العلماء رحمهم الله لهذا المعنى كل ما يمنع القاضي من حسن النظر في القضية ويشوش فكره من جوع مقلق او شبع مفرط او هم مزعج او برد او
18:31حري شديدين او نحو ذلك مما يشغل الخاطر رابعا انه اذا حكم في بعض هذه الاحوال فاصاب الحق صح حكمه ونفذ خامسا في الحديث النصح للمسلم لا سيما ولاة الامر الذين بصلاحهم واستقامة احوالهم
18:57يصلح المسلمون. فالنصح واجب كما قال عليه الصلاة والسلام الدين النصيحة. الدين النصيحة الدين النصيحة. قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه رسوله ولائمة المسلمين وعامتهم والنصح لله جل وعلا بعبادته واخلاصه بالعبادة وتوحيده باسمائه وصفاته جل وعلا
19:33الا والاعتراف بربوبيته سبحانه والنصح لكتاب الله جل وعلا بالاخذ به والعض عليه بالنواجذ والتمسك به. والاهتداء بهديه. والانتهاء عما نهى عنه. والنصح لرسول الله صلى الله عليه وسلم باتباعه والاخذ بسنته. وتعظيمه وامتثال امره واجتناب نهيه عليه الصلاة
20:03السلام والنصح لائمة المسلمين بالدعاء لهم بالتوفيق والسداد. ومناصحتهم لمن يستطيع ذلكم او يصل اليهم وتكون المناصحة سرا. سواء كانت لولاة الامر او لعامة الناس. اذا كان بها شخص فكما جاء المؤمن ينصح ويستر. والمنافق يفضح
20:33يفرح انه يعثر على زلة لمؤمن فينشرها. المؤمن اذا عثر على زلة من اخيه المسلم نصحه سرا. وكلما كان النصح سرا فانه احرى للقبول والنفع فيحرص المرء على النصح. ومن النصح لولاة الامر لمن لا يستطيع الوصول اليهم
21:04الدعاء لهم بالسداد والتوفيق وذكر محاسنهم والتغاظي والاعراض عن مساوئهم ونحن وذلك من الامور التي تحبب الناس اليهم. وتحببهم الى الناس. فالمؤمن وينصح والمنافق يفضح وعامة المسلمين كذلك ولا ينبغي له ان ينصح اخاه المسلم بمحظر من الناس اذا كان المقصود به واضح
21:43واحد وانما يأخذ بيده سرا وينصحه ويحثه على ما يرى انه الصواب ويستر عليه ما عثر على زلة منه في الحديث النصح للمسلمين لا سيما ولاة الامر الذين بصلاحهم واستقامة احوالهم
22:11يصلح المسلمون فنصحهم ان صلاح الولاة صلاح للرعية. اذا صلح الولاة صلحت الرعية باذن الله لانه بصلاحهم يحملون الناس على الصلاح. وباعراظهم وفسادهم يفسد الناس والعياذ بالله فهم قادة الناس وائمة الناس اذا صلحوا صلح من تبعهم. وكما يقال الناس على دين ملوكهم
22:41حسب ما يكون اتجاه الولاة تتجه الرعية فنصحهم بالطرق الحسنة من افضل القرب والطاعات. ومن ارجى الوسائل لاصلاحهم. في الطرق حسنة يعني بدون تشهير وذكر مساوئ ونحو ذلك واعلان هذا وانما يكون سرا
23:08سرا حسب الاستطاعة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول انا من من بلاد بعيدة ومقيم بمكة من الله سبحانه وتعالى علي بالحج قبل عامين
24:24فهل اذا اديت فهل اذا اردت الرجوع الى بلدي الان يلزمني طواف وداع الحجة التي كانت قبل سنتين لا يا اخي ما يلزمك وانما استحباب وداع الكعبة شرفها الله. ومن اراد
24:44الخروج من مكة ان يحرص على الطواف. واما من حيث الوجوب فلا يلزم لانه امر الناس بعد الحج ان يكون اخر عهدهم بالبيت. يعني الوداع بعد الحج. واما في غير هذا الوقت فلا يلزم
25:04وانما هو من القرب التي يتقرب بها المسلم الى الله جل وعلا. وتعظيم بيت الله جل وعلا الذي عظمه الله جل وعلا يقول انا من سكان مكة جئت من السفر وقد دخل وقت صلاة المغرب في الطائفة
25:45ونويت جمع التأخير رغبة في الحصول على فضل مضاعفة الاجر بمائة الف وصليت المغرب والعشاء الساعة حادية عشرة والنصف ليلا فهل فعلي هذا صحيح؟ لا حرج عليك بهذا لان تأخير الصلاة في الطائرة
26:05من اجل التمكن من ادائها على الوجه الاكمل بخلاف ما اذا اداها المرء في الطائرة قد لا يطمئن فيها ولا يأتي بالسنن المستحبة في صلاته الا اذا خشي خروج الوقت. اذا خشي خروج الوقت فيصلي حسب استطاعته ولا يجوز له تأخير
26:35المغرب والعشاء الى ما آآ بعد خروج الوقت ومن المعلوم ان وقت صلاة المغرب والعشاء اذا جمعتا الى منتصف الليل او الى ثلث الليل الاول هذا وقت اختيار ووقت الظرورة الى طلوع الفجر. وقت الظرورة الى طلوع الفجر
27:05يقول انا تاجر خضار اشتري البزورة واوزعها على المزارعين بيعا بالاجل. وعندما يتم نضج الزرع اكون الزم ببيعة لاهل هذا البيع والشراء فيه نوع من الربا؟ بيع البذر باجل لا بأس به
27:55يجوز لكن الشرط هذا انه ملزم بان لا يبيع نتاجه الا عليك هذا ما يجوز. هذا ستقيد له لانك قد لا تأخذه الا باقل من السعر المعتاد. وهو ملزم بالا يبيع الا عليك فلا
28:15يجوز مثل هذا وانما اذا بعت البذر باجل على انه يسدد قيمة هذا البذر في وقتك كذا او في شهر كذا نعم لا بأس بهذا. وقد يكون البذر مثلا بزيادة في السعر لكون
28:35الثمن غير مدفوع لا بأس لكن يكون بيع باجل وبشرط ان لا يبيع الا عليك هذا غير صحيح يقول اذا اعطى انسان انسانا اخر عشرين الف ريال سعودي ليصرف به لحظ نفسه مدة معينة
29:29ولكن قال رب المال لصاحبه حينما ترد المال ترده عملة افرنجي يعني اتفقنا على انه يرده على حسب للصرف الموجود في البنوك حينما اخذه وهل هذه المعاملة يجوز؟ هذا ما يجوز مثل هذا الشرط
29:49اذا اقرضته المال هذا حسن. ينتفع به. وعند السداد ان سددك من نوع ما اقرضته فبها وان اتفقتما على الصرف في الحال وسلمك ما في ذمته في مجلس العقد صح
30:16اما ان تتفق على الصرف بسعر غير محدد في الشرط الاول عند القرظ فهذا ما يجوز لان اول اعطاءك اياه قرض ينتفع به. فيرد عليك ما تطلب حقك مثلا بنفس العملة
30:41ولكما وقت الصرف مثلا وقت التسليم ان تتفقا على الصرف الحال ويسلمك المبلغ ايضاح هذا مثلا انت اقرضته الف ريال قرض وسافرتما الى مصر او الشام او اي بلد من بلدان المسلمين
31:06بقي عنده الالف وقت طويل قرض. اراد ان يسددك وان تما في مصر. قلت اهو يا اخي عندي لك الف ريال. وانا الان الالف ريال اشتريه ربما يكون به غلاء. واذا اشتريته انا
31:26علمتك اياه تذهب وتبيعه انت على صرف الف ريال بكذا جنيه مصري. قال لا بأس على صرف الف ريال بجنيه مصري معدود وتسلمه في الحال. ما تقول نتفق على كذا جنيه مصري
31:46يسلمك اياهن غدا؟ لا. هذا ما يجوز. لازم وقت الصرف. عند وقت الاتفاق تسلمه اي نوع من انواع العملة مثلا عنده لك ريال وانت في مكان مثلا ما انت بحاجة الى الريال
32:06او هو يشق عليه تسليم الريال الان. لانه بعيد. فاتفقتما على ان يسلمك العملة الحالية التي تتيسر له وانت تنتفع بها. فاذا اتفقتما على ان الف ريال بكذا وكذا من العملة الاخرى
32:26اه وسلمك في الحال صح يقول جئت معتمرا وبينما اطوف التفت عن يميني ببعض بدني وكان ذلك مني ثلاث مرات واعدتها هذه الأشواط الثلاثة حيث تأولت اني اعطيت البيت بعد ظهري فهل هذا صحيح؟ الالتفات للطواف
33:16البسيط لزحمة او نحو ذلك هذه ما تؤثر على الطواف ان شاء الله. ولا ينبغي ان الطواف او الشوط من اجل التفاتك. وهو الافظل ان يكون دائما يسارك نحو الكعبة لا تجعلها امامك ولا تجعلها خلف ظهرك ولا تجعلها على
33:46وانما تكون على يسارك. للملاحظة اذا اطاف الكبير بصبي مثلا محمول فلا يجوز ان يجعل صدر الصبي الى صدره وهو حامل له. وانما يجعل ظهر الصبي الى صدره هو حتى يكون
34:16الصبي الذي يطاف به كان يكون الصبي معتمر. يطاف به طواف صحيح. يكون يساره الى الكعبة الصبي. لانه يطوف في هذه الحال. فاذا جعل الحامل صدر الصبي الى صدره صار يمين الصبي الى الكعبة
34:36ابا هما صح طوافه فالالتفات اليسير ما يؤثر ان شاء الله على الطواف. وما قمت اعدت فطوافك صحيح ان شاء الله. طوافك بدون الثلاثة الزيادة هذه صحيح لا يؤثر عليك الزيادة ان شاء الله
35:06يقول كيف تصلي المرأة صلاة الجمعة؟ هل تسليها في وقت دخول الصلاة؟ ام تسمع الخطبة اذا كانت في بيتها من المعلوم ان المرأة اذا كانت في المسجد مع الامام الذي يصلي الجمعة فانها تصلي الجمعة مثله. معه. ويكفيها الجمعة. لان
35:36من حضر الجمعة ممن لا تجب عليه اجزأته الجمعة. المسافر لا تجب عليه الجمعة. اذا حضرها في المسجد اجزأت. المرأة لا تجب عليها الجمعة. اذا حضرتها اجزأتها وهكذا والصبي ما تجب عليه الجمعة اذا حضر اجزأته عن الظهر. الرقيق ما تجب عليه الجمعة
36:06فاذا حضرها اجزأته فاذا صلت المرأة في بيتها من المعلوم ان وقت صلاة الظهر من الزوال. من زوال الشمس. يعني مثل هذه الايام من الساعة اثنعشر ونصف الا قليل الى دخول وقت صلاة العصر. الى اربع الا ربع تقريبا. كل هذا وقت لصلاة الظهر
36:36فلا حرج عليها ان تؤخر ساعة او ساعة ونصف ما في حرج. واذا كان تأخيرها لمصلحة فلا حرج عليها تؤخر من اجل ان تسمع الخطبة ثم تصلي بعد هذا. فالتأخير
36:56مع سعة الوقت ما في مانع. لان الله جل وعلا وسع على عباده. فحينما فرض الله جل وعلا الصلاة على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وهو في السماء عرج به عليه
37:16الصلاة والسلام الى السماء لتفرظ عليه الصلاة. وما ذاك الا لاهمية الصلاة؟ فهي اهم اركان الاسلام بعد شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وجميع الشرائع والفرائض
37:36مستحبات شرعت للنبي صلى الله عليه وسلم وهو في الارض سوى الصلاة. فان الله لما اراد ان يفرضها على رسوله صلى الله عليه وسلم اسري به الى بيت المقدس ثم عرج به الى السماوات العلا ففرق
37:56قضى الله عليه جل وعلا الصلاة خمسين صلاة في اليوم والليلة فما زال صلى الله عليه وسلم ينزل يتردد موسى عليه السلام وربه جل وعلا حتى قال الله جل وعلا هي خمس جعلها خمس وقال هي خمس
38:16في في الفعل خمسون في الاجر. ولا اول ما فرضت على النبي صلى الله عليه وسلم فرضت خمسون طلعت فنزل صلى الله عليه وسلم ومر بموسى وقال ماذا بماذا امرك ربك؟ قال بخمسين صلاة قال اني عالجت
38:36الناس قبلك وانهم لا يستطيعون. فارجع الى ربك فاسأله التخفيف. فرجع صلى الله عليه وسلم وحط عنه خمس ثم خمسا وهكذا حتى بقيت حط عنه عشرا اول ثم عشرا ثم عنه خمسا في الاخير فبقيت
38:56خمس فقال الله جل وعلا هي خمس في الفعل خمسون في الاجر. في الصلاة مكانتها عظيمة ثم نزل صلى الله عليه وسلم الى الارظ. فارسل الله جل وعلا اليه جبريل
39:16على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام. يعلمه الوقت فصلى به في اليوم الاول في اول الوقت وصلنا به في اليوم الثاني في اخر الوقت. ثم قال يا محمد الصلاة بين هذين
39:36الى الوقتين. بين اوله واخره. وحسب الاريح للناس والايسر لهم. ان كانت مساء الخير فيه يسر فلا فلهم ذلك وان كان التقديم ايسر فلهم ذلك وان كان فلهم ذلك والحمد لله. فالمرأة في بيتها الوقت موسع في حقها. تصلي متى
40:06ا ما كان ايسر لها يقول انه قصر للتحلل من العمرة ثم انه بدا له ان يحلق فلبس الازار ثم حلق لا بأس عليه والتحلل حصل بالفعل الاول اذا كنت قصرت
40:56فقد حصل التحلل يقول انا رهنت مزرعتي باربع مئة الف يمني ليتزوج هل علي شيء في هذا اذا كان هذا قرض اقرضك هذا المبلغ جعلت المزرعة رهنا بيده وما تنتج المزرعة يكون لك او يأخذه ويحتسبه
42:13لك بقيمته. فهذا لا بأس به. ارض سليم قرظ حسن وبيده رهن لو عجزت عن التسديد تباع المزرعة ويسدد ياخذ القرظ اما اذا كان هذا الرهن ان المزرعة بيده يستغلها حتى ترجع عليه الاربع مئة الالف فهذا ما يجوز
42:43هذا قرض جر نفعا. وكل قرظ جر نفعا فهو ربا. ولا يجوز للمقرض ان يستفيد مما هل المقترض وانما اذا اعطاه شيئا رهن وكان هذا الرهن له ريع فالريع يكون لمالكه. لا يكون للمقرض وانا لما للمالك المزرعة فيها نتاج مثلا
43:13فنتاج المزرعة لمالكها فان استلمه المقرظ وباعه وسجله له فلا بأس عليه. يعني يقول مثلا بذمتك له اربع مئة الف. سلمته المزرعة. المزرعة يستثمرها ريع المزرعة في كل سنة مثلا عشرين الف خمسين الف اقل اكثر يسجله واصل فهذا لا بأس به
43:43اما اذا كان مقابل القرض فهذا لا يجوز يقول انا تاجر اتفق مع الزبائن عند الشراء على اخذ مبلغ معين وعندما يتم ازيد على الاتفاق هل عليه شيء بعض العلماء رحمهم الله ان يقول الرجل ابيه عليك العشر احدى عشر او العشر اثنى عشر ونحو
44:23ذلك واما مثلا سؤالكم وتفاهمكم على ان السيارة مثلا يمكن تكون بعشرة الاف تشترى نقدا فانت تبيعها عليه باثني عشر مؤجل كل شهر يدفع كذا فلا بأس بأس بهذا لكن لا تبيع عليه العشر احدى عشر او العشر اثنى عشر او تبيع عليه السيارة قبل ان تشتريها
44:53من مالكها الاول وانما تقول مثلا اذا حصلت السيارة انا بعشرة ممكن عليك باحدى عشر مؤجل فقال لا بأس ما حصل اتفاق بينكم على هذا ولا يلزم احدكم الاخر بشيء
45:13فذهب واشترى السيارة وصارت في ملكه. فله ان يقول ابيعها عليك بكذا وانت من حقك ان تقبل او لا تقبل يقول الحديث الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم يغزو جيش
45:52الكعبة اذا كانوا ببيداء من الارض يخسف باولهم واخرهم. وعلى هذا الوقت مضى ام سوف يأتي لا هذا الجيش فيما يظهر والله اعلم ما جاء الى الان. اخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
46:12تخسف باولهم واخرهم. جيش عظيم يغزو الكعبة. فيخسف باولهم واخرهم. فقالت عائشة رضي الله عنها يخسف في اولهم واخرهم وفيهم اسواقهم. ومن ليس منهم قال يخسف باولهم واخرهم ويبعثون على نياتهم
46:32انما الاعمال بالنيات. فهذا ما ذكر المؤرخون انه حصل بعد بعثة النبي صلى الله عليه عليه وسلم الى اليوم يقول المسافر اذا كان في منطقة ليس بها مسجد لو صلى بزوجته هل له اجر الجماعة؟ واين موقف زوجته؟ تحصل له فضيلة الجماعة ان شاء الله
47:22الله اذا فاتت الجماعة على المرء وصلى بزوجته او باهله او باولاده له فضيلة الجماعة وهذا حسب نيته ان كان عنده حرص على الجماعة ورغبة لكن فاتته لنوم او نحو
47:42فهو معذور وتحصل له فضيلة الجماعة باذن الله. واما ان كان نتيجة تساهل واهمال ونحو ذلك. فهذا محروم والعياذ بالله. واذا صلى المرء بامرأة سواء كانت زوجته او احد محارمه او اجنبية. فتكون
48:02خلفه فالمرأة لا تصافف الرجل يعني ما تصف على يمين الرجل حتى وان كانت الزوجة او الاخت او البنت او نحو ذلك. وانما موقف المرأة مع الرجل في الصلاة خلفه. لقول انس رضي الله عنه
48:22انا واليتيم وراءه. ورأى النبي صلى الله عليه وسلم. والعجوز خلفنا. يعني تصلي وحدها. والمرأة ما تصلي في الصف الا اذا كانت وحدها ما معها غيرها اما اذا كان معها نسوة فلا يجوز للمرأة ان
48:42اصلي وحدها لقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمنفرد خلف الصف يقول هل يقع الطلاق في حال الغضب ام لا يقع؟ هذا يرجع فيه الى المحاكم يقول المسافر الذي ينوي الاقامة لاكثر من اربعة ايام. وربما ينوي الاقامة لمدة شهر
49:22هل له ان يقصر ويجمع؟ وتسقط عنه الجمعة؟ والجواب لا. هذا له حكم مقيم فمن نوى الاقامة اكثر من اربعة ايام فلا يترخص برخص السفر. ومن نوى الاقامة قامت اربعة ايام فاكثر اربعة ايام فاقل فله ان يترخص. ومن لا يدري
49:52مدة اقامته كل يوم يقول غدا نسافر. غدا نخرج ان شاء الله. غدا ينتهي عملنا. لو مدة طويلة على هذا فله ان يترخص برخص السفر. يعني اذا كان في كل يوم يقول باتسر ان شاء الله
50:12ينتهي شغلنا او يسافر. غدا ينتهي شغلنا ونسافر وهكذا فله ان يقصر. واما اذا عزم اقامة اكثر من اربعة ايام فخروجا من الخلاف لا يترخص برخص السفر بل يتم ولا
50:32يا جماعة وتجب عليه الجمعة يقول حصلت الفتنة في عصر الصحابة رضي الله عنهم وحصل ما حصل فما هو موقفنا اه موقفنا نترظى عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا نخطئ
51:32لانهم مجتهدون رظي الله عنهم. ونأمل ان يغفر الله لهم بفظل صحبة رسول الله اي صلى الله عليه وسلم وجهادهم في سبيل الله. ونقول كما قال بعض سلفنا الصالح رحمة الله
51:52الله عليهم طهر الله سيوفنا من دمائهم فنطهر السنتنا من الخوظ فيهم ونترضى عنهم رظي الله عنهم ونلتمس لهم العذر وامرهم الى الله تبارك وتعالى والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
52:22وعلى اله وصحبه اجمعين