كتاب الصلاة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 119
0:16ولاحمد والدار قطني نحوه من وجه اخر وزاد وو نعم وزاد واما في الصبح فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا لكن هذه الزيادة ضعيفة وقد انكر ابن القيم انكارا شديدا
0:41وحق له ان ينكره يعني معروف عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه لما ترك القنوت لهؤلاء او على هؤلاء تركهم مطلقا ولا يمكن ان يدعي مدع ان الرسول عليه الصلاة والسلام
0:59واظب على قوت الوتر في الصبح ثم لا يعرفه كبار الصحابة لانه لو فعل هذا طول حياته لكان نقله امرا ظرورية والصواب ان القنوت في الفجر كغيره ان وجدت نازلة نزلت بالمسلمين قنت فيها كما يقنت في غيرها والا فلا
1:26وعنه رضي الله عنه قال نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقوت الا اذا دعا لقوم او دعا على قوم هذا بيان السبب سبب القنوت الدعاء لقوم
1:46كمستضعفين مضطهدين او على قوم كمعتدين ظالمين طيب اذا نزل بالمسلمين نازلة لا لا تتعلق بالآدمي كالاوبئة والفيضانات والزلازل فهل يكن في الانسان او لا يموت الجواب لا لا لا يقنت
2:22بان هذه تقع كثيرا كثيرا في حياة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولم يكن يكن يقنت لها وكل شيء وجد سببه بعهد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
2:39ولم يفعله مع عدم المانع ففعله ايش بدع لانه ما دام السبب موجودا في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ولم نفعله ولا مانع يمنعه من ذلك فانه فان فعله بدعة
2:59وهذه قاعدة ينبغي ان يعض عليه الانسان بالنواجذ يعني مفيدة جدا ندحض حجة الذين يقولون بالاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم او بالاحتفال بذكرى بدر او بالاحتفال بذكر القادسية او ما اشبه ذلك
3:28فبدر موجود في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مرت عليه في حياته كم مرة احدى عشر مرة النص الثانية الى الثاني عشر و القادسية ايضا مرت بزمن الخلفاء الراشدين ولم
3:49يحتفل بها فنقول ما دام السبب موجودا في عهد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولم يفعل مقتضاه ولا مانع فان فعله يكون بدعة وعن سعد ابن ابي وقاص
4:11رضي الله وعن سعد نعم وعن سعد ابن طارق الاشعي رضي الله عنه قال قلت لابي يا ابتي انك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي
4:32افكانوا يقنتون في في الفجر قال اي بني محدث رواه الخمسة الا ابا داوود قال قلت لابي آآ انك قد صليت مع النبي صلى الله عليه خلف النبي صلى الله عليه وسلم
4:52وابي بكر وعمر وعثمان وعلي وهؤلاء هم الذين يستر الناس عن سنتهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده افكاروا يقنتون في الفجر
5:14والاستفهام هنا استفهام استعلام واسترشاد واستهداء الهمزة نصفها والفاء عاطفة واذا كانت عاطفة لزم من هذا ان لا يكون ان لا تكون الصدارة للهمزة لان العطف يقتضي ان يكون هناك
5:37معطوف عليه اختلف المغربون في مثل هذا التركيب فمنهم من قال ان الهمزة داخلة على شيء محذوف يقدر بما يناسب فتكون الهمزة مصدرة في جملتها المحذوفة ومنهم من قال بل ان الفاء عاطفة على ما سبق
6:07ان كان قد سبق الكلام وتكون مزحلقة يعني بمعنى ان الامر يتطلب ان تكون الفاء قبل الهمزة ولكن زحلقت الاول اسهل يعني ان نقول مع الهمزة للزفهام والفاء عاطفة على مقدر مناسب للمقام
6:43ونسلم ماني مزحلقة ولا ترتيب ولا شيء كذلك ايضا اه تأتي الهمزة وبعدها الواو وبعدها الواو مثل او لم يسيروا في الارض نقول فيها مثل قول نفي افكانوا يقنتون هل هذا الزكام والوضع والمعطوف عليه مقدر
7:10نعم بما يناسب المقام وقوله اي بني محدث اي بنية هذه اي حرف مدا نهار فريدة لان حروف النداء ان شاء الله ستأتينا بالالفية بعد زمن قريب ان شاء الله
7:32وان كان بعضكم يقول بعد عشر سنين الله اعلم نعم اه حروف النداء كثيرة او القريب تلو الابياء لكن اهل القريب طيب وبني مصابة هل تصغير للرأفة والعطف والحنان او لان الابن صغير
8:01الاول الاول لان ظاهر سؤاله ظاهر سؤاله انه كبير فاهم فيكون هذا ايش؟ التصغير بالرأفة والرحمة والتلطف مثل ما يقول العوام عندنا يا وليتي ما تدري وش السبب يا وليدي
8:23فدا الياء يا ولدي تحنيا وتعطفا وقوله محدث خبر بمنتدى محذوف تقديره هو محتسب وهذا في غاية ما يكون من الانكار لانه اذا كان محدثا فكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
8:49في هذا الحديث فوائد منها حرص السلف الصالح على العلم حتى الاولاد يصلون اباءهم ومنها جواز سؤال الابن لابيه عن مسائل الامة ومعنى جواز اي انه ليس بممنوع والا فالافضل ان يسأل
9:21ومن ذلك ايضا من من فوائد الحديث ان ما ورد عن الخلفاء الراشدين فهو فهو حجة ومنها انه سأل عن الخلفاء الراشدين لئلا يقال انه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
9:50كان موجودا ثم نسخ ليبين انه ليس بموجود ولذلك لم يخلوا الخلفاء الراشدون ومنها التلطف وكذلك البنت مما يدل على الحنان والرأفة والرقة لقوله اي بني وهل يؤخذ ايضا اه الرقة والعطف والحنان من
10:30حرق النداء اي نعم بدل الياء الجواب نعم يمكن ان يؤخذ لانها ما دامت تدل على القرب ما دام الجنادى بهالقريب فكأن هذا المنادي يقول لمن يخاطبه انت مني قريب
10:52ومنها ان القنوت في الفجر بدعة وهو كذلك لان لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يفعله الا الا لسبب فاذا فعلته بدون سبب فهذا احداث في دين الله ما للسماء
11:20ومنها التحذير عن الشيء ببيان وصفه المنفر عنه بدن عن ذكر حكمه لقوله اي بني محتسب لان نفور النفس من الشيء المحدث المبتدع اشد من ان يقال هذا حرام او او ما اشبه ذلك
11:47قال رحمه الله وعن الحسن بن علي رضي الله عنه انه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلمني رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر
12:04الحسن ابن علي ابن ابي طالب هو سبط رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهو مع اخيه الحسن رضي الله عنهما سيدا شباب اهل الجنة ولكن ايهما افضل
12:24الحسن ابن علي افضل من اخيه لان النبي صلى الله عليه وسلم خصوا ذات يوم وقال ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين من المسلمين ووقع كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
12:45فانه لما ما تعلم ابن ابي طالب رضي الله عنه بايع بعض الناس الحسن وقالوا انه احق بالخلاف ولما خاف الفتنة رضي الله عنه تنازل عن الخلافة لمن لمعاذ رضي الله عنه
13:09فانطفأت بذلك فتنة عظيمة وشكر المسلمون للحسن رضي الله عنه والعجب ان الرافضة تتعلق بالحسين اكثر من تعلقها بالحسن وذلك لان قصة مقتل الحسين تهيج الاحزان وهم يريدون تهييج احزان الناس
13:40حتى بزعمهم يتشيع للحسين رضي الله عنه ويعطفون علي ويكرهون معاوية وامرأة فالمسألة سياسية لا دينية والمسألة لاظلال الناس لا لهدايتهم نسأل الله ان يهديهم سواء السبيل قال علمني علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن
14:15في قنوت الوتر ظاهر اللفظ كلمات اقولهن في غرفة الوتر ان هناك كلمات ان هناك كلمات اخرى لقوله في قنوت الوتر ولم يكن اقنط فيهن اطمث بهن في الوتر اللهم اهدني فيمن هديت
14:37اللهم اجمعنا يا الله اهدني فيمن هديت الهداية هنا تشمل هداية العلم والارشاد وهداية التوفيق والسداد يعني العلم والعمل وقوله فيمن هديت اي في جملة من هديت وفيها نوع توسل
15:08الى الله عز وجل بايش يا هلا وعافني فيمن عافيت المعافاة السلامة من كل ما يؤذي من امراض وهموم وعدوانا على الغيب ولهذا قال بعض العلماء المعافاة ان يمنع الله شرك عن الناس ويمنع عن شر الناس عنك
15:50فهي رقم عام وتشمل المعافاة في امور الدين وامور الدنيا ونقول فيمن عافيت كما قلنا فيمن هديت وتولني فيمن توليت والمراد هنا الولاية الخاصة لان الله عز وجل ولي كل احد
16:15بالمعنى العام وهو التدبير والتصريف وما اشبه ذلك ولاية خاصة وهي الولاية التي تقتضي العناية لمن تولاه الله واللطف به ودلالته على الخير واعانته علي وهذا وهذا الاخير هو المراد بهذا الدعاء
16:41وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت اي انزل البركة لي فيما اعطيت من علم وولد وماله وغير ذلك مما اعطى الله لان الله تعالى اذا انزل البركة في شيء
17:06تبدأ ما يسده غير باضعاف مضاعفة واذا نزل نزعت البركة من شيء فما اسرع ما يزول ولا ينتفع به الانسان البركة في العلم ان الله يوسع العلم انسان ويوسع انتشار العلم على يده
17:33و يجعله عاملا بعلمه كل هذا من بركة العلم نقف على هذه الاسئلة نعم نعم ها اذا نعم نعم هو دعا لقوم مستضعفين مضطهدين اي نعم