تيسير العلام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 191- كتاب القصاص | باب في القسامة
0:00في اجمعين وبعد سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى الحديث الخامس والثلاثون بعد الثلاثمائة عن سهل ابن ابي حثمة رضي الله عنه قال انطلق عبدالله ابن سهل ومحيسة ابن مسعود الى خيبر. وهي يومئذ صلح
0:26وتفرقا فاتى محيسة الى عبد الله ابن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبدالرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة بن مسعود الى النبي صلى الله عليه
0:45وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال صلى الله عليه وسلم كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلم فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم؟ او قال صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نرى قال فتبرأكم يهود بخمسين يمينا قالوا وكيف بايمان قوم كفار
1:16فعقله النبي صلى الله عليه وسلم من عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم على رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف
1:37قال فتبرأكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث سعد ابن عبيد فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبطل دمه فوداه بمئة من ابل الصدقة
2:00هذا الحديث اصل في القسامة والقسامة هي ان يوجد قتيل في مكان ما يتهم بقتله من قبلهم شخص اتهم شخص من قبلهم من هؤلاء بقتله بشرط ان يكون هناك لوث
2:41يعني شيء مبرر لاتهام من يتهم بقتله وحينئذ اذا وجد هذا ولم يوجد بينة فيحلف اولا اولياء الدم خمسين يمينا على شخص معين فإذا حلفوا كل ما لهم يقتل قصاصا
3:21او يلزم قولان للعلما هل القسامة موجبة للقصاص ام هي ملزمة بالدية فقط فان امتنع اولياء الدم فيحلف خمس فيحلف خمسون شخصا ممن يتهم بالقتل خمسون يمينا يبرؤون فيبرؤون وتنتهي القضية
4:02والايمان اولا على المدعين فان نكلوا وامتنعوا فيحلف المدعى عليهم خمسين يمينا ثم تنتهي القضية بهذا والقسامة هذه تعتبر من محاسن الشريعة الاسلامية لحفظ الدماء لان المرء قد ينفرد بمن يحب قتله
4:46ويطمئن بانه لن يعلم احد من المخلوقين بقتله فيقدم على قتله فاذا علم ان اولياء الدم اذا حلفوا عليه خمسين يمينا استحقوه واخذوه كما قال بعض المولات ان لي نظر في القسامة
5:25وفكر في ان يردها فقال له احد العلماء ان رددتها سفكت الدماء عند باب قصرك لان الانفراد بمن يريد قتله سهل وقد يقتل من يريد قتله ولا يعلم عن هذا احد
5:53لكن اذا علم ان اولياء القتيل سيحلفون عليه امتنع حينئذ واولياء القتيل من حقهم ان يحلفوا اذا وجد لوث واللوث هو الشبهة على ان القاتل فلان كأن يكون توعده او يكون بينه وبينه عداوة
6:26او يكون بينه وبينه نزاع في امر ما او يكون اخر العهد به مع فلان ونحو ذلك من الامور التي تعتبر كقرائن بان القاتل فلان او كأن يكون يدرك وفيه رمق
6:50ويقال له من قتلك فيقول فلان ما يكتفى بقول القتيل قتلني فلان وانما يكون شبهة فيؤخذ فلان حتى يقرر فيقر اذا كان قاتل وهذا الحديث انطلق عبدالله ابن سهل ومحيصة ابن مسعود
7:21الى خيبر يريد ان شراء تمر من خيبر فتفرقا وهل كان معهما غيرهما او هما وحدهما فتفرقا في خيبر فجاء محيصة الى صاحبه فوجده يتشحط في دمه قتيلا وجد عبد الله بن سهل
7:51قتيل يتشحط في دمه يعني يسيل دمه فدفنه ودع على اليهود بانهم قتلوه فنفوا قدم المدينة واخبر بما حصل على صاحبه فجاء هو هذا الذي شهد القضية واخوه عبدالرحمن بن سهل الذي هو اخ عبدالله
8:31ليخبر ليخبروا النبي صلى الله عليه وسلم بما حصل ويطالب اليهود بدم عبد الله بن سعد واخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالحكم لما جاءوا واراد عن عبدالرحمن ان يتكلم
8:52قال له النبي صلى الله عليه وسلم كبر كبر لانه كان هو اصغر الثلاثة وفي هذا دلالة على انه ينبغي اذا كان مجموعة ان يتكلم اكبرهم ولا يتقدم الصغير على الكبير الا اذا كان بذلك بتفويض منه
9:20كأن يكون الكبير يعلم من نفسه ان صاحبه اشد منه بالكلام وابلغ فيفوضه فتكلما وهما ابن عم وعبدالرحمن اخ اخ لعبدالله ابن سهل فسمع النبي صلى الله عليه وسلم منهما واخبرهما بالحكم عليه الصلاة والسلام
9:50فقال يقسم خمسون منكم على القاتل بعينه فيدفع لكم برمته يقتلونه او تعتقونه فهؤلاء رضي الله عنهم تورعوا عن اليمين قالوا يا رسول الله كيف نحلف ونحن لم نرى ولم نشاهد
10:17ومن حقهم ذلك ومما ينبغي للمرء ان يتدرأ في يمينه ولا يحلف الا على شيء يقين ولا ينبغي للمرء ان يحلف على شبهة الا في مثل هذا اذا وجد اللوز
10:41وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا تحلف لكم يهود خمسين يمينا انهم ما قتلوا ولا يعلمون قاتل قالوا يا رسول الله عندهم استعداد ان يقتلوننا واحدا بعد واخر ويحلفوا خمسين يمين
11:00كفار فاخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم انه ليس لهم الا ذلك اخذ من هذا الحديث فوائد عظيمة اولا مشروعية القسامة وجواز ان يحلف المرء في مثل هذا الموضع على ما غلب على ظنه
11:29وان لم يتيقنه بان هؤلاء ما شاهدوا القاتل وقد اجاز لهم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وانهم ان امتنعوا تورعا فلا يلامون ولا يؤكد عليهم باليمين فان امتنعوا عن اليمين فتتوجه اليمين على المدعى عليهم سواء كانوا مسلمين او
12:08كفار لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر هؤلاء بان اليمين على اليهود ويعلم عليه الصلاة والسلام كفر اليهود لكن الكافر اذا توجهت عليه اليمين يستحلف يطلب منه اليمين لانه فيهم من يتورع من اليمين
12:31لان عند بعضهم تعظيم لله تبارك وتعالى ويعرفون علم الله جل وعلا بما خفي وظهر من الامور فاذا توجهت عليهم اليمين سواء كانت في القسامة او في الاموال فانه فانه يحلفون وتقبل يمينهم حتى وان كانوا كفار
13:00وان دم المسلم لا يهدر ولا يظيع فان عرف قاتله فعليه القصاص او الدية وان لم يعلم قاتله وتؤخذ ديته من بيت مال المسلمين لانه للمصالح وهذا من المصالح جبر
13:30خاطر اولياء القتيل لانه اذا قتل مورثهم ولم يأخذ بالثأر ولم يعطوا له دية شاءهم ذلك واثر عليهم فجعل النبي صلى الله عليه وسلم دية عبد الله ابن سهل من ابل الصدقة
13:58وذاه بمائة من الابل الغريب محيصة بضم الميم فحاء يقرأ بالتشديد والتخفيف محيصة ومحيصة نعم يتشحط يعني يضطرب ويتخبط كويسة بضم الحاء وفتح الراء كبر كبر بلفظ يسيل دمغه وليس عنده شيء من الادراك لانه قد انتهى او اوشك
14:41كبر كبر بلفظ الامر فيهما. والثاني تأكيد لفظي للاول يعني ليتكلم الكبير سنا كبر كبر مكبر يعني يبدأ بالكبير مرة بعد اخرى قالها النبي صلى الله عليه وسلم تأكيدا يقول لي اتكلم الاكبر. نعم
15:03احدث القوم اي اصغرهم فعقله اصله ان القاتل كان اذا قتل جمع جمع الدية من الابل فعقلها بفناء اولياء المقتول اي شدها في عقلها ليسلمها الى اهله سميت عقلا بالمصدر وكثر استعماله للدية ولو بالنقود
15:29يتسلم النقود ويقال هذه عقل فلان والاصل ان العقل هي الدية من الابل لان اولياء القاتل او القاتل واولياؤه يحظرون الدية ويعقلونها عند بيت اولياء المقتول يسلموها فسميت هذه عقل. يعني معقولة من اجل ان تسلم
15:54برمته بضم الراء المهملة بعدها ميم مشددة مفتوحة. والرمة الحبل والمرادع اذا استحقتم ايمانكم قتله دفع اليكم اسيرا مقيدا بحبله لا يستطيع الهرب الرمة الحبل الذي يوضع في العنق يقاد بها
16:18القاتل من اجل ان يسلم لاولياء المقتول ووداه يعني دفع ديته ما يستفاد من الحديث هذا الحديث اصل في مسألة القسامة وصفاتها ان يوجد قتيل بجراح او غيره ولا يعرف قاتله. ولا تقوم البينة على من قتله. آآ يشترط
16:44بعضهم الجراح والدم وان كان جراحا فقط كفى وان كان دم قالوا فيه تفصيل الدم ان كان خرج من الانف فليس بلوث لانه قد يجوز ان المرء نفسه خرج من انفه دم ثم مات بهذا الدم السائل
17:11واما ان كان ان خرج من الفم او من الاذن فهو لوث يعني فيه القسامة. لانه الغالب الدم الذي يخرج من الفم او من الاذن يكون نتيجة تعدي بخلاف الدم الذي يخرج من الانف فقد يخرج من الانف بدون تعد عليه فينهي حياته
17:35وصفتها ان يوجد قتيل بجراح او غيره ولا يعرف قاتله ولا تقوم البينة على من قتله ويدعي شاف القتيل اذا وجد في زحام شديد او وجد عند ابواب المساجد او ابواب الجوامع او اماكن التي يتزاحم فيها الناس. فلا يعتبر هذا من باب القسامة
18:01وانما القسامة اذا اتهم به شخص او اشخاص في قتله عمدا عدوانا ويدعي اولياء المقتول على واحد او جماعة قتلة وتقوم القرائن على صدق الولي المدعي اما بعداوة بين القتيل والمدعى عليه. هذه انواع اللوث
18:27اما بعداوة بين القتيل والمدعى عليه او ان يوجد في داره قتيلا او يوجد اثاثه مع انسان يعني يوجد مثلا ما معه من سيف او بندقية او ملابس توجد مع شخص ما فهذا لوث بانه قتله واخذ
18:47ما معه اما بعداوة بين القتيل والمدعى عليه او ان يوجد في داره قتيلا او يوجد اساسه مع انسان ونحو ذلك من ويحلف المدعي خمسين يمينا ويستحق دم الذي يزعم انه القاتل
19:10الخمسين يمين لا بد سواء حلفها شخص او اشخاص ان كان المدعون مثلا خمسون فكل واحد يحلف يمين ان كان المدعون خمسة وعشرون فكل واحد يحلف يمينينين وان كان المدعون اثنين فقط فيحلف كل واحد خمسة وعشرين يمينا وهذا وهكذا. نعم
19:38قال في فتح الباري اتفقوا على انها لا تجب لمجرد دعوى الاولياء حتى تقترن بها شبهة يغلب على الظن بها فانك حلف المدعي يعني لابد ان يكون هناك شبهة يقتنع بها القاضي في حكم بالقسامة
20:00فلو دعا قوم وطلبوا القسامة مثلا ما يجابون حتى يوجد ما يكون قرينه انه مقتول من قبل فلان يشهد شاهدان بانهم سمعوا فلانا يتوعده يشهد شاهدان بانهم رأيا فلان وفلان يتنازعان في امر ما ونحو ذلك من القرائن. نعم
20:26فانك حلف المدعى عليه خمسين يمينا وبريئا وبرئ يعني وانتهت الدعوة ولا يلزم لا بدية ولا يؤخذ قصاصا. نعم وانك لقضي عليه بالنكول ان طلب منه ان يحلف خمسين يمينا فرفض فيقضى عليه ان يحكم عليه
20:47ثانيا المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله انه لابد في صحة دعوى المدعي من قرينة العداوة بين والمدعى عليه وهو ما يسمى باللوث فان لم يكن ثم عداوة فلا قساوة
21:08اذا لم يشهد شهود بالعداوة بين الشخصين فلا قسامة حينئذ والرواية الثانية عنه صحة الدعوة وتوجه التهمة بما يغلب على الظن من القرائن كان يوجد القتل في دار انسان او يرى اثاثه عنده او توجد شهادة لا تثبت لا تثبت القتل. توجد شهادة لا تثبت
21:34القتل لان شهادة القتل لابد بشاهدين عدلين ولو شهد شاهد قال انا شفت فلان اخذ السكين وذهب وتوجه الى فلان وثم جئت الى فلان ووجدته يتشحط في دمه. والسكين بيد فلان مثلا
21:52اه فيها الدم هذه ما توجب القصاص وانما تعتبر اللوث او توجد شهادة لا تثبت القتل كشهادة الصبيان ونحو ذلك من القرائن شهادة الصبيان مثلا شهد. صبي او صبيان او عشرة قالوا رأينا فلان قتل فلانا
22:18ما شهادة الصبي ما يؤخذ بها لكنها قرينة واختار هذه الرواية ابن الجوزي وشيخ الاسلام او شهادة امرأة او نساء كذلك لان القتل ما تؤخذ به القصاص ما يثبت بشهادة النساء ولا الصبيان
22:39واختار هذه الرواية ابن ابن الجوزي وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمهما الله قال في الانصاف وهو السواب وهي مذهب الامام الشافعي رحمه الله يلزم ان يكون عداوة فقط شهادة العداوة بل اي قرينة تثبت وجود امر ما بينهما فيكتفى بها كما اختار شيخ الاسلام
23:06ثالثا دعوى القسامة خالفت سائر الدعاوي بامور لان الدعاوي على المدعي البينة فاذا لم يجد فعلى المدعى عليه اليمين هذه بدعة بايمان المدعين من باب الاحتياط والحفاظ على الدماء لان الامر فيها صعب ومهم
23:34ولا ينبغي ان يتساهل فيها لان آآ لو قلنا لابد من بينة او يمين من المدعى عليه فمن المعلوم ان من اراد ان يقتل فانه سيستخفي ثم ان من قتل قد يحلف ولا يبالي
23:55فتذهب الدماء وتراق فجعلت هذه القسامة من محاسن الشريعة الاسلامية للحفاظ على الدماء وبدأ بايمان المدعين لانهم هم اصحاب الحق والقرينة في حقهم قوية لوجود اللوز الاول ان اليمين توجهت على المدعي وبقية الدعاوي البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه
24:26منكر الثاني انه يبدأ بايمان المدعي او المدعين ان كانوا اكثر الثالث تكرير اليمين وفي سائر الدعاوي يمينا واحدة سائر الدعاوي يمين واحدة. واما يمين القسامة فهي خمسون وتشابه القسامة مسألة اللعان وتقدمت في بابها. لان القسامة في حفظ الدماء واللعان في حفظ الانساب
24:59فشدد فيهما رابعا اذا وجد القتيل المجهول القاتل ووجدت القرائن على قاتله حلف اولياء المقتول خمسين يمينا على صحة دعواهم ويستحقون دم المدعى عليه اذا كان القتل عمدا محضا روي عن جماعة من الصحابة وهو مذهب مالك واحمد وابي ثور وابن المنذر وهو المذهب القديم للشافعي
25:31قوله صلى الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم على رجل منهم في دفع اليكم برمته ولمسلم ويسلم اليكم. وفي لفظ تستحقون دم صاحبكم. ولانه حجة قوية يثبت بها العمد فيجب بها القتل كالبينة
25:54اما المشهور من مذهب الشافعي رحمه الله فلا يستحقون الا الدية لقول الاخير من مذهب الشافعي رحمه الله يقول لا يستحقون الا الدية اذا اقسموا استحقوا الدية مئة من الابل
26:11لقوله صلى الله عليه وسلم اما ان صاحبكم واما ان يؤذنوا بحرب يعلم باننا محاربين لهم يعني لانهم نقضوا العهد وان كان القتل غير عمد وثبت القتل على المتهم فعليه الدية. لا شك اذا كان غير عمد فليس عليه الا الدين
26:38لانه لا يجب القصاص الا مع العمد واما مع الخطأ وشبه العمد فلا يجب به قصاص خامسا اذا نقل المدعون عن الدعوى او كانوا من غير اهل الايمان النساء والصبيان
26:59القتيل نساء وصبيان والصبيان ليسوا اهل اليمين وكذلك النسا لا يطلب منهن اليمين في القتل توجهت الايمان على المتهمين في القتل فيحلفون خمسين يمينا انهم لم يقتلوه وانهم لا يعلمون قاتله
27:24فاذا حلفوا برئوا وان نكلوا ادينوا بصدق الدعوة عليهم سادسا اذا نكل اولياء المقتول على الايمان وحلق المدعى عليهم. فحينئذ تكون دية القتيل من بيت المال حتى لا يضيع دمه
27:46ومثله المقتول في زحام حج او مسجد او حفل او وجد مقتولا ولا يعلم قاتله. ولا تدل القرائن على قاتل كل هؤلاء ونحوهم تكون دياتهم من خزينة الدولة سابعا ان اليمين تكون في جانب الاقوى من من المتخاصمين
28:08ففي دعوى القسامة توجهت الايمان على اولياء المقتول اولا لان جانبهم تقوى بالقرائن الدالة على صحة دعواهم في قتل صاحبهم والقرائن اذا قويت فانها من البينات الواضحة فانك لو عن الايمان دل نكولهم على قوة جانب المدعى عليهم فيحلفون ويبرئون من التهمة
28:34ثامنا استحباب تقديم الاكبر سنا في الامور. لما له من شرف السن وكثرة العبادة وممارسة الامور وكثرة الخبرة تاسعا قوله فوداه بمئة من ابل الصدقة دليل على جواز صرف الزكاة في المصالح العامة ويدل عليه
28:56قوله تعالى وفي سبيل الله فسبيل الله كل كل مصلحة عامة فيها نفع للمسلمين عاشرا جواز الوكالة في المطالبة بالحدود الحادي عشر وفيه دليل على رد اليمين على المدعي من المدعى عليه او عند نكول المدعى عليه
29:20ثاني عشر وعلى ان الدعوة بين المسلم والذمي كالدعوة بين المسلمين وان الايمان تقبل من الكفار اذا توجهت الايمان او توجهت اليمين الى الكافر فانه يحلف فان حلف برع وان لم يحلف ونكل فانه يلزم بالدعوى
29:45والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول سائلة هل يجوز للمرأة ان تطلب الطلاق من زوج ثبت طبيا انه لا يلد
30:46اولا نعرف انه يحرم على المرأة ان تطلب الطلاق من الزوج من غير ما بأس لقوله صلى الله عليه وسلم ايما امرأة طلبت من زوجها الطلاق من غير ما بأس. فعليها فحرام عليها رائحة الجنة
31:11واما اذا كان هناك بأس كأن يكون سيء الخلق او قليل الالتزام والمحافظة في امور الدين او ثبت كما طلبت السائلة مثلا ثبت طبيا انه لا يولد له الولد مقصود للزوج يسأل عن الطلاق والطلاق في مراجعة المحكمة
32:24يقول شخص اقرب صاحبه خمس مئة ريال او خمسمائة جنيه ثم بعد فترة طلب الاخر من صاحبه الف وخمس مئة جنيه فقال له صاحبه نتحاسب فقال الاخر لا والان يريدان الحساب بالريال السعودي
32:53فكيف يكون يتحاسبان على سعر اليوم ما دام ان هذا عنده قرض كذا وهذا عنده قرض كذا ويتحاسبان على سعر الجنيه بالريال السعودي وقت المحاسبة ويسدد من عليه شيء لصاحبه قبل التفرق من المجلس. فيكون صرف
33:22عين بدين او كلاهما دين لكن ما بقي في الذمة يسدد عينا لا لا يقول اديت فريضة الحج ودعوت هذا العام ان اؤدي الحج وهل اذا رغبت في تغيير النية وعدم الحج يحتاج الى كفارة؟ او اكون خاطئا
34:26يقول ان له انه دعا الله جل وعلا ان يحج هذه السنة وقد يتيسر له الحج لكن رغب في ترك الحج هذه السنة فهل يلزمه كفارة؟ والجواب لا لا يلزمه كفارة. ما دام انه قد حج الفريضة
34:47وقد رغب في ان يحج نفلا ثم ما تيسر له او تيسر له او انشغل او نحو ذلك فلا حرج عليه ما دام لم يحرم بالحج فله ان يعدل عما نوى. بخلاف من احرم بالحج فانه يجب عليه ان يتمه
35:08احرم بالعمرة يجب عليه ان يتمها. نوى العمرة ولم يحرم بها لا حرج عليه ان يعدل يقول هل يستحب استلام الركن اليماني وتقبيل الحجر الاسود في كل شوط نعم يستحب استلام
35:37الركن اليماني وتقبيل واستلام الحجر الاسود او الاشارة اليه في كل شوط اذا تيسر ذلك وانما لا ينبغي له ان يؤذي ويزاحم باذية اخوانه المسلمين من اجل استلام الركن اليماني او تقبيل الحجر الاسود
36:03لان الاستلام والتقبيل سنة وتعمد اذى المسلمين محرم فلا يجوز له ان ينتهك المحرم من اجل ان يأتي بسنة. وانما تستحب السنة اذا لم يترتب عليها فعل محذور يقول اذا انهيت شوط السابع فهل اشير بيدي الى الحجر الاسود واكبر
36:42نعم يستحق كل ما حاذ الحجر الاسود ان يقبله او يشير او يستلمه او او يشير اليه فالنبي صلى الله عليه وسلم كان من هديه كلما حاذ الحجر الاسود وهو في نهاية الشوط السابع
37:02هذي الحجر الاسود يستلمه ان تيسر او التقبيل فاذا لم يتيسر هذا ولا هذا فيشير اليه يقول الركعتان خلف مقامك خلف المقام تشرع بعد الطواف ام ان ام انها مقتسة بطواف معين بعد كل طواف ام انها معينة بعد طواف
37:40صلاة ركعتين بعد الطواف تستحب بعد كل طواف سواء كان هذا الطواف ركنا من اركان الحج كطواف الافاضة او ركن من اركان العمرة كطواف العمرة او واجب من واجبات الحج كطواف الوداع
38:02او طواف نسك كطواف القدوم المفرط والقارن او طواف تطوع في كل هذه الانواع يستحب ان يصلي ركعتين ولا يجب ولا يلزم ان تكون خلف المقام بل اذا صلاهما خلف المقام فحسن
38:26او في اي موقع من المسجد الحرام فكذلك او صلاهما في داره فلا بأس او صلاهما خارج الى مكة فلا بأس اذا طاف للوداع ثم سافر ثم او وقف في اثناء طريقه وصلى ركعتي الطواف صح لان
38:49انه ورد ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه طاف للوداع وخرج ثم نزل بذي طوى وصلى ركعتي الطواف رضي الله عنه ويقول كيف يحرم الطفل وماذا يلبس الطفل ان كان ذكرا
39:14ويجنب ما يتجنبه الرجل الكبير يتجنب لبس المخيط يحرم بازار ورداء او بازار فقط بالنية من ولي امره الذي معه ابوه او امه او اخوه او اي من تولاه لان النبي صلى الله عليه وسلم حينما رفعت له امرأة صبيا
39:49قالت يا رسول الله الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر يعني لك اجر بالقيام عليه واعانته على تأدية نسكه فيحرم فيحرم الذكر مثل الرجال وتحرم المرأة البنت الصغيرة مثلا بما شاءت من لباس ولا يلزم سترها لانه ليس لها عورة
40:17وهي بحسب عورتها ان كانت آآ صغيرة دون السنتين فليس لها عورة اطلاقا وان كانت اكبر من ذلك مميزة فعورتها الفرجان وهكذا ثم تكون عورتها من السرة الى الركبة ثم تكون كلها عورة اذا بلغت الا الوجه والوجه عورة عند الرجال
40:42لكن عند الخلوة عن الرجال فكل الحرة عورة في الصلاة الا الوجه. اذا لم يكن عندها رجال اجانب يقول حجيت انا وزوجتي وفي اليوم الاول رمينا جمرة العقبة الثاني والثاني والثالث
41:18موكلتني في الرمي خوفا من من الزحام. فما حكم ذلك ماذا ما توكلت زوجتك خوفا من الزحام والزحام موجود بالفعل فلا حرج عليكما فرميك عنها صحيح ان شاء الله يقول
41:46هل الطواف افضل ام قراءة القرآن الطواف في البيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام وقراءة القرآن من افضل او افظل انواع الذكر انه جاء في الحديث من اشتغل بالقرآن عن مسألتي اعطيته افضل ما اعطي السائلين
42:15وكلاهما عبادة وقربة لله جل وعلا. لكن على المرء ان ينظر في نفسه شخص يطمئن ويقبل على الله جل وعلا في طوافه ما لا يحصل له هذا عند القراءة نقول الطواف في حقه افضل
42:38اخر اذا طاف انشغل واذا جلس منفردا يقرأ القرآن حضر قلبه وتدبر وتأمل كلام الله جل وعلا واستفاد منه وخشع له. نقول القراءة في حقه افضل فالمرء ينظر في نفسه العبادة التي يجد من نفسه الطمأنينة فيها
43:04والاقبال على الله جل وعلا يكثر منها ثم ان بعض العلماء رحمهم الله فصل فقال المقيم بمكة يحسن منه ان ينوع يطوف ويقرأ ويصلي وينوع العبادات كلها اما القادم الى مكة لحج او عمرة او زيارة وليس مستقرا في مكة قالوا الافضل والاولى
43:35ففي حق هذا ان يكثر من الطواف لانه يتسنى له قراءة القرآن في كل مكان والصلاة نفلا في في كل مكان وهكذا سائر العبادات سوى الطواف فلا يتيسر له الا هنا
43:54فيكثر من الطواف في مكة يقول اني اعمل في عمل وما يتوفر معي من مبلغ من المال ما يتوفر معي مبلغ من المال وهذا المبلغ عن محتاج في في تربية الاولاد وبناء المنزل هل يجوز عليه اخراج الزكاة هذا المبلغ
44:44وما هو المبلغ الذي يخرج عليه زكاة يقول يتوفر عنده مال وهذا المال هو في حاجة اليه يجمعه مثلا لميناء المنزل او يجمعه لاجل الانفاق منه على الاولاد واخر قد يجمعه من اجل ان يتزوج به
45:06واخر يجمعه من اجل ان يسدد به ما عليه وهكذا هل تجب فيه الزكاة؟ نقول ما حال عليه الحول وهو نصاب تجب فيه الزكاة اذا حال عليه الحول وهو نصاب
45:31ولم يصرفه في جهته فتجب فيه الزكاة فمثلا عنده في شهر رمضان عشرة الاف ريال وهو يريد ان يجمع عليها من اجل ان يتزوج بها والعشرة ما تكفي فجاءه رمظان الاخر
45:56وهي عنده ما دفعها يقول يزكي ما حال عليه الحول. يزكي العشرة الالاف التي حال عليها الحول وما زاد بعد هذا يزكي كل مال في شهره الذي يتم به الحول
46:17ما جاءه في ذي الحجة يزكيه في ذي الحجة اسأل اخر ما جاءه في محرم يزكيه في محرم الاخر وهكذا حتى وان كان محتاجا اليه للزواج او لتعويم منزل او غير ذلك. فما حال عليه الحول تجب فيه الزكاة
46:38وكيف يعرف حوله كما قلت كل مبلغ حال الحول عليه في شهر كذا تجب زكاته في شهره من العام المقبل قد يقول قائل يشق علي هذا ويشق علي تمييز ما جاء في محرم مما جاء في شعبان مما جاء في رمضان ما ادري
47:00يقول الافضل اذا والاسلم والابرأ للذمة ان تنظر ما بين يديك عند تمام حول الاصل الاول ثم تزكي ما بين يديك كله وفي هذه الحال تكون اعطيت من نفسك واثرت حق الله على حقك
47:23يعني يكون عندك رمضان عشرة الاف. فلما جاء رمضان الاخر اذا هي خمسة عشر الف. نقول الافضل ان تزكي خمسة عشر الف وان كان بعضها ما جاء الا في رجب
47:37او شعبان افضل لك اذا زكيت ما بين يديك ثم من العام المقبل كذلك هكذا وهكذا فامر للذمة ان تجعل زكاتك حولا ثم تنظر ما بين يديك وتزكيه عند تمام حولك
48:01يقول اتيت في عشرين شعبان واعتمرت واريد ان اجلس الى الحج فهل يلزم فهل يلزمني الهدي لا يلزمك هدي اذا كنت دخلت مكة في شعبان او في رمضان واديت العمرة
48:26وجلست في مكة فانك تحرم في الحج ان شاء الله في اليوم الثامن من ذي الحجة مفردا بالحج وليس عليك هدي لان من احرم بالحج فقط فلا هدي عليه ومن احرم
48:47بعمرة متمتعا بها الى الحج وحج من نفس السنة او احرم قارنا بين الحج والعمرة فعليه هدي التمتع او هدي القران ان لم يكن من حاضر في المسجد الحرام فان كان من سكان مكة فليس عليه هدي سواء كان متمتعا او قارنا او مفردا
49:17يقول نرجو التنبيه على امر السبحة حيث اخشى ان تموت سنة التسبيح باليد بسبب السبحة الاكل والشرب بالشمال يكره الا من عذر الا من عذر. فان كانت اليمين فيها الم
50:10او مربوطة او نحو ذلك جاز له الاكل بالشمال ولا حرج واما اذا لم يكن هناك عذر فيكره ذلك له وامر التسبيح بالسبحة اذا اعتقد ان التسبيح بالسبحة افضل فذلك بدعة
50:34واما اذا سبح بالسبحة من اجل ظبط العدد كذلك مباح لكن الافضل ان يسبح بالانامل بالاصابع لقوله صلى الله عليه وسلم واعقدن خاطب النساء بالانامل فانهن مستنطقات الاصابع تشهد لك يوم القيامة بالتسبيح
51:02فسبح بانه استنطق هذه تنطق وتستشهد فتشهد لك بالتسبيح. فيستحب لك ان تسبح بالانامل والتسبيح بالانمل ممكن الى اكبر عدد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. فاكبر عدد ورد من التسبيح
51:24والتكبير والتحميد فيما اعلم مائة ما اعرف انه ورد امر من تسبيح اكثر من مئة وحساب المئة بالاصابع اصابع اليدين سهل جدا والحمد لله يسبح باليد اليمين مثلا ضمها وبسطها عشر. ثم يعقد واحدة من الاصابع في الشمال
51:50ثم يسبح عشرا ثم يعقد الثانية الاصبع الثانية في الشمال فيستكمل باصابع يديه باليمين والشمال مئة كاملة بلا لبس سواء كان تسبيح سبحان الله وبحمده لانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال سبحان الله وبحمده في يوم مئة مرة
52:14غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر او قال في من قال في يوم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في
52:29او من مائة مرة كانت بعدل عشر رقاب وكتبت له مئة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة وكانت حرزا له من الشيطان يومه ذلك ولم يأت احد بافضل مما جاء به الا رجل قال مثل ما قال او زاد عليه
52:55ويستحب للانسان ان يسبح ويكبر ويحمد ويذكر الله جل وعلا ويعد باصابعه افضل من تسبيح بغيرها فان سبح بالسبحة معتقدا الافضلية فذلك بدعة. ولا يجوز وان سبح بالسبحة من اجل ظبط العدد
53:20كذلك مباح لكن التسبيح بالانامل افضل يقول اذا صام الانسان بنية قضاء رمضان ثم ظهر له انه ليس عليه قضاء هل يجوز ان يجعله يوما من ستة شوال تحويل الفرض
53:52بنية الفرض الى نفل شائق بخلاف تحويل نية النفل الى فرض فلا يسوغ اذا صام بنية التطوع ثم نواه عن قضى رمضان فلا يصح واما اذا صام بنية قضاء رمضان ثم تبين له انه ليس عليه قضاء فنواه نفلا صح والحمد لله
54:36يقول والدي كبير في السن لا يحفظ من القرآن الا الفاتحة. ولا يحفظ التشهد. هل تجوز صلاته؟ ولم يستطيع ان يحفظ من اي شخص من اولاده لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ما دام يحفظ فاتحة الكتاب فالحمد لله
54:56ويحسن ان يعلم ويقرأ عليه ويكرر معه التشهد. وما يجب من التسبيح وذكر في الصلاة اه بحسب الاستطاعة ولا يكلف الله نفسا الا وسعها يقول القتل العمد فيه الدية القتل العمد
55:38مخير اولياء الدم بين ثلاثة امور وهذا من محاسن الشريعة الاسلامية والحمد لله يخيرون بين القصاص ان طلبوه اودية ان ارادوها حاول عفو مجانا وكان من قبلنا عند اليهود ما في الا القصاص
56:00وعند النصارى العفو مجانا وخير الله جل وعلا بفضله واحسانه هذه الامة بين ثلاثة الامور هذا السؤال اقرأه يقول كم تقدر الدية في قتل العمد وقتل الخطأ بالريال السعودي الدية
56:45العمد مئة من الابل والدية الخطأ مئة من الابل الا انها تختلف اسنانها وقدرت بالريال السعودي العمد مئة وعشرة الاف ودية الخطأ بمائة الف لاجل الفرق بين اسنانها يقول هل يجوز ان يطوف طواف الافاضة مباشرة؟ بعد صلاة العيد قبل رمي جمرة العقبة والحلق والنحر
57:44نعم يجوز له ان يؤدي طواف الافاضة قبل رمي الجمار لان اعمال يوم العيد ترتيبها اولى فان قدم بعضها على بعض فلا حرج والحمد لله وترتيبها اولا رمي الجمار هم
58:08الذبح او النحر ان كان عليه هدي هم الحلقة والتقصير ثم الطواف بالبيت والسعي هكذا ترتب هذا هو الافضل. فان قدم شيئا على شيء فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم ما سئل عن شيء
58:30ان قدم ولا اخر يوم العيد الا قال عليه الصلاة والسلام افعل ولا حرج يقول ما حكم زواج المسيار من حيث الجواز هو جائز ما دام انه بشهود وولي وعقد ومهر
58:53فهو جائز ولا بأس به الا انه لا ينبغي اخفاؤه خشية ان يوجد ولد او يحصل وفاة ونحو ذلك. ويختلف في الورثة الاحسن هو اعلانه وثم ان اشتراط المسيار على الزوجة فيه هضم لحقها قد ترضى به وفيه هضم لحقها فما
59:20ينبغي مثل هذا. واما من حيث الجواز فانه جائز والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين