كتاب الصلاة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 118
0:16نعم رضي الله عنه اللهم اغفر لي. ترى موب انتم الجنة هل هو ايه؟ قال ما ما تجب ماتت؟ ماذا وردنا المسألة الاخرى اللي هي التكبير رفع اليدين ما تتابع اصلا
0:47يعني لا يسن لك المتابعة بل يسن لك ان تفعل ما ترى انه سنة والفرق ان ان الجلوس للاستراحة فيه تخلف لكن لما كان يسيرا قلنا انه لا يجب والدليل على هذا
1:03لما كان التشهد الاول يجب على المأموم ان يتابع الامام وجوبا لان الجلسة طويلة فالتخلف ظاهر نعم. نقدر اي نعم. اما عند اما في تثبيت الاحرام فكله جائز. ارفع ايديك مع التكبير او عند انتهاء التكبير او قبل التكبير
1:37كل ذلك والو اما انت الركوع فاذا اهويت ارفع يديك ناس كبر لازم وكيف بعد الركوع اذا رفعت لا تقول سمع الله لمن حمده. الشيخ احسن الله اليك. جلسة الاستراحة اذا كان الانسان اذا كان الطالب عند شيء اذا اذا كان
2:02طالب عند شيخه. نعم. وبعثة هذه المسألة. نعم. وذكر شيخه ان الراجح في المسألة انها سنة لمن احتاج اليه. نعم. والطالب اتبع يعني قول اخر غير هذا. نعم هذا من من الطالب
2:26انا قلت لكم قبل هذا الانسان اذا لم يثق بمعلمه فلن يستفيد من علمه والمعلم اذا جاء بالمسألة ودليلها وش بدي ليش اقول ابقلد اخر واخذ بعلمي نعم اذا اذا كان الانسان عنده قدرة على الاجتهاد
2:45فحينئذ يناقش الشيخ حتى يتبين له نعم. قال يرجع كل عظم نعم الذي يقوم ما رجعت ما رجعت هذا وشو متى قال؟ حتى يعود كل لا واذا رفع من الركوع
3:14ولم اشكي بعد ان يبغاني السجود نخليه يديه تسرع هكذا انتهى الوقت. نعم ثلاث مئة مقرنة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
3:34الى صراحة الاولى والثالثة الاولى والثالثة. يعني اذا اراد ان يقوم الثانية جلس. اذا اراد ان يقوم للرابعة جلس طيب ماذا تسمى هذه الجلسة عند العلماء؟ يحيى طيب هذه التسمية على كل حال حادثة لم تكن معروفة لكنها اصطلح عليه العلماء رحمهم الله
3:59وهذا يعني ان هذه الجلسة للاستراحة فقط. ليست مقصودة لذاتها ما رأي العلماء في هذه الجلسة يا فضل ما رأي العلم في هذه الجلسة التقوى منهم من يرى انها سنة مطلقة يفعلها الانسان انه اخر
4:22في وصل الينا؟ لا لا تعلل بس عطنا اه ومنهم من يرى انها سنة مطلقة. نعم. ومنهم. ومنهم. من يرى انها ليست بسنة مطلقا. نعم ومنه ومنهم ومنهم ما الفصل؟ فصل فقال من احتاج اليها؟ نعم. فليفعل
4:43ومن لم يهتج اليها فليقم مباشرة تمام هذي اقوال ثلاثة الراجح منها اقوالها شراف الراجح انه انها سنة لمن يحتاج. انها سنة لمن يحتاج طيب اه ما الذي يرجح هذا
5:00من حديث ما لك وانه رضي الله عنه قدم فيها النبي صلى الله عليه وسلم والظاهر انه انما فعلها بانه قد احتاج لذلك ثقل من ثقل صلى الله عليه وسلم اخذه بالله
5:17طيب ان اكثر الواضحين لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم طيب اي بعد شيء اخر في نفس الحديث جلال صلى الله عليه وسلم اتكئ على يدي يعتمد عليه ويقول نعم في حديث مالك
5:33وهذا يدل على انه فعلها لحاجة اما من حيث ذكرنا لكم انها جلسة ليس لها تكبير في اولها ولا في اخرها ولا ذكر فيها فدل هذا على انه غير مرادع
5:50لان جميع الافعال المرادة نهلك طيب حديث القنوت هل يشرع القنوت في الفرائض ما اخذناه طيب قال انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قنت شهرا
6:15شهرا هذي ظرف زمان ولم يقل من اوله ولا من وسطه ولا من اخره فيكون المراد يكون مراد مدة الشهر سواء من اوله او وسطه او اخره والشهر اذا اطلق فهو ما بين الهلالين
6:35ولا عبرة بالايام ما دامت الاهلة ترى وتشاء وينبني على ذلك جميع ما قدر بالشهور هل يعتبر بالايام وتكمل ثلاثين يوما او بالاهلة الجواب الثاني الجواب بالثاني ولهذا لو ان امرأة توفي عنها زوجها وقلن تعتد اربعة اشهر وعشر
7:01فالمعتبر ايش الهلالية من اول العدة الى اخرها وقول من قال انها بالعدد اذا مات في اثناء الشهر تكون بالعدد بالنسبة للشهر الاول والاخير وبالاهنة بالنسبة لما بينهما فقول ضعيف
7:22والصواب ان المعتبر الاشهر الهلالية هكذا اذا اطلقت وقوله يدعو على احياء من العرب ثم تركه يدعو على احياء من العرب ثم تركه ترك يعني ترك القنوت لاي سبب وقالت عليه الصلاة والسلام لان جاء المستضعفين فلما انجاهم
7:49توقع مما جاهم الله توقفوا وهؤلاء قنت عليهم شهرا ثم تركه اما لان المسألة بردت عن اولها وزال ما في نفوس الناس وتركه لئلا يكون سنة راتبة او لسبب من الاسباب لا نعلمها
8:15فما هو القنوت القنوت في الاصل الدعاء باخلاص والحاح وله معان كثيرة حتى انه يطلق على السكوت كما في قوله تعالى قوموا لله قانتين ويطلق على الدعاء المعروف في قنوت الوتر
8:39اللهم اهدنا فيمن هديت الى اخره ويطلق على الدعاء المناسب للواقعة او المناسب للحادثة وهذا هو المراد في هذا الحديث اذا الحديث دعاء النبي صلى الله عليه وسلم المناسب للحادثة
9:01ولما كان الناس يقنتون في فتنة البوسنة كان بعض الائمة كما بلغني يدعو بجعان القنوت يقول والله ما جينا في منهجين وهذا لا مناسبة له اصلا و لهذا الحديث من الفوائد
9:25جواز القنوت على نعم بالدعاء على احياء من العرب او غير العرب اذا كانوا مؤذين للمسلمين ولكن هل هذا في كل مصيبة نزلت لا بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم حصلت فيه مصائب
9:49كمصيبة احد مثلا ولم يقنت على العرب الذي حصل منهم ما حصل كذلك ايضا في الاحزاب نزل بالمسلمين نازلة عظيمة وصفها الله تعالى بقوله بلغت القلوب نعم زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنون
10:19ولم يقنط في بدر كان له عريش يدعو الله فيه لا بالقوة في الصلاة وعليه فليس كل نازلة يقنط لها ثم القيوت لمن؟ هل كل واحد يقنت في اقوال العلماء
10:44المذهب انه لا يقنت الا الامام الاعظم فقط الامام الاعظم مثلا هنا في السعودية هو الملك فهد لا غير فجميع الناس في جميع المساجد لا يقنطون وعللوا ذلك لانه لما قالت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
11:12لم يقنت احد سواه في مساجد المدينة ولم يأمر احدا ان يقمت هذا واحد. ثانيا قالوا ان المعني بشؤون المسلمين هو ايش؟ الامام الاعظم ليس كل واحد الامام الاعظم هو المعني
11:35فيكون مشروعية القنوت خاصة بهم وهذا قول له وجهة نظر لكن اذا اذن بالقنوط من جميع المساجد صار مشروعا لماذا يكون مشروعا باذن الامام وامره فيكون مشروع فان لم يأمر
12:08هذا ليس بمشهور فاذا قال قائل ان قلوبنا تتفطر واكبادنا تتقطر اذا سمعنا ما نسمع عن اخبار اخواننا في مشارق الارض ومغاربها كيف لا نقنت لا نستطيع ان نصبر ان الحمد لله
12:31هل اجابة الدعاء مخصوصة بالقنوط لا اقنط في السجون يعني ادعوا ادعوا لهم في السجون في الجلوس بين السجدتين فيما بعد التشهد بين الاذان والاقامة في اخر الليل في جميع الاحوال والاوقات التي ترجى فيها الاجابة
12:55طيب اه يرى بعض اهل العلم ان القنوت اذا نزلت من المسلمين نازلة مشروع لكل مصلي حتى الانسان في بيته يصلي الفريظة يقنت وهذا قد يقال انه وجيه اذا قامت الانسان في بيته
13:15لانه لا يظهر فيه مخالفة ولي الامر اما ان يقنت في مسجده في كونه اماما دون اذن فهذا يؤدي الى الفوضى ولو فتح الباب لكن كل واحد يعتقد ان هذه النازلة نازلة عظمى تحتاج الى الى قيوت
13:34ليش يقنت ثم لو فتح الباب ترى بعض الناس يقنت وبعض الناس ما يقنت فماذا يقول العامة يقول العامة في الذي يقنت انه هو هو المؤمن حقا الذي في قلبه
13:50غيرة على المسلمين والاخر اترك ما في قلبي غيره. ميت وهذا معناه القدر في بعض ائمة المسلمين و من فوائد هذا الحديث انه اذا رأى الامام المصلحة في القنوت فانه
14:15يقطعني قد يرى المصلحة في ترك القنوت اذا رأى من الناس مللا او تضجرا او ما اشبه ذلك الحمد لله الامر واصل يقطعه فان اشتدت الازمة اعاده ومن فوائد هذا الحديث
14:38انه لا ينبغي ان يطيل الامام القنوت يقوم يدعو على احيانا من العرب وهذا يحصل بمطلق الدعاء بدون اطالة خلافا لبعض الناس الذين يطيلون القنوت ولا سيما في قنوت الوتر في رمضان
15:02حتى بلغني ان بعض الناس يجعل القنوت خطبة موعظة نعم وهذا غلط انت اذا كان فيك رغبة للدعاء وقلبك وصدرك منشرح به لكن في ناس من وراءك من ليس كذلك
15:27وخير الكلام ما قل ودل سمعنا ان بعضهم يبقى في القنوت بل في قنوت الوتر في رمضان الى ساعة الا ربع يعني خمسة واربعين دقيقة هذا فيه مشقة على الناس
15:39اجعل ان اطلت اطلت خمس دقائق والا الحمد لله القنوت الذي علمه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الحسن بن علي ما يستغرق دقيقتين فالمهم الانسان يبلغ مراعاة الناس في هذه المسألة
16:00القنوت عند النوازل هل يكون في الفجر والمغرب فقط او في جميع الصلوات الصواب انه في جميع الصلوات الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
16:24ومن خصه بالفجر والمغرب قال لان المغرب مستقبل فرائض الليل والفجر مستقبل فرائض انها ولكن ما دامت السنة ثبتت لانه يقنت في جميع الصلوات فلا عدول عنه