تيسير العلام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 203- كتاب الحدود | باب التعزير
0:00لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله باب التعزير الحديث الرابع والخمسون بعد الثلاثمائة
0:23عن ابي بردة تهاني ابن نيار البلوي رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله
0:38قول المؤلف رحمه الله تعالى باب التعزير التعزير في اللغة عزره بمعنى منعه تعزير عزرا منع والتعزير لغة المنع يعني ان هذا العقاب الرادع الذي جعل ليمنع من الوقوع في المعصية
1:06والتعزير التأديب والزجر عن معصية لا حد فيها لان الجنايات لا يخلو كناية فيها حد مقدر شرعا لا تجوز الزيادة عليه ولا النقص منه تحدي الخمر مثلا وحد الزنا وحد القذف
1:37وغير ذلك والتعزير يكون في جنايات التي لا حد فيها مقدر والتعزير يبدأ من التوبيخ او عدم التشميت الى ان يصل الى حد القتل احيانا ايعزر اذا لم يندفع شره الا بالقتل عذر بالقتل
2:15ويعزر بترك التشميت يعزر بالا يقال له يرحمك الله هذا تعزية عطش فلم يحمد الله ماذا نقول له يرحمك الله؟ عطش فحمد الله. نقول له يرحمك الله عزرنا الذي لم يحمد الله بان لم نشمته
2:45ما نقول له هذا الدعاء الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم او يقال له الا تستحي؟ الا تخاف الله اتق الله انت ظالم ونحو ذلك. هذا تعزير حبس مصادرة شيء من المال
3:10اتلاف شيء من المال ونحو ذلك كل هذه انواع التعزير وهذا الحديث عن ابي بردة هانيء ابن نيار البلوي رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
3:36لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله اولا قوله صلى الله عليه وسلم في حد من حدود الله ماذا يراد بهذا اختلف العلماء رحمهم الله في المراد بقوله صلى الله عليه وسلم الا في حد من حدود الله
4:11بعض العلماء قال الا في حد المراد الحدود التي لها عقوبة محددة اي مثل حد الزنا جلده مئة وتغريب وعام حد السرقة القطع حد السكر الجلد ثمانين جلدة حد القذف الجلد ثمانين جلدة وهكذا. هذي حدود
4:49ما دون هذا هذا هو التعزير هذا قول ان المراد بحدود الله هي الحدود التي حدد لها عقوبة معينة ما عداها؟ قالوا لا يزاد فيها على عشرة اسواط وبهذا اخذ الامام احمد رحمه الله في رواية
5:29بان التعزيرات يؤخذ فيها بما ثبت في هذا النص تكون في عشرة اسواط فاقل قول اخر المراد بحدود الله اي محارم الله المحرمات الوقوع فيها ترك الواجبات هذه حدود الله
6:06هذه الحدود اذا ما الذي ما المراد بهذا الذي في عشرة اسواط قالوا المراد تعذيب الولد وتأديب التلميذ من معلمة وتعذيب المرأة الخارجة عن طاعة زوجها بدون ان تقع في شيء محرم
6:38وتأديب الخادم والمملوك وغيرهم من هذا النوع الواقع في شيء محرم وليس فيه حد مقدر. قالوا هذا داخل في الحدود لان هذه محارم الله سواء كان فيها شيء مقدر او فيها شيء يرجع فيه الى الحاكم
7:11قالوا ما كان من باب التأديب فهذا فيه عشرة اشواط فاقل وما كان عقوبة لفعل محرم او ترك واجب فيزاد فيه وليس منهيا عنه في هذا الحديث ثم اختلف هؤلاء رحمهم الله فقالوا
7:41بعد قولهم ان هذه العقوبات يزاد فيها عن عشرة اسواط لكن ما نوع هذه الزيادة؟ منهم من قال لا يصل الى الحد المعتبر في نوعه هذه الجريمة زنا البكر حده مثلا
8:06جلدة قالوا اذا حصل تعزير ما ثبت الحد ما يزاد ما يوصل فيه الى مئة جلدة. يجلد تسعة وتسعين جلدة منهم من قال لا يوصل فيه الى ادنى الحدود. الذي هو ادناها اربعون جلدة. حد الخمر
8:33كما كان في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وخلافة ابي بكر الصديق رضي الله عنه اربعون جلدة اخرون قالوا لا يوصل فيه الى ادنى الحدود من اي نوع في اي شخص كان
9:02واقل الحدود بالنسبة للرقيق هو عشرون جلدة حد الخمر اربعون والرقيق عشرون. قالوا لا يوصل في التعزير الى عشرين جلدة واختلفوا رحمهم الله اختلافا كثير في هذا الباب والقول الاولى بالاخذ والله اعلم هو ان هذا يرجع الى اجتهاد الحاكم
9:34بشرط ان يكون سالما من الهوى والحيف وذلك ان الازمنة تتفاوت والزواجر تتفاوت. والوقوع في المحرمات يتفاوت فبحسب الظروف والاحوال وحال الناس لان الناس مثلا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اقل شيء يكفيهم
10:03الناس في زمن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم نعم اقل شيء يكفيهم الناس في خلافة عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه في وقت العدل والانصاف كان لا يزيد على عشرة
10:22اشواط في التعذيب والامن محفوظ وكل شيء مستقر وقالوا يختلف باختلاف الحال واختلاف الجرم واختلاف الناس والذي اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان التعزير يبدأ من مثل ما سبق من عدم تشميت العاطس
10:55اذا اخل فلم يقل الحمد لله لا نشمته ولا نشمته هذا تعزير لانه ما قال الحمد لله الى ان يصل الى حد القتل اذا كان لا يندفع شره الا بالقتل فيقتل تعزيرا
11:17وهذا هو المعمول به حاليا في المحاكم لدينا وما قرره هيئة كبار العلماء بان من تكرر منه فعل السوء وتبين انه لا يندفع شره الا باستئصاله انه يقتل كما نسمع احيانا البيانات من وزارة الداخلية بناء على الحكم الشرعي المقرر من
11:47حاكم الشرعية والمصدق عليه من محكمة التمييز ومن هيئة كبار العلماء ومن مجلس القضاء الاعلى ومن المقام السامي يقتل وتعزيرا يعني ما وقع في حد من الحدود التي يكون القتل بناء على هذا وانما تعزير كمروج المخدرات مثلا
12:09المتكرر منهم في المرة الاولى يعزر دون القتل. اذا تكرر منه الترويج لان في هذا افساد للمجتمع ونشر للرذيلة آآ دعوة الى الشر والفساد فمثل هذا الذي روج ثم روج ما يندفع شره الا باستئصاله ليستريح المسلمون من شره جملة واحدة
12:38لانه تبين انه غير صالح للاستصلاح استصلح اولا عزر وحبس وادب فما صلح المرة الثانية يقتل لانه لا خير فيه واراحة المسلمين من شره صلاح لهم انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله
13:18كما تبين لنا اختلفت مآخذ العلماء رحمهم الله من فهمهم لهذا الحديث. نعم اقرأ التعزير التعذير لغة هو مصدر عزر وعصر العزر المنع. فاخذ منه لانه يمنع من الوقوع في المعصية
13:44وشرعا هو التأديب على ذنب لا حد فيه ولا كفارة كالاستمتاع من المرأة بما دون الفرج او السرقة من غير حرز والقذف بغير الزنا والمعاصي التي لا يقدم مثلا اذا قبل امرأة لا تحل له
14:03ما يقام عليه الحد وانما يعزر لان هذا حرام. او سرق سرقة من غير حرز مثلها اذا كان من حرز مثلها يقام عليه الحد بالقطع. تقطع يده لكن سرق من غير حرز مثلها
14:22ما يقام عليه الحد وانما يعزر. نعم والمعاصي التي والقلب غير الزنا اذا قذف بالزنا يقال له اثبت ان اثبت الزنا السلام وان لم يثبت يقام عليه الحد ثمانون جلدة وحده قذف
14:44قذف بغير الزنا قذف بقوله مثلا انت ظالم يقول لصاحبه او انت فاسق او انت مجرم مثلا قالوا لها واثبت هذا الاجرام او الفسق او الظلم. فان اثبت فبها ما عليه
15:02ما اثبت وما استطاع ان يثبت يعزر حماية حصانة للمسلم عن ان يتهم بما ليس فيه يقام عليه حد نعم والمعاصي التي لم يقدر لها الشارع حدودا هي الكثرة الغالبة. يعني هي الكثرة الغالبة من المعاصي
15:26وهذه يرجع فيها الى اجتهاد الحاكم. بخلاف التي لها حدود لها زواجر مخصصة محددة هذه معدودة على الاصابع. حد الزنا حد القذف حد الخمر حد السرقة. نعم اما ما فيه حد مقدر من الشارع فهو القليل المحصور
15:50وسيأتي ان شاء الله تعالى الكلام على مقدار هذه العقوبة والخلاف فيه اما حكمته التشريعية فهو من جملة الحدود التي تقدم الكلام في فوائدها ومنافعها. لان فيها حماية للمجتمع من الفساد هي حماية للاموال والاعراظ
16:12والدماء لانه لو ترك الناس هكذا بدون حدود لتعدى بعضهم على بعض وهذه الحدود تمنع من الوقوع في الجرائم نعم وحكمه ثابت في الكتاب والسنة والاجماع ونصوصه كثيرة مشهورة المعنى الاجمالي
16:38يراد بحدود الله تعالى اوامره ونواهيه فهذه لها عقوبات رادعة عنها اما مقدرة كالزنا والقذف او غير مقدرة كالافطار في نهار رمضان مشى على ان المراد بحدود الله يعني المعاصي. عامة سواء كان مقدر لها عقوبة كحد القذف وحد السرقة
17:02في حد الزنا او غير ذلك كالوقوع كترك الصلاة التخلف عن صلاة الجماعة مثلا آآ الاكل في نهار رمضان ونحو ذلك هذه مخالفة شرعية لكن ليس لها حد مقدر وانما فيها التعزير. نعم. كالافطار في نهار رمضان ومنع الزكاة
17:25وغير ذلك من من قبل المحرمات او ترك او ترك الواجبات وهناك تأديبات وتعزيرات للنساء والصبيان لغير معصية الله يعني كالوقوع في المخالفة الصبي وقع في المخالفة السلام يعزر بان يظربه والده او اخوه او معلمه وكذلك المرأة اذا خالفت امر
17:55وزوجها بغير معصية الله مثلا تؤدب الله جل وعلا يقول واللاتي تخافون نشوزهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن. فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا وقد تضرب المرأة تعزيرا مع انها لم تقع في مخالفة يعني فسق او فجور وانما خالفت اوامر زوجها
18:23جعل الله لزوجها ان يؤدبها وانما تفعل لتقويمهم وتهذيبهم فهذه لا يزال فيها على عشرة اسواط. ما داموا لم يتركوا واجبا من دينهم او يفعلوا محرما عليهم من ربهم ما يستفاد من الحديث
18:46اولا ان حدود الله تعالى التي امر بها او نهى عنها لها عقوبات عنها اما مقدرة من الشارع او راجع تقديرها الى المصلحة التي يراها الحاكم وهي انواع كما يأتي
19:04ثانيا ان تأديب الصبيان والنساء والخدم ونحوهم يكون خفيفا بقدر التوجيه والتخويف فلا يزاد فيه على عشرة اسواط والاولى تهذيبهم بدون الضرب. يعني الاولى ان لا يسار الى الظرب الا عند الحاجة الى ذلك
19:24لانه ينبغي اه الزجر بالترغيب والترهيب قبل ان يصل الى حد الظرر كما رتب الله جل وعلا اه تأديب المرأة بقوله تعالى واللاتي تخافون نشوزهن فعظهن. اول الموعظة واهجروهن في المضاجع بعد الموعظة لذا لم تنفع الموعظة تهجر
19:51اذا لم ينفع هذا ولا هذا فقد اباح الله للزوج ان يضرب زوجته الظرب غير المبرح غير الشديد والاولى والاولى تهذيبهم بدون الضرب بل بالتوجيه والتعليم والارشاد والتشويق فهو ادعى للقبول واللطف في التعليم
20:18والاحوال في هذا المقام تختلف كثيرا. فينبغي فعل الاصلح ثالثا ظاهر هذا الحديث تحريم الزيادة على عشرة اصواف لان الحديث جاء بصيغة النهي ويقتضي التحريم. النهي يقتضي التحريم اذا لم يصرفه صارف
20:38اختلاف العلماء اختلف العلماء في المراد من معنى قوله الا في حد من حدود الله فذهب بعضهم الى ان المراد بالحدود هي التي قدرت عقوباتها سبعا الحدود حد الزنا حد السرقة حد الخمر حد القذف المراد به حد
21:01من حدود الله هذه هذا على قول كحد الزنا والقذف والسرقة والقصاص في النفس وما دونها من الاطراف والجروح فعلى هذا يكون ما عداها من المعاصي هو الذي عقوبة مرتكبه التعزير
21:19وهو من عشرة اسواط فادنى وهذا هو المشهور من مذهب الامام احمد مشهور من مذهب الامام احمد ان المراد بالحدود هنا الحدود التي لها عقوبة مقدرة شرعا. وما عداها تعزير
21:36تحزير لا يزاد فيه على عشرة اسواق. نعم. على ان الاصحاب يريدون بالتعزير المقدر لمن كان قد فعل اما المقيم عليها فيعزر حتى يقلع عنها ولهذا قال شيخ الاسلام والذين قدروا التعزير من اصحابنا انما هو فيما اذا كان تعزيرا على ما مضى من فعل او ترك
22:02فان كان تعزيرا لاجل ترك ما ما هو فاعل له فهو بمنزلة قتل المرتد والحرب وقتل الباغي وهذا تعذير ليس يقدر بل يعني هناك فرق بين تعزير عن جريمة وقعت
22:21واقلع عنها المرء يعزر جريمة لا يزال فيها المرء مستمر. هذا يعزر التعزير الرابع ويستمر معه في التعزير حتى يمتنع ولا يقتصر على الشيء البسيط بل ينتهي الى القتل كما في الصائل لاخذ المال. يجوز ان يمنع ولو بالقتل
22:50وعنه ان كل معصية لها مثل المقدر لا يبلغ بها حد المقدر. يعني اذا كان مثلا حد الزنا جلد مئة وتغريب عام هذا حد حصل ما حصل دون زنا مثلا فلا يزاد في التعزير على مئة لان المئة للزنا فما كان
23:14فيجب ان ينقص عن الحد كان يزني بجارية له فيها شرك ويجلد مائة صوت الا واحدة اذا لان من المعلوم الجارية اذا كانت ملك للشخص وحده ملك يمين يستمتع بها متى شاء
23:38لكن اذا كانت جارية مملوكة لثلاثة او اربعة مثلا ما يجوز لواحد منهم ان يستمتع بها وحده ولا يجوز ان يشترك في الاستمتاع بالمرأة اكثر من واحد وتكون حينئذ محرمة عليهم كلهم. ما يجوز لهم ان يقربوها. واحد زنا بها
24:01يدرى عنه الحد الكامل لكون له شبهة وهو الملك انه يملك بعضها لا كلها فيقام عليه يعزر بحيث لا يوصل الى الحد. الحد مئة جلدة مثلا فيعزر بتسع تسعين جلدة
24:22وذهب بعض العلماء الى ان معنى قوله الا في حد من حدود الله ان المراد بحدود الله اوامره ونواهيه وانه ما دام التعذير لاجل ارتكاب معصية بترك واجب او فعل محرم فيبلغ به الحد الذي يراه الامام رادعا وزاجرا
24:43وزاجرا من ارتكابه والعودة اليه وذلك يختلف باختلاف المكان والزمان. وباختلاف الاشخاص وباختلاف المعصية باختلاف المكان والزمان. فالبلدان ليست على حد سواء في وقوع المخالفات فيها والازمنة كذلك تتفاوت والاشخاص يتفاوتون كذلك. ما دام انه ليس حد
25:12فالحد الناس فيه سواء لكن تعزير واحد يعزر بالحبس عشرة ايام واحد يعزر بالجلد اربعين جلدة مثلا هذا يناسبه الجلد لانه لو عذر بالحبس ما ما استفاد شيء. ما يرى دعه الحبس
25:29واخر يعزر بالغرامة المالية وهكذا كل بحسب حاله وحسب اجتهاد الحاكم فيما يراه لردعه عن الوقوع في هذه المخالفة فللازمنة والامكنة حكم بالتخفيف او التشديد في عقوبة العصاة. وكذلك الاشخاص
25:53لكل منهم ادبه اللائق والكافي لردعه فبعضهم يكفيه التوبيخ وبعضهم الضرب والجلد وبعضهم الحبس وبعضهم اخذ المال والذي يندر ان تقع منه المعاصي وهم ذو الهيئات. فينبغي التجاوز عنهم وبعضهم مجاهرون معاندون فينبغي فينبغي النكاية بهم
26:19والمعاصي تختلف في عظمها وخفتها. فينبغي للحاكم ملاحظة الاحوال والظروف والملابسات ليكون على بصيرة من امره. ولتكون تعزيراته تحذيراته وتأديباته واقعة موقعها وافية بمقصودها فهو راجع الى رأي الحاكم فقد يكون بالتوبيخ. وقد يكون بالهجر. وقد يكون بالجلد. وقد يكون بالحبس. وقد يكون باخذ المال. وقد يكون
26:51بالقتل وكل هذه العقوبات لها اصل في الشرع واليك كلام العلماء في هذا الباب قال الامام احمد رحمه الله فيمن شرب خمرا في نهار رمضان او اتى شيئا نحو هذا اقيم عليه الحد. اقم عليه الحد وغلظ عليه
27:13مثل الذي يقتل في الحرم بيئة وثلث دية وقال ايضا اذا اذت المرأة المرأة تعاقبان وتؤدبان وقال ايضا في من طعن على الصحابة انه قد وجب على السلطان عقوبته فان تاب والا اعاد العقوبة
27:34وقد اطال الناقل عن شيخ الاسلام ابن في الاختيارات في هذا الباب فنجتزء منه ذلك بفقرات تبين رأيه وتنير الطريق في في هذه المسألة قال رحمه الله وقد يكون التعزير بالعزل والنيل من عرضه مثل ان يقال يا ظالم يا معتدي
27:54وباقامته من المجلس وقال والتعذير بالمال سائغ اتلافا واخذا. وهو جار على اصل الامام احمد. لانه لم يختلف اصحابه ان العقوبات في الاموات الغير منسوخة وقول الشيخ ابي محمد المقدسي ابن قدامة ولا يجوز اخذ مال المعزر
28:16اشارة منه الى ما يفعله الولاة الظلمة وقال ويملك السلطان تعزير من ثبت عنده انه كتم الخبر الواجب كما يملك تعذير المقر اقرارا مجهولا حتى يفسره او من كتم الاقرار
28:34وقد يكون التعزير بتركه المستحب كما يعزر العاطس العاطس الذي لم يحمد الله بترك تشميته وقال وافتيت اميرا مقدما على عسكر كبير في الحربية فاذا نهبوا اموال الملمين ولم ينزجروا الا بالقتل ان يقتل ممن
28:54من يكفون اموال المسلمين مطبعي. نعم. فاذا نهبوا اموال المسلمين ولم ينزجروا الا بالقتل. نعم فاذا نهبوا اموال المسلمين ولم ينزجروا الا بالقتل ان يقتل من يكفون بقتله ولو انهم عشرة. اذ هو من باب دفع الصائل
29:17وقال ابن القيم الصواب ان المراد بالحدود هنا الحقوق التي هي اوامر الله ونواهيه وهي المرادة بقوله تعالى ان يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون وفي اخرى فقد ظلم نفسه وقال تلك حدود الله فلا تقربوها. اي ان المراد بها عموم المعاصي. نعم
29:42فلا يزاد على الجلدات العشر في التأديبات التي تتعلق بمعصية كتأديب الاب ولده وقال ابو يوسف لا تتعلق بمعصية يعني يجعل موضوع التعزير بالعشرة اسواب فيما لا تعلق بمعصية وانما تتعلق بمخالفة الولد لابيه او مخالفة الولد لمعلمه او مخالفة الزوجة لزوجها او مخالفة
30:10خلفت الخادم لسيده ونحو ذلك وقال ابو يوسف صاحب ابي حنيفة التعذير على قدر عظم الذنب وصغره على قدر ما يرى الحاكم من احتمال المضروب فيما بينه وبين اقل من ثمانين
30:28وقال الامام مالك رحمه الله التعزير على قدر الجرم. فان كان جرمه اعظم من القذف ضرب مئة او اكثر وقال ابو ثور التعزير على قبر الجناية وتسرع الفاعل في الشر. وعلى قدر ما يكون انكل وابلغ في الادب
30:49وان جاوزت تعذير الحد اذا كان الجرم عظيما مثل ان يقتل الرجل عبده او يقطع منه شيئا او يعاقبه عقوبة يسرف فيها فتكون العقوبة فيه على قدر ذلك. وما يراه الامام اذا كان عدلا مأمونا
31:07وقال عمر رضي الله عنه جلد من نقش على خاتم على صورة خاتمه مئة. ثم جلده مئة ثم جلده مئة فكرر عليه التعزير صحيح جواز الزيادة في التعزير على عشر جلدات بحسب المصلحة والزجر
31:27فهذه اقوال الائمة واراؤهم في التعذير رحمه الله تعالى والمراد بقوله صلى الله عليه وسلم لا يجلد احد فوق عشر جلدات الا في حق من حدود الله الا في حد من حدود الله
31:43ان المراد به المعصية وان الذي لا يزاد على ذلك تأديب الصغير والزوجة والخادم ونحوهم في غير معصية فوائد منقولة عن شيخ الاسلام الاولى كان عمر ابن الخطاب يكرر التعزير في الفعل اذا اشتمل على انواع من المحرمات فكان
32:04يعزر في اليوم الاول مئة وفي الثاني مئة وفي الثالث مئة. يفرق التعزير لان لا يفضي الى فساد بعظ الاعظاء لانه ربما لو جلد ثلاث مئة جلدة في وقت واحد لربما تعطلت بعض منافعه
32:20او ضره ضرر يستمر معه. فيجلده مئة ثم يتركه وفي اليوم الثاني يجلده مئة. كما هو الحال الان المعمول في المحاكم. نعم. الثانية الذي عنده ممالك وغلمان يجب عليه ان يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر
32:40واذا كان قادرا على عقوبتهم فينبغي له ان يعزرهم على ذلك اذا لم يؤدوا الواجبات ويتركوا المحرمات الثالثة الاستمناء باليد حرام عند جمهور العلماء. وهو اصح اصح القولين في مذهب احمد. وفي القول الاخر هو مكروه
33:01غير محرم واكثرهم لا يبيحونه لخوف العنت ونقل عن طائفة من الصحابة والتابعين انهم رخصوا فيه للضرورة مثل ان يخشى الزنا فلا يعصم منه الا يعصم منه الا به. ومثل ان لم يفعله ان يمرض. وهذا قول احمد وغيره. واما بدون الضرورة
33:24فما علمت احدا رخص فيه. والله اعلم. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله اله وصحبه اجمعين يقول السائل شرب الخمر هل هو حد ام انه تعزير
34:31الراجح انه حد وقيل بانه تعزير يقول صليت في المسجد ففاتتني ركعة فلما سلم الامام سجد سجود سهو بعد السلام فسجدت معه ثم صليت الركعة فهل فعلي صحيح اذا كان سجودك مع الامام قبل ان تشرع في القراءة في الركعة التي قمت لها
35:00فلا بأس عليك بهذا وان كنت شرعت في القراءة فلا ينبغي لك ان ترجع لتسجد. وانما تستمر في ركعتك وتسجد عند انتهائك من صلاتك انت يقول السائل شخص جاء الى صاحب عمارة فقال له اخرج فلانا من الشقة وانا ازيدك في الايجار واستأجرها منه واستأجر
35:56منك فما حكم ذلك اذا كان هذا الساكن في الشقة مثلا لا يراد اخراجه منه ظرر على الاخرين او يتعاطى بعض المحرمات او يترك الواجبات الشرعية واحب ابعاده عنهم. فلا بأس بهذا لان هذا من باب تغيير المنكر
36:25اما اذا كانت اموره ماشية وانما ارادوا اظراره لاخراجه من هذا السكن فلا يجوز هذا ويدخل هذا في البيع على بيع اخيه والشراء على شراءه. مثله الاستئجار على استئجاره ونحو ذلك
36:46يقول السائل توفي رجل في حادث سيارة وهو القائد وكان معه راكب مات اما ورثة الميت فعفوا عن الدية وبقيت الكفارة ولا توجد رقبة فما العمل اذا تيسر له الحصول على الكفارة فيلزم من ماله
37:35تلزم الكفارة من ماله. فان لم يكن له مال فلا يلزم الورثة شيء من هذا. وان كان له مال فتلزم الكفارة وهي عتق رقبة من ماله متى ما تيسرت له
37:50واما الدية فهي حق الورثة اذا عفوا عنها سقطت. واما الكفارة فهي حق الله جل وعلا لا تسقط الا مع عدم القدرة على ادائها يقول هل يجوز اداء ركعتي الطواف في الحجر
38:19نعم يصح ان يصلي ركعتي الطواف في الحجر وخلف المقام وفي اي مكان من المسجد الحرام وفي البيت وفي الطريق اذا كان مسافرا ركعتا الطواف تصلى والحمد لله في اي مكان
38:42يقول او تقول امرأة اعترفت لزوجها بانها كانت على علاقة برجل اخر بعد الزواج منها وقد اعترفت بانها خرجت معه بل ونامت معه عدة مرات وطلبت من زوجها العفو والتوبة
40:00وهي نادمة وتائبة فماذا على زوجها الواجب عليها هي ان تستتر بستر الله جل وعلا ولا تخبر لا زوجها ولا غيره ما ينبغي لها ان تفضح نفسها ما دام ان الله جل وعلا ستر عليها فتستتر بستر الله ولا تخبر
40:27واذا اخبرت وهي نادمة وتائبة وعرف زوجها منها الصدق في التوبة فكذلك ينبغي لزوجها ان يستر عليها يصبر عليها ويراقبها ويعتني بها والذي ينبغي لمن وقع منه جريمة او زلة فستر الله جل وعلا عليه في الدنيا الا
40:59يفضح نفسه ويستتر بستر الله جل وعلا. ويطلب من الله وحده العفو لان الحق لله جل وعلا في الوقوع في المعصية فيطلب من الله المغفرة والرحمة وحري ان ان الله جل وعلا يعفو عنه ما دام ان الله ستر عليه فهو حري ان يعفو عن جرمه جل وعلا
41:28على يقول هل الشهيد يصلى عليه ويغسل ويكفن وكذلك الغريق. ومن مات في حادث سيارة الشهداء في هذه الامة والحمد لله كثير كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم لكن الذي لا يغسل ولا يصلى عليه شهيد المعركة
42:09الذي قاتل الكفار وقتلوه هذا لا يغسل ولا يصلى عليه اولا لا يغسل لان دمه يبقى فيه خير له وهو اثر طاعة يحبها الله جل وعلا وقد يكون في تغسيله اه تفتيت لبعض اجزائه
42:38ولا يصلى عليه لان الصلاة على الميت شفاعة له والشهيد نفسه يشفع باذن الله جل وعلا فهو غير محتاج الى الشفاعة هذا شهيد المعركة. اما الشهيد في الغرق والحرق وحوادث السيارات ونحوها. فهذا
43:03غسل ويصلى عليه. ولا يجوز ان نخصص فلان نقول فلان شهيد. لان الشهادة شأنها عظيم ولا تقال لفلان شهيد الا من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم. نقول الميت في كذا شهيد
43:22لكن ما نقول فلان شهيد لان من اصول اهل السنة والجماعة ان لا يشهدون لاحد بجنة ولا نار الا من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم الذي شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة نشهد له بالجنة تصديقا للنبي صلى الله عليه وسلم
43:50وايمانا بقوله عليه الصلاة والسلام وقد شهد عليه الصلاة والسلام للعشرة المبشرين بالجنة وشهد للحسن والحسين بالجنة وشهد لثابت ابن قيس ابن شماس بالجنة وشهد لعدد من الصحابة لعكاشة ابن محصن بالجنة. فنشهد لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة
44:17واما من لم يشهد له بالجنة فنرجو للمحسن ونخاف على المسيء. ومن ورد انه من اهل النار نشهد له بالنار كابي لهب عم النبي صلى الله عليه وسلم حيث يقول الله جل وعلا تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ما له
44:39سيصلى نارا ذات لهب وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد فهو وامرأته في النار قطعا والشهادة لمعين ما ينبغي ان نشهد الا لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم
45:02لاننا لا ندري ما خاتمته قد نقول عن مشخص انه شهيد وهو لا يصلي معروف مثلا انه متكاسل متهاون بالصلاة تارك للصلاة مثلا ما يصح ان نشهد لشخص معين نقول شهيد فلان الشهيد لا
45:20الا لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم واما التغسيل والتكفين والصلاة عليه فكل ميت مسلم يغسل ويصلى عليه شهيد المعركة يقول من عطس وحمد الله هل يجب على كل من سمعه ان ان
46:09لا يا اخي ما يجب وانما يستحب استحباب ما يجب على كل من سمعه ان يشمته. وانما يستحب هذا استحبابا لا وجوبا يقول اذا اذا عطس من من بجانبه اثناء خطبة الجمعة
46:31وحمد الله هل هل اشمته؟ اذا عطس اثناء خطبة الجمعة فلا تشمته لانك منهي عن الكلام وكلامك محرم وتشميته مستحب فلا يجوز لك ان تفعل مستحبا اللي تقع في المحرم
47:07يقول السائل من سرق طعاما من الدكان او بستان عندما كان صغيرا قبل البلوغ وذلك لحاجته للاكل وقد من الله عليه الان بعد ثلاثين عاما بالتوبة ولا يعرف صاحب الطعام ماذا عليه
47:25التوبة تجب ما كان قبلها واذا عرف صاحب الحق يعيد اليه حقه واذا لم يعرفه واحب ان يتصدق به عنهما حسن والتوبة تجب ما كان قبلها يقول السائل هل وقوف الامام في الاماكن التي يصلي فيها الان في الحرم
47:59منصوص عليها في السنة لا يا اخي يقف الامام حيث توصل وصله اجتهاده اليه له ان يقف حول الكعبة وله ان يقف بعيد وله ان يقف بين الركن اليماني والحجر
48:17اسود وله ان يقف بين الركن اليماني و جهة الركن الشامي له ذلك كله والحمد لله يقول السائل ما معنى الحد لغة وشرعا؟ وهل يلزم ان يجلد من كان عليه حد كامل العدد؟ ام يمكن ان يجلد كل يوم عشرون
48:57وخاصة اذا كان مريضا الحد في اللغة المنع موانع حدود الله موانع ممنوعة وهو اه عقوبة مقررة شرعا تمنع من الوقوع في الجريمة مرة اخرى ولا يجوز تفريق الحد. كأن يكون الحد ثمانون جلدة
49:26يجلد في كل يوم عشرة اسواط ما يصح لا بد ان يعطى اياها معا ولا يلزم ان تكون بالقوة حسب حال المجلود يتفاوت الجلد من شخص لشخص. واحد يتحمل يزاد عليه بالقوة. واحد ما يتحمل يعطى على قدره
49:48وهكذا واذا خشي ان الجلد يقتله في ضعف حاله ومرضه فيؤخر الجلد ولا يوزع يقول السائل لقيت ساعة فاخرة وثمينة في جدة فماذا افعل بها علما باني اذا تركتها اخذت ولم ترجع
50:37ما ينبغي للانسان ان يأخذ اللقطة في اي مكان الا اذا اراد تعريفها اذا اراد تعريفها التعريف الشرعي نعم فهو يعرفها التعريف الشرعي ان جاء صاحبها فبها ونعمة. والا بعد سنة يملكها
50:58واما ان يأخذها ويسكت عليها فلا يجوز له ذلك ولا يتملكها بهذا لانه ما عرفها التعريف الشرعي. فالمرء اذا انس من نفسه القدرة على التعريف الشرعي فيأخذ اللقطة. اما اذا خشي الا يتمكن من تعريفها التعريف
51:18الشرعي فيدعها في مكانها ولا يأخذها ولا يهمك تقول مثلا ان لم اخذها جاء واحد ياخذها واخذها لنفسه انت ان بنفسك ولا يلزمك ان تأخذها الا ان عزمت على تعريفها التعريف الشرعي
51:55يقول انا مصاب بسلس البول. فاحيانا ينتقض وضوئي وانا ذاهب الى الصلاة وانا كنت في الصلاة واحيانا اؤم المصلين فهل علي شيء افيدوني اولا المصاب في سلس البول له احكام تخصه
52:18اذا اخذ بها فعبادته صحيحة والحمد لله ولو خرج منه شيء فمثلا اولا انه لا يتوضأ الا بعد دخول الوقت وينوي بوضوءه هذا استباحة الصلاة ثم يصلي بهذا الوضوء الفرض والنوافل ما دام في الوقت
52:42فاذا خرج الوقت ينتقض وضوءه وعليه ان يتوضأ للوقت الاخر وضوءا جديدا ثم ان المصاب بسلس البهول لا يجوز له ان يؤم المصلين السالمين من هذا المرض يا ام مثله نعم. لكن لا يؤم السالمين منه
53:05فما يجوز له ان يتقدم او يستحي يقدم مثلا فيتقدم ما يجوز له ذلك يقول احيانا اؤم المصلين فهل علي شيء؟ ما يجوز لك ذلك. اذا كنت تعرف من نفسك انك تصلي
53:25انت مصاب بسلس البول. لانه قد يتوضأ ثم يخرج فينزل معه البول واذا كان انه بعد الوضوء مباشرة مثلا يسلم من السلس ولا ينزل معه الا بعد وقف فعليه بعد ما يتوضأ ان يبادر باداء الفريضة
53:47حتى ولو ترك الجماعة لانه معذور في هذه الحال يقول رجل كثير الحلف ثم يرجع في يمينه ولا يكفر وهي ايمان متعددة في مواقف مختلفة ولا يدري كم عددها هل تعتبر هذه الايمان من لغو
54:24من اللغو الايمان اولا يجب على المسلم ان يحفظ ايمانه ولا يحلف الا على شيء يتوقع صدق نفسه او يجزم انه يفعله فان لم يفعله عن يمينه واذا حلف على ترك شيء مثلا الاولى فعله
54:48او حلف على فعل شيء الاولى تركه فالافضل ان يأتي الاولى ويكفر عن يمينه فمثلا حلف لا يأكل من طعام صاحبه او اخيه او ولده او نحو ذلك نقول الاولى له ان يكفر عن يمينه ويأكل من طعام اخيه المسلم
55:14حلف الا يكلم اخاه المسلم مثلا الاولى تكليمه. نقول كفر عن يمينك وكلم اخاك لقوله صلى الله عليه وسلم اني والله ان شاء الله ما حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها الا
55:33اتيت الذي هو خير وتحللتها ويستحب للانسان ان يكفر عن يمينه ويأتي الذي هو خير. واذا جهل ايمانه مثلا فعليه ان يحتاط عليه ان يحتاط في الكفارة ويخرج ما يظن انه يبرئ ذمته
55:57وكفارة كل يمين اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة. هو بالخيار بين هذه الامور الثلاثة فان لم يستطع واحدا من هذه الثلاثة صام ثلاثة ايام فلا يجوز ان يصوم ثلاثة ايام ولا يكفيه وهو قادر على الاطعام او الكسوة
56:23واذا كانت الايمان متعددة في موضوع واحد فكفارتها واحدة. واذا كانت في مواضيع متعددة فكفارة بحسبها واذا كان يمين على مواظيع كثيرة مثلا يمين واحدة فكفارتها كفارة واحدة يقول اذا طفت حول الكعبة اربع اشواط
57:14ثم اذن اذان فصليت ثم انتهيت من الصلاة ثم واصلت الطواف فهل اكبر للشوط الخامس التكبير بمحاذاة الحجر الاسود سنة وليس بحتم ولا لازم اذا حاذيت الحجر الاسود واستمررت في البنا على ما مضى مثلا طفت اربعة ثم اديت الصلاة وبعد الصلاة اردت
57:41ان تكمل فتطوف ثلاثة اشواط تكبير بمحاذاة الحجر الاسود سنة اذا فعلت ذلك وان لم تفعل يعني ما كبرت او وقفت بحذاء الحجر الاسود وسرت فطوافك صحيح يقول اذا صليت الظهر وحضرت صلاة العصر وانا على طهارة. فنحتاج الى وضوء
58:09لا يحتاج ما دمت على طهارة يقول ولو اني نويت بوضوئي صلاة الظهر اذا كان وضوءك كامل ونويت به صلاة الظهر مثلا فلك ان تصلي به العصر والمغرب والعشاء وجميع الصلوات ما دام انه رافع للحدث. اما اذا كان
58:29وضوءك مما يستباح به الصلاة كمن حدثه دائم فيجب ان تتوضأ لدخول كل وقت صلاة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين