تيسير االعلام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 204- كتاب الأيمان والنذور | باب تعريف الأيمان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الايمان والنذور الحديث الحديث الخامس والخمسون بعد الثلاثمائة عن عبدالرحمن بن سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:24يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسأل الامارة فانك ان اعطيتها عن مسألة وكلت اليها وان اعطيتها عن غير مسألة اعنت عليها واذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك وات الذي هو خير
0:48الحديث السادس والخمسون بعد الثلاثمائة عن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني والله ان شاء الله لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير
1:09حللتها قول المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الايمان والنذور الايمان جمع يمين واليمين في اللغة خلاف اليسار واليمين تعريفها شرعا هي تحقيق الامر المحتمل بذكر اسم من اسماء الله جل وعلا او صفة من صفاته
1:57وسيأتي الكلام على النذور والايمان متعددة لغو اليمين واليمين المكفرة ليست المكفرة المكفرة يعني تدخلها الكفارة واليمين الغبوس فلغو اليمين لا اثم فيها ولا كفارة. والحمد لله واليمين المكفرة فيها الكفارة
2:47ولا اثم وقد يؤجر على الحنس واليمين الغموس فيها الاثم ولا تدخلها الكفارة وانما التوبة منها ايضاح ذلك له اليمين هو قول الرجل كما قالت عائشة رضي الله عنها لا والله وبلى والله وما قصد اليمين
3:33يعني ما قصد اليمين تذهب الى كذا تقول كذا تأتي كذا عندك كذا يقول لا والله ما قصد اليمين ولا قصد الحلف وانما درج على لسانه ويقول بلى والله هذه لا كفارة فيها ولا اثم
4:01كما قال الله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم. وفي الاية الاخرى اية المائدة لا يؤاخذكم الله في لا يؤاخذكم الله اهو باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان
4:27فكفارته اطعام عشرة مساكين فاليمين الاولى لغو اليمين. الذي ما التي ما قصد المرء بها اليمين واليمين المكفرة وهي التي بوب لها المؤلف رحمه الله هذا الباب هذا المقصود اليمين المكفرة. اليمين التي تدخلها الكفارة. يعني تحلف
5:01على ان تفعل شيئا مستقبلا او تحلف على الا تفعل شيئا مستقبلا اليمين المكفرة في الشيء المستقبل تحلف انك ما تأكل من طعام زيد ما تدخل دار زيد. ما تركب مع زيد
5:26ما تجالس زيد. ما تشتري كذا ما تذهب الى كذا في المستقبل وهذه تتأتى عليها الامور والاحكام الخمسة قد يجب على الانسان ان يحنس واحيانا يحرم عليه ان يحنث واحيانا يكره له الحنس واحيانا
6:00يستحب له الحنف. واحيانا يباح له الحنس من عدمه يحلف على الا يفعل شيء واجب نقول يجب عليه ان يحنس في يمينه ويفعل الواجب يحلف ان يفعل شيئا محرما. نقول يحرم عليه
6:28اللجوء في يمينه ويجب عليه الحنث في يمينه ويترك المحرم يحلف على شيء يستحب الا يفعله يحلف على ان يفعل شيء يستحب ان لا يفعله فمثلا حلف الا يدخل دار جاره او صديقه او نحو ذلك. نقول ما يجب عليه ان يحنث في يمينه لكن يستحب
7:02اذا حنث في يمينه فهو اولى له. ودخل دار جاره او صديقه ونحو ذلك يباح له الحنت من عدمه. حلف مثلا ان لا يركب هذه السيارة وسعوا ركبوا والسيارة لا يترتب عليه ارظاء للغير. كان تكون السيارة له
7:31اما اذا ترتب عليه ارضاء للغير الحنز فيه مصلحة فيه ارضاء للغير فيستحب نقول يباح له ان شاء ان يحنث ويكفر عن يمينه ويركب هذه السيارة وان شاء ان يتركها
7:50فاذا حلف الا يفعل شيئا مستقبلا او حلف ان يفعل شيئا مستقبلا. وكان الاولى به خلاف ذلك فيستحب له ان يحنث في يمينه ويأتي الذي هو خير وهذه اليمين المكفرة وهي التي بوب لها المؤلف رحمه الله
8:21الثالثة اليمين الغموس اليمين الكاذبة اليمين الفاجرة التي يحلف على شيء ماضي. ويعلم كذب نفسه وهذه الوالدة في مثل قوله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين يقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان
8:57فهو يقتطع بهذه اليمين مال مسلم يعلم انه غير محق فيه قالوا يا رسول الله وان كان شيئا يسيرا قال وان كان قضيبا من اراك. وسميت الغموس لانها تغمس صاحبها في الاثم
9:13او تغمس صاحبها في النار وهي كبيرة من كبائر الذنوب. اليمين الكاذبة هذه تسمى الكاذبة. لانه يعرف انه كاذب فيها. بخلاف اليمين المستقبلة فهو قد يكون محق فيها وقد لا يكون محق
9:34ولا ينبغي له ان يلج في يمينه بل يكفر في اليمين المكفرة لغو اليمين واليمين المكفرة التي يحلف على شيء مستقبل واليمين الغموس وهنا حديث عبد الرحمن ابن سمرة رضي الله عنه
10:04قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسأل الامارة الامارة المراد بها الولاية في اي شيء الولاية عمارة صغيرة او كبيرة لا تسأل الامارة
10:28فانك ان اعطيتها عن مسألة وكلت اليها لان الغالب ان الذي يسأل الشيء كأنه يرى قوة نفسه وقدرتها على هذا الشيء ويرى استحقاقه ويرى ان له في ذلك مصلحة فاذا اخذها قد يأخذه العجب. والاعجاب بنفسه
11:08فيوكل اليها ولا يعاد واما اذا لم يسألها فهو عبارة كأنه متواضع يرى انه لا ينبغي ان يدخل في هذا الشيء ثم رأى اهل الحل والعقد انه امثل من يكون
11:33فعرضوها عليه والحوا عليه بذلك وهو لم يدخلها لطمع. لانه ما يرى ان له فيها طمع فاستجاب لرغبة اولي الحل والعقد فقبلها فان الله جل وعلا يعينه سددوا وان العبد مهما كان عنده من القدرة
12:03وحسن التدبير والمعرفة فهو في حاجة ماسة الى اعانة الله جل وعلا وتوفيقه ان اعانه الله جل وعلا على هذا الامر نجح ونفع فيه. وان لم يعنه الله جل وعلا عليه فشل
12:27وما استطاع ان يؤديه وان كان امثل الموجودين اذا سلم ما ما اعانه الله فانه يخسر ولا يستطيع تدبير الامور الا باعانة ربه جل وعلا وان اعطيتها عن غير مسألة اعنت عليها. لانها تكون بالغالب مبنية على اختيار
13:07وعلى رغبة من من عرظها عليه انه يرى انه يعينه في هذا الامر فاستجاب لهذا الطلب فان الله جل وعلا يعينه واذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك. واتي الذي هو خير
13:40قد يقول قائل ما مناسبة الحلف مع الامارة؟ والولاية نقول نعم لانه قال عليه الصلاة والسلام وان اعطيتها من غير مسألة قد يكون المرء مثلا ما طمع ولا فكر في الولاية
14:05ولا الامارة ولا المسؤولية وابعد نفسه عن ذلك لكن جاءته فتكون عليه مفاجأة ما كان يتصور انه يطلب لهذا الشيء ثم يحلف. والله لا يتولى هذا الشيء وارشده النبي صلى الله عليه وسلم انه ان جاءت كالولاية وحلفت على الا يتولى تتولاها ثم رأيت
14:34فيما بعد بناء على الحاح او رغبة او اقناع ان تتولى فتقول المشكلة انني حلفت الحنف ليس من السهولة بمكان. يقول صلى الله عليه وسلم لا احناث ولا حرج عليك
14:54وان حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها المرء كثيرا ما يكون في حال نزاع او في حال غضب او في حال تأثر نفسي يأتي باليمين مغلظة ربما يكون ثم بعد دقائق او سويعات يندم
15:18فيقول يا ليتني ما حلفت كيف ابادر باليمين فتح له النبي صلى الله عليه وسلم الباب وقال كفر عن يمينك واتي الذي خير قد يحلف مثلا انه لا يستجيب لدعوة فلان
15:38ثم يتأسف يقول الرجل يريد ان يكرمني وليس عليهم شق في هذا فانا اوافق لكني حلفت احيانا يحلف انه لا يدخل دار زيد زار اخيه دار عمه دار خالة لا يكلف عمه لا يكلم اباه لا يكلم اخته وهكذا
16:05ثم يتأسف يقول كيف احلف قد يحلف ان يفعل كذا يحلف ان يضرب ابنه او غلامة او ان يضرب زوجته او ان يفعل شيئا ما ثم يتأسف ويقول كيف احلف
16:27نقول الطريق والباب مفتوح والحمد لله فيه الحل كفر عن يمينك واقتل الذي هو خير كفر عن يمينك وات الذي هو خير واذا حلفت على يمين فرأيت غيرها يعني خلاف ما حلفت عليه
16:48خيرا منها فكفر عن يمينك وات الذي هو خير. وفي قوله صلى الله عليه وسلم وكفر عن يمينك وات الذي هو خير الكفارة قبل قبل الحنس ام بعده نقول اجمعوا على انها
17:11لا تصح الكفارة قبل اليمين وعلى انها واجمعوا على انها تصح الكفارة بعد الحلث تصح الكفارة بعد الحلف واختلفوا في الكفارة هل تصح قبل ان يحنث يعني حينما حلف يكفر عن اليمين ثم يأتي الامر الاخر
17:51هذا محل خلاف. الجمهور على انه يجوز ان يكفر قبل الحلف ثم يحنث لقوله صلى الله عليه وسلم فكفر عن يمينك واتي الذي هو خير الامام ابو حنيفة رحمه الله
18:16يقول لا تصح الكفارة قبل الحنس. عليه يحنث اول لان ما وجب عليه كفارة الى الان ما دام ما حنث. يحنث اول فتجب عليه الكفارة فيخرجها ولا يخرج الكفارة قبل ان تجب عليه
18:35الامام الشافعي رحمه الله مع الجمهور على انها تصح الكفارة قبل الحنف الا اذا كانت الكفارة بالصيام قال لا تصح الا بعد الحلف لانه ما وجب عليه الى الان وقال هذا مثل تعجيل الصيام قبل وجوبه
19:00والصيام عبادة بدنية. والعبادات البدنية لا تصح الا في اوقاتها ومتى يكون وقت الكفارة البدنية؟ قال بعد ان يحنث. قبل ان يحنث ما وجب عليه شيء بخلاف اذا كانت الكفارة بالاشياء المالية اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة هذه تجوز قبل الحنثية
19:26عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني والله ان شاء الله لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها
19:58هذا الحديث له سبب وذلك ان ابا موسى الاشعري رضي الله عنه ومعه جماعة من اهل اليمن من الفقراء يريدون ان يخرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك
20:21وكانت في وقت حار وفي شدة وتسمى جيش العسرة لان كان الناس في حاجة والذي يحب ان يخرج مع النبي ما عنده ما يحمله فقالوا لابي موسى رضي الله عنه وكان كبيرهم
20:44اذهب فاسأل لنا النبي صلى الله عليه وسلم الحملان ان يحملنا علشان نخرج ما نحب ان نتخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم وما نستطيع ان نخرج مشاة نريد من النبي صلى الله عليه وسلم ان يحملنا
21:08يقول رضي الله عنه فذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم فوجدته في حالة غضب فطلبت منه الحملان فقال والله لا احملكم وما عندي ما احملكم عليه فذهبت حزينا خشية
21:33اني احرجت النبي صلى الله عليه وسلم لما سمعته منه من الرد وخشية ان يغضب علي النبي صلى الله عليه وسلم لانه يهمني هذا هما شديد وذهبت الى جماعتي اخبرهم فقلت هذا ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم فلم تمضي سويعات الا وبلال ينادي
22:04ينادي ابا موسى رضي الله عنه باسمه يا عبد الله فقال نعم. فقال اجب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم واذا هو قد اوتي بذوت يعني ابل
22:25فاعطاني في رواية ثلاث وفي رواية خمس وفي رواية ست ولا منافاة بينها لان ذكر العدد القليل ما ينافي العدد الكثير وقال احمل جماعتك على هذه فذهبت بها ثم اخذني ما قرب وما بعد
22:50من ناحية جماعتي اخشى ان يظن في اني كذبت عليهم في القول الاول فاقسمت لهم بالله ان يذهب معي جماعة ليسمعوا ممن حضر جواب النبي صلى الله عليه وسلم للجواب الاول
23:17فقالوا يا عبد الله انا نصدقك وانت عندنا صدوق. وانا نجيبك الى ما طلبت فذهب معي جماعة سمعوا ممن حضر كلام النبي صلى الله عليه وسلم لي الاول واطمئنوا ورجعوا واخبروا جماعتهم
23:41ثم اننا قلنا فيما بيننا او قال بعضنا لبعض قسمتم النبي صلى الله عليه وسلم قبل قليل حلف الا يحملكم والان حملكم ويمين النبي صلى الله عليه وسلم ليست من السهولة في مكان
24:03والله جل وعلا مطلع على كل ذلك. والله لا يبارك لنا في ذودنا هذي ولا في ابلنا ما لنا فيها بركة تسببت علينا حلف النبي صلى الله عليه وسلم ثم عطانا لو استمر على يمينه ما في مشكل
24:21لكنه حلف ثم اعطانا حنف في يمينه بسببنا فذهبنا الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرناه بما صار بيننا وقال عليه الصلاة والسلام ما حملتكم ولكن حملكم الله اني والله ان شاء الله ما حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها
24:53فطابت نفوسهم رظي الله عنهم بذلك انظر الى شفقة الصحابة رضي الله عنهم على النبي صلى الله عليه وسلم واحترامهم لما يصدر منه عليه الصلاة والسلام حتى ولو لم يكن ما صدر منه في صالحهم لانه كان في الاول حلف الا يحملهم
25:16وتأثروا لما حملهم وقد حلف الا يحملهم. رضي الله عنهم وارضاهم ففي هذا الحديث قال الا اتيت الذي هو خير وتحللتها وفي الحديث الاول قال فكفر عن يمينك يا عبد الرحمن بن سمرة فكفر عن يمينك وات الذي هو خير
25:43وقال الجمهور ان هذين الحديثين يدلان على انه سواء كفر قبل الحنث او بعد الحنث بان الواو لا تقتضي الترتيب ومرة جاء قبل ومرة بعد. فلا تقبل الترتيب ولعل هذا هو الاولى ما ذهب اليه جمهور العلماء. ورؤيا
26:06عن عدد من الصحابة رضي الله عنهم جواز الحنث جواز التكفير قبل الحنث وعرفنا ان الكفارة قبل الحلف بالاجماع لا تصح ما تكون كفارة والكفارة بعد الحنف بالاجماع صحيحة بقي الكفارة قبل الحنث وبعد اليمين
26:40الجمهور على انها تصح وابو حنيفة يقول لا تصح والشافعي رحمه الله يقول اذا كانت الكفارة بالصيام فلا تصح الا بعد الحنث واذا كانت بغير الصيام فتصح قبل الحنث وقياسه على ذلك رحمه الله في الصيام في صيام رمضان. قال لو صام رمضان قبل ان يحل
27:05هل يجزئه؟ يقول اريد ان اعجل الصيام. انا في شعبان او في رجب افرغ. اريد ان اصوم رمظان مثلا عن رمظان في او في رجب هل يجزئه ذلك؟ لا وقال اذا كانت الكفارة بالمال فتجزى لان المرء اذا عجل زكاته قبل محلها وقبل
27:30بحولها صحت على رأي الجمهور اذا عجل زكاته قبل وقتها صحت واذا اخ عجل صيام رمظان قبل وقته ما صح بالاجماع وكفارة اليمين هذه جاءت بقوله صلى الله عليه وسلم
27:55وبفعله قوله عن نفسه عليه الصلاة والسلام وبأمره للصحابة. كما انها جاءت في كتاب الله تعالى في قوله تعالى يا ايها النبي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم. فرض الله لكم تحلة ايمانكم
28:20فكفارة اليمين فرضها الله جل وعلا في كتابه يعني شرعها وبينها لمن حلف على امر مستقبل واراد ان يعدل عنه. اما اليمين الغموس كفارتها بالتوبة منها ورد الحق الى صاحبه لو حلف بانكار حق مثلا ثم ندم فما الذي يجب عليه
28:49عمران التوبة والاستغفار. ولا يكفي هذا الا برد الحق الى صاحبه المعنى الاجمالي يرشد النبي صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن بن سمرة وهذا النصح والارشاد للامة عامة فيقول لا تطلب الامارة والولاية والوظائف عامة
29:20وتحرص عليها ولا تحسد. وعلى تحصيلها بالوسائل والوسائط. بخلاف اذا ما كان الطلب لامر شرف لامر شرعي فله ان يطلبه. لو طلب مثلا امامة قومه طلب الامامة نعم يصح بان الصحابي رضي الله عنه اه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعله امام قومه فلم يعنف عليه ولم
29:51يمنعه ولما طلب منه احد الصحابة رضي الله عنهم الولاية قال انا لا نولي هذا الامر من طلبه او طلب مثلا الخروج للجهاد او طلب كذا امرا من الامور الشرعية فانه
30:10يباح له ذلك. بل يؤجر عليه وعلى حسب نيته فان وليتها عن هذا الطريق فانك ستوكل الى جهدك وقوتك. وانت بلا عون الله تعالى وتوفيقه ضعيف قاصر ولذا فانك ستخفق في عملك
30:34وذلك انك اتكلت على جهدك وجئت العمل عن غرور وعجب بنفسك فلم يكن لطلب العون من الله والتوفيق محل في نفسك فحري ان يخذلك ولانك غالبا ما طلبتها الا لاغراضك الخاصة
30:55وستكون اغراضك من مال او جاه او غيرهما هي مقصودك وهدفك. ولن تعطي العمل ولن تعطي العمل حقه فيكون ذلك سببا لاخفاقك وعدم نجاحك ايضا اما ان جاءتك من غير مسألة ولا طلب فالغالب انك حين لم تستشرف لها ستكون مهتما للقيام بها
31:21والاجتهاد فيها وهذا سيدعوك الى الالتجاء الى الله وبهذا تعان عليها فتنجح فيها ثم ذكر انه قد يفرط منك يمين بسبب الامتناع عن الامارة او قبولها فامرك انك اذا حلفت
31:42على امر لتفعله او لتدعه فان كان لا يترتب على حلفك شيء فانت مخير بين المضي فيها او التكفير؟ يعني اذا كان مباح اذا كان حلفت على شيء مباح فانت بالخيار ان شئت استمر على يمينك
31:59وان شئت كفر عن يمينك. واذا حلفت على شيء وتركه خير فالافضل ان تحنث في يمينك وان كان الاحسن هو فعل المحلوف على تركه او ترك المحلوف على فعله فاتي الذي هو خير وكفر عن يمينك
32:20وكما ان هذا امره فهو فعله صلى الله عليه وسلم الرشيد ايضا. كما بينه في الحديث حيث اقسم صلى الله عليه وسلم انه لا يحلف على يمين فيرى غيرها خيرا الا اتى الذي هو خير
32:40وتحلل من يمينه بكفارة والكفارة كما هو معلوم كما ذكرها الله جل وعلا في كتابه هي اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحريرها انت بالخيار بين هذه الامور الثلاثة ان شئت اطعم عشرة مساكين وان شئت اكس عشرة مساكين اعطهم كسوة
33:04اجز في الصلاة وان شئت اعتق رقبة فاذا لم تستطع واحد من هذه الثلاثة فتنتقل الى الرابعة وهي على على الترتيب بعد هذه الثلاثة صيام ثلاثة ايام. شخص يستطيع الاطعام وكفر بالصيام ما يجزئه
33:26شخص يستطيع الكسوة وكفر بالصيام لا يجزئه الصيام شخص يستطيع بالعتق وكفر بالصيام لا يجزئه الصيام خلافا لما يظنه بعض العامة يظن البعظ منهم ان كفارة اليمين صيام ثلاثة ايام وليس كذلك. تكون
33:50ايام لمن لا يستطيع الاطعام والكسوة والعتق اما اذا استطاع واحدا من هذه الثلاثة هو مخير ان شاء اطعم وان شاء كسى وان شاء اعتق خير بين هذه الثلاثة عنده رقيق ويستطيع العتق مثلا لكنه ما احب ان يعتق وانما اطعم له
34:15عنده الاطعام لكنه احب ان يعطي كسوة فهو بالخيار بين هذه بين الاطعام والكسوة والعتق والاطعام عشرة مساكين لكل مسكين كيلو ونصف من قوت البلد. يعني نصف الصاع الصاع النبوي مدان كيلو ونصف
34:40يعني اطعام عشرة مساكين خمسة عشر كيلو من قوت البلد تكفي واذا كان معها شيء من الادام المحسن للطعام فحسن. ولا يلزم ذلك والله الله اعلم. نعم ما يستفاد من الحديثين
35:03اولا كراهة طلب الامارة والمراد بها الولايات والوظائف كلها. والحرص عليها لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو من ابتغى القضاء وسأله وكل الى نفسه. ومن اكره عليه انزل الله ملكا يسدده
35:27ولما في ذلك من تعريض نفسه لعمل قد لا يقوم سددوه يعني يلهمه للصواب ويعينه ويفتح عليه من حيث لا يشعر. نعم ولما في ذلك من تعريض نفسه لعمل قد لا يقوم بحقوقه فيكون معرضا نفسه للخطر
35:50ولما في ذلك غالبا من العجب والغرور فانه ما طلبه الا معتدا بنفسه وقوته وناسية وناسية اعانة الله تعالى وتوفيقه ولما فيه غالبا من سوء القصد فانه لن يطلبها مع وجود من من يقدم بها غيره الا لغرض ماله
36:14من اوجاه او غير ذلك من المقاصد الدنيئة ثانيا ان من جاءته الولاية بلا طلب ولا استشراف فسيعان عليها لانه يرى القصور بنفسه خافوا العجز عنها وحينئذ سيلتجأ الى الله فتأتيه الالطاف الالهية بالعون والتسديد. وسيحرص على
36:39عمله ويخلص فيه فيكون سببا لنجاحه وقيامه به. ثالثا مناسبة هذه الفقرة في الحديث لما بعدها. ولعلها تكون ما بينه الزركشي رحمه الله بقوله لاحتمال ان يؤديه الامتناع عن الامارة الى الحلف وتكون المصلحة في القبول
37:05رابعا ان من حلف الا يفعل كذا او ان يفعله ثم رأى الخير في غير الذي حلف عليه اما الفعل واما فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه ويختلف هذا باختلاف المحلوف عليه
37:23فقد يكون الحنث واجبا وقد يكون مستحبا وقد يكون واجبا مثل الذي يحلف الذي ذكر الله للذين يولون من نسائهم تربصوا اربعة اشهر. يحلف الا يجامع زوجته. نقول يجب عليه ان يحنث والا يطلق
37:42ولا يجوز له ان يحبسها ولا يجامعها. وكذلك لو حلف مثلا ان يترك واجبا. يقول يجب عليه ان يحنث في يمينه ولو قال مثلا والله لا اصلي والعياذ بالله نقول يجب عليك ان تحنث في يمينك وتصلي وتؤدي كفارة اليمين
38:09فقد يكون قد يكون مستحبا اذا كان فيه جبرا لخاطر زميله او اخيه او صديقه او ابيه او امه او او ولده او بنته ونحو ذلك. فيستحب له ان يحنث في يمينه. لو حلف لا يأكل من الطعام المعد مثلا
38:30واذا لم يأكل تكدر الحاضرون. فنقول الافضل ان يأكل ويحنث في يمينه ويكفر كفارة اليمين فقد يكون الحنث واجبا وقد يكون مستحبا. وقد يكون حراما وقد يكون مباحا. فيخيب بين البقاء على يمينه او الحنث مع التكفير. اللي يخير فيه موضوع المباح الذي يستوي فيه
39:02الطرفان مثل ما مثلت مثلا حلف الا يركب هذه السيارة والسيارة سيارته مثلا او حلف لا يدخل هذه الدار والدار داره. ما فيه احد يتأثر لهذا. نقول ان شئت لا تدخلها وان شئت لا تركب السيارة
39:20وان شئت اركبها وكفر عن يمينك انت بالخيار لا يفظل احدهما على الاخر. نعم خامسا عند جمهور العلماء ان الكفارة رخصة شرعها الله تعالى لحل ما عقدت اليمين ولذلك تجزئ قبل الحنث وبعده تجزئ قبل الحنث وبعده لكن لا تجزئ قبل اليمين ما يصلح يعطي الكفارة
39:49يدفع الكفارة مقدما نقول بحلف. نقول ما تجزئ هذه الكفارة التي دفعتها مقدما. نعم. وذكر رحمه الله ان الذين قالوا بتقديم التكفير من الصحابة اربعة عشر صحابيا. كلهم رضي الله
40:12عنهم رأوا جواز تقديم الكفارة على الحنث. يعني يحلف ثم يدفع الكفارة ثم يترك ما حلف عليه او يفعل ما حلف على تركه مثلا يعني يدفع الكفارة قبل ان يحصل عليه منه مخالفة اليمين. نعم
40:35كما قال به قبل الحنس ربيعة والاوزاعي والليث ومالك واحمد وسائر فقهاء الامسار في اهل الرأي كلمة كلام كثير من العلماء بقولهم اهل الرأي يقصدون بذلك ابا حنيفة رحمه الله ومن قال
40:55في قوله مع انه من اتباع ابي حنيفة ممن كان مع الجمهور في انه لا يجوز يجوز وان يحنث ان يدفع الكفارة قبل الحنث. والامام الشافعي رحمه الله مع الجمهور الا انه
41:15اذا كانت الكفارة بالصيام فتكون بعد الحث. نعم سادسا ان هذا التشريع كما هو امر النبي صلى الله عليه وسلم فهو ايضا فعله. امره بالنسبة لعبد الرحمن ابن سمرة وفعله بالنسبة للاشعريين
41:38فقد اخبر انه لا يحلف على يمين فيرى غيرها خيرا منها الا اتى الذي هو خير وكفر عن يمينه وهذا هو عين المصلحة. وهو تخفيف من ربنا ورحمة. وكانت الامم السابقة ليس عندهم تحليل
41:59وتكفير فلابد من الوفاء بايمانهم. يعني اذا حلف الواحد منهم اليمين يجب عليه ان يمضي فيها. وليس فيها كفارة وتحلل. والله جل وعلا فضل هذه الامة بقوله قد فرض الله لكم تحية تحلة ايمان
42:19ولذا فان ايوب عليه السلام لما حلف ان يضرب زوجته وترك عزمه لم يجد لقضاء الا ان يضربها بضغث فيه عدد الجلدات المرادة لما حلف عليه الصلاة والسلام ان يضرب زوجته لما قالت له كلاما اغضبه
42:48حلف ان يضربها مئة جلدة ثم رأى ان فيها يعني عملها ليس فيه مخالفة شرعية وما ينبغي له ان يجلدها وقد تجملت معه وايام ابتلاءه ومحنته عليه الصلاة والسلام آآ والوفاء باليمين لابد منه ارشده الله جل وعلا بان يضربها في
43:17قنا النخل فيه مائة شمراخ ضربة واحدة فكأنه ظربها مائة جلدة تحلة ليمينه على نبينا وعليه افظل الصلاة السلام والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
43:45يقول السائل ما هي اليمين المنعقدة؟ وما معنى المنعقدة شرعا المنعقدة يعني المعتبرة عقد يمين يعني قال والله لا ادخل دار فلان. هذي يمين منعقدة وهي يمين مكفرة يعني لا تنصح فيها الكفارة
44:56فهو ان حنث لزمته الكفارة. والا فتسمى يمين منعقدة يقول اشتريت من مؤسسة ما معادن بالتقسيط ثم بعتها حاضرا واستلمت القيمة. وانا لم استلمها ولم ارى شيئا وانما قيل لي انه قد صدر فتوى بصحة هذا. ثم علمت انه صدر فتوى
46:25بعدم جواز مثل هذا فماذا اصنع اولا اخي ان شرا اشياء لا تدري عنها ولم ترها ومن يبيعها عليك ليس بمحل الثقة بان ما عنده مانع ان يرابي معك او مع غيرك. لكنه لما رأى منك الخوف من
46:55والتوجه جاءك بهذه الحيلة فالذي يظهر والله اعلم ان هذا تصوير وليس بحقيقة فعلى المسلم ان يحذر الوقوع في الحرام والربا من حيث يشعر او من حيث لا يشعر لان الربا كثر وانتشر
47:22في هذا الزمان واستحله كثير من الناس ومن الناس من وقع فيه وهو يرى حرمته. اما من استحله فذلك كافر والعياذ بالله. لانه استحل ما علم من الدين بالظرورة حرمته
47:42ومن وقع فيه وهو يعتقد حرمته فهذا اخف من الاول وهو واقع في كبيرة من كبائر الذنوب فاذا اردت فاشتر شيئا معينا واستلمه بالنقد او التقسيط او بعه بالنقد او التقسيط وتصرف بشيء تراه
48:08اما ان يقال لك بضاعة في المكان الفلاني او بضاعة في المكان الفلاني نبيعها عليك بمئة ثم قالوا نشتريها منك بخمسة وتسعين. ثم اعطوك خمس وتسعين وسجلوا عليك مئة من يصدق بهذا
48:29هم ارادوا ان يعطوك خمس وتسعين ويسجلوا عليك مئة فتحيلوا عليك بهذه بهذا التصوير الذي صوروه لانفسهم فليحذر المسلم الوقوع في الربا وليحذر تصديق من ليس بمحل للصدق ويشتري ان اراد لان الله جل وعلا ما حرم شيئا
48:59الا واباح ما هو خير منه حرم الربا جل وعلا واحل البيع حرم الزنا واحل النكاح حرم المشروبات الطيبة احل المشروبات الطيبة وحرم الخمر وهكذا ما من حرام الا وبجانبه ما هو طيب حلال اذا سلكه المرء
49:26فمثلا تشتري شيء معين يملكه الذي يبيع عليك او يشتريه قبل ان يحصل الاتفاق بينك وبينه ثم يقول هذه العين. ايا كانت هذه بكذا فتشتريها في كذا نقدا او تقسيطا او مؤجلا او كيفما شئت
49:51واحل الله البيع وحرم الربا. الذين ياكلون الربا لا يقومون يعني من قبورهم يوم القيامة الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس مشروع ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا. قل ما في فرق واحل الله البيع
50:17وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وامره الى الله. ومن عاد فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. يمحق الله الربا ويربي الصدقات. والله لا يحب كل
50:40كفار عزيم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين. فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله خذ عصاك خذ بندقيك واخرج للحراب. من تحارب يا مسكين؟ الله ورسوله
51:02فاذنوا بحرب من الله ورسوله. وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون فليحذر المسلم الربا يقول بعض العلماء رحمهم الله ما توعد الله احدا من العصاة والفجار بمثل ما توعد به المرابي
51:28لان المرابي بغير كونه يأتي الحرام مستخف بحق الله تعالى كانه يخفي اموره على الله كانه يتحيل على ربه جل وعلا يعني يأتي بصور كانها بيع حلال وهي حرام في وسيلة الى الربا واراد الربا
51:51والله جل وعلا يقول يمحق الله الربا ويربي الصدقات والمحق نوعان محق حسي بان يذهب مال المرابي كما هو حال بعض الناس يكون عنده الملايين الكثيرة بين عشية وضحاها اذا هو فقير. اذا هو مودع في السجن عليه ديون كثيرة وما عنده سداد
52:16محق الله ما له لانه فيه الربا هذا محق حسي ومن الناس من لا يمحق الله جل وعلا ما له محقا حسي ولكن يمحق محق معنوي يكون ماله هذا لا خير فيه
52:36ينفقه على اولاده ينشأون نشأة فاسدة يستعين به على انتهاك محارم الله ما تمتد يده لشيء ينفعه بهذا المال. يعني ما يبذل فيه بشيء فيه نفع. وانما يبذل منه بسخاء بشيء
52:55في ان يضره هذا ممحوق البركة لا خير فيه ولا بركة فيه وقد يبقى المال مع صاحبه استدراجا فليحذر المسلم الوقوع في الربا. وسمعنا الوعيد الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. يفتظح امام الملأ عند قيام الاشهاد عند قيام
53:25الناس من قبورهم يراه كل الناس ان هذا مرابي هذا مرابي بطونهم كالبيوت العظيمة والعياذ بالله تثقل بهم بطونهم فيسقطون ما يمشي ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا
53:50فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلفه امره الى الله. الواجب على المسلم التوبة والندم على ما فرط منه والعزم على الا لا يعود والتخلص من هذه المعاملة بما يستطيع من
54:08وسيلة يتخلص منها ويتوب الى الله. وان كان الزيادة هو اخذها فليعيد الزيادة لصاحبها اذا كان معلوما وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وان كانت الزيادة عليه فسيلزم بدفعها يدفعها
54:34يطلب المغفرة والرحمة من الله جل وعلا ويتوب الى الله ويعزم على الا يعود الى هذا الفعل مرة اخرى ومن تاب تاب الله عليه اذا تاب العبد من الشرك والكفر
54:48والزنا والسرقة وجميع الذنوب الكبائر والصغائر اذا تاب العبد منها تاب الله عليه كما قال الله جل وعلا والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يعني هذه الجرائم الثلاث
55:10الشرك والدعوة دعوة غير الله الزنا وقاتل الناس بغير حق ومن يفعل ذلك ان يلقى اثاما. يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب اذا تاب العبد في دنياه تاب الله عليه الحمد لله
55:37ويقول جل وعلا قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم. وانيبوا الى ربكم واسلموا له من قبل ان يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون. واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان يأتيكم
55:57على مباغتة وانتم لا تشعرون يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحا. والايات في الحث على التوبة كثيرة في كتاب الله جل وعلا ويقول جل وعلا قل للذين كفروا ان ينتهوا
56:20يغفر لهم ما قد سلف وقال في حق اليهود والنصارى افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه؟ والله غفور رحيم. فالله جل وعلا يحبه من عباده ان يتوبوا واليه ويستغفروه من اي ذنب اقترفوا. ووعدهم جل وعلا على ذلك بالمغفرة
57:23يسأل يقول ما معنى الحيث؟ معنى الحيث يعني ان آآ يخالف ما حلف عليه يحلف لا يدخل دار زيد فدخل. نقول حلف في يمينه حلف الا يركب هذه السيارة فركبها نقول حنف في يمينه
57:39عليه كفارة ما الفرق بين اليمين المنعقدة واليمين المكفرة هي هي يقول هل الرحمة مخلوقة الرحمة صفة من صفات الله جل وعلا هذه صفة من صفات الباري جل وعلا الرحمن الرحيم
58:36فليست مخلوقة والرحمة التي هي عطا من الله جل وعلا مثل للجنة انت رحمتي هذه مخلوقة تمثلت لهذا قبل يومين. مثل يقول هذا الجو رحمة من الله او نعمة من الله
58:57هذه مخلوقة الجو البارد ولطافتها هذا شيء مخلوق فاذا قال هذا رحمة من الله وهذه نعمة من الله. الطعام بين يدينا مثلا نقول هذه نعمة من الله. هذه صفة من صفات الله
59:12ها تعالى وتقدس لا الجنة يقول الله لها انت رحمتي. هل هي صفة من صفات الله؟ لا الرحمة والنعمة ونحوها هذه صفة من صفات الله رحمة الله جل وعلا المتصف بها
59:32وتكون غير صفة مخلوقة من مخلوقات الله تبارك وتعالى. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين