كتاب الصلاة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 116
0:16فالمهم ان قول المصلي اهدني او غير المصلي اذا سأل الله الهداية يمين ايش الهدايتين بداية العلم والارشاد وهداية التوفير ولهذا جاءت في في سورة الفاتحة غير معدات بحرف بل اهدنا الصراط
0:40وليست اهدنا الى الصراط لانه لو قال اهدنا الى الصراط صار الامر ظاهرا بان المراد هداية العلم والارشاد اهدنا اليه اهدنا اليه لكن اهدناه اي تدل على انه يركب الطريق
1:01تقييم ولا يمكن ان يركبه الا بعد بعده واهدني وعاف عارفن منين عارفين منين من كل مرض سواء كان مرظا نفسيا او مرضا قلبيا او مرضا جسميا عضويا او كليا
1:29انوي بقلبك انك تسأل الله العافية من كل شيء لكن ما هو الاهم الاهم العافية من امراض القلوب اللهم عافنا من امراض القلوب والابدان العافية من امراض القلوب اهم لانه
1:48اذا مرض القلب ثم مات خلاص خسر الانسان بجهة اخرى لكن امراض امراض الابدان غايتها ونهايتها ان يموت الانسان ولابد منه ان يموت الانسان ولابد منه ولهذا لما جاء ملك الموت الى موسى عليه الصلاة والسلام
2:10بقبظ روحه وصكه فرجع الملك الى الله عز وجل وقال ارسلتني الى رجل لا لا يريد الموت قال له اذهب اليه كله يضع يده على جلد ثوب فله ما تحت يده
2:29من السنوات يعيشوا فبلغ موسى قال ثم ماذا قال ثم الان ثم الموت لا بد من هذا مهما طالت بك الحياة فلابد من الموت كل ابن انثى وان طال سلامته
2:46يوما على الف محد باء محمول لابد اذن اه سأل الله ان يدنيه من الارض المقدسة مقدار ايش وعندنا شي حاجة المهم يا وانا اقول ان المرض الذي يسأل الانسان العافية منها منه
3:13هو جميع الامراظ لكن اهمها مرض القلب. اللهم احي قلوبنا يا رب العالمين طيب نعم وعافني وارزقني ركن يقنع ايه اكل نعم اكل شرب لباس اه سكنى نكاح كل شيء
3:37ومن ذلك رزق الدين العلم والايمان والعمل الصالح وهذا اهم الارزاق الله ان يرزقك الله علما وايمانا وعملا هذا افضل شيء بارك الله فيك رضي الله عنه نعم لما وراءه
4:05ها من المعلوم انه ليس المانع حتى يبني لجميع المصلين يعني مهو بلازم الوراء ان يكون محاديا له حتى لو كان فيه ميل المهم يبدو بها الرياضيات الحديثة لو يحادهم
4:33انا لا اعرف حادة ولا قائمة انا اعرف شبر وذراع واصبر نعم ومستقيم ومعوج اي طب ايه ايت لان يحيى يشوف هذا ما عليه قميص وكذلك جزاء اين نعم يا ابو حفيظ
5:04بعض على بعض العضو نعم نعم. هل يقال كذلك في الجنة مع الانف على انفسهم لابد لان اشارة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اليه يدل على العناية به
5:26نعم سيكون وضع اليدين اذا كان متوضع اه اه وضع اليدين حسب الحال مثلا في حال القيام تكون على على الصدر هكذا اذا صلى متربيا الركوع الى الركب انه سوف يومي
5:49نعم السجود يومي ولا لا اذا يزني رجليه نعم وورد ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اه يسجد ويبالغ في نعم فرد وقلب اي نعم ربما اقول من المجافاة في الواقع ما لها شيء محدود
6:22قد يجافي قليلا فلا وقد يفي اكثر فيرى وقد جاء في اكثر ويرفع البطن حتى ان البهيمة تمر نعم ما هذي انواع نعم لا الركبتين في حال السجود على على الطبيعة
6:51لانه ما ورد انه يفرج ولا انه يظم فيصل حفظك الله بعض الاخوة اذا في التشهد يضع الرجل على الاخرى فلا يعني تمس الارض الا رجل واحد الشهود او في السجود
7:10مم ما في شي لانه ما ما يجب السجود على على الجلوس على موب لازم الكراهة في الاقعة نعم يا وليد قائما ثم احتل فجلس انهما يتمون خلفه قاعدا نعم
7:37وش الاشكال ها ايش؟ يتمون خلفه قائما وجوبا قياما وجوبا صحيح الدليل حديث ابي بكر رضي الله عنه حينما جاء النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في مرضه فصلى الى يسار ابي بكر جالسا
7:59وابو بكر ومن خلفه كانوا قياما ولذلك ادعى بعض العلماء ان هذا الحديث ناسخ لقوله اذا صلى جالسا فصلوا جلسا لأنه متأخر والصواب انه لا ليس ناسخا لامكان الجمع فيقال ان بدأ بهم الصلاة قائما
8:20لزم التكميل قياما لانهم شرعوا في الصلاة القائمة قياما نعم يحيى ها ربط العجزات قبل القيام في هذي مش هذي سؤال جيد ما هو ضابط العجز هل معناه انه ما يمكن اب يقوم
8:42كرجل اشل مثلا او انه يقوم لكن لمشقة تذهب الخشوع الثاني هو المقصود مشقة تذهب الخشوع نعم ايش؟ اذا لم يستطع ان يقف قائما يتكئ على عصا نعم هو لابد من هذا
9:02لانه مثلا اذا قال انا استطيع قائما اذا اتكأت على الجدار من وراء او على عصر يقول يلزمك احسن الله اليكم رجل متعلم لكنه لا يستطيع القيام متعلم له علم يعني ما هو علم لكن لا يستطيع القيام قد يكون امام مناسب لاناس من الدرهم يستطيعون القيام
9:27سمعتم كلامه وفهمتم سؤاله يقول اذا كان الانسان متعلم ولا ادري لماذا جاءت متعلم لماذا جاءت هذه لماذا جاءت عالم اذا قال قارئ اقرأ الخمس كتاب الله على كل حال قارئ
9:55هذا الرجل اقرأ القول لكنهم ما يستطيعون القيام هل هل يصلي بهم قاعدا او لا المذهب لا لانهم يقولون ان هذه المسألة خاصة بامام الحي المرجو زو العلة قيدوها بقيدي
10:14اذا كان الامام الذي صلى قاعدا هو امام الحي وترجى زوال علته فهمت طيب والصحيح خلاف ذلك لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اطلق قال اذا صلى يعني الامام قاعدا فصلوا قعود
10:36ولم يشترط ان تكون علته مرجوة الزوال ولا ان يكونوا من اهل الحي وعلى هذا اذا كان هذا الرجل اقرأ القوم فلنصلي بهم جالسا ويصلون جلوسا نعم انتهى الوقت في العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه
10:57ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اظن انا تكلمنا على شرح وحديث نعم في حديث ابن عباس اللهم اغفر لي طيب اه من فوائد هذا الحديث ان الجلسة بين السجدتين
11:20جلسة دعاء لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يخصها بالدعاء ومنها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم مفتقر الى مغفرة الله ورحمته وما ذكر في الحديث
11:37ومنها انه ليس للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من خصائص الربوبية شيء لو كان له شيء لتصرف لنفسه ومنها الجمع بين سؤال المغفرة والرحمة المغفرة لفعل المعاصي والرحمة
12:04لترك الطاعات اي ان الانسان اذا سأل الله المغفرة فالمراد مغفرة الذنوب الواقعة لمن خالق بالمعصية واذا سأل الرحمة المراد ان الله يرحمه ان الله يرحمه بفعل الطاعات و منها ايضا
12:27اه حاجة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الى الهداية لقوله واهدني وعرفت في الشرح ان الهداية نوعان بداية العلم وارشاد وهداية توفيق وسداد وذكرنا لهذا امثلة فمن الاول
12:51العلم مرشاء والارشاد قوله تعالى ان علينا للهدى علينا هذه اللجوء للوجوب والمراد بالهدى البيان والارشاد ومنه قوله تعالى ايضا فاما ثمود فهديناهم فاستحابوا العمى على الهدى ومنه قوله تعالى
13:17انا خلقنا الانسان من نطفة امشى جنة تليه فجعلناه سميعا بصيرا انا هديناه السبيل اي بينا له السبيل اما شاكرا واما كفورا اذا سألت الهداية فما المراد الهداية المراد الهدايتان
13:40العلم والتوفيق والسداد ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم محتاج الى العافية عافية في بدنه والعافية في دعوته وشريعته بقوله وعافني وسبق لنا معنى العافية وانها عاشت الدين وعاشت الدنيا
14:04ومنها انه صلى الله عليه وعلى اله وسلم محتاج الى الرزق لقوله وارزقني واظن اننا لم نشرحها ارزقني ترى ها وبين ان وبين ان الرزق ان يشمل نعم طيب ومن فوائد هذا الحديث
14:26اننا ندعوا الله تبارك وتعالى بهذه الجمل لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي وهذا دليل خاص الدليل العام لقد كان لكم في رسول الله
14:43اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر من يتولى فان الله والغني الحميد ومنها هل يقتصر سؤال هل يقتصر على هذا الدعاء او يزاد فيه الجواب لا بأس بالزيادة
15:01ما لم يتخذها الانسان عبادة فان اتخذها عبادة صار فيها نوع استدراك على ما جاء عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وعلى هذا فهل يجوز للانسان ان يدعو لوالديه
15:17في هذا الجلوس نعم لكن بعد ان يأتي للوالد لان الوالي مقدم ومنها من الفوائد لو اقتصر على بعض هذه الجمل مثلا على سؤال المغفرة على سؤال الرحمة على سؤال العافية
15:35هل يجزئ في هذا المكان او لابد من ذكر الاب الخمسة اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني ذكر الفقهاء رحمهم الله ان الواجب من هذه الخمس سؤال المغفرة سؤال المغفرة كافي
15:58ومنها بيان ضعف من قال من الفقهاء ان الواجب ان يؤدي سؤال المغفرة بلفظ رب اغفر لي ربي اغفر لي والصواب ان ذلك ليس بواجب وانك وانه لا فرق بين ان يقول اللهم اغفر لي او يقول
16:17ربي يعطيني فنأخذ الدرس الجديد قال وعن وعن ما لك ابن الحويلس رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته
16:33لم ينهض حتى يستوي قاعدا قوله رأى النبي صلى الله عليه وسلم وكانت هذه الرؤيا حين وفد مالك بن حويرس ومن معه الى المدينة لتلقي العلم رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم والدين
16:55والظاهر انه كان مع انه كان في عام في عام الوفود في السنة التاسعة من الهجرة وقوله رضي الله عنه اذا كان في وتر من صلاته الوتر والركعة الاولى او الركعة الثالثة
17:16فيما اذا كانت الصلاة رباعية وعلى هذا فاذا كانت الصلاة ثنائية يكون وتر ايش الركعة الاولى وكذلك في الثلاثية لكن في الرباعية يكون الوتر في موضعين في الركعة الاولى وفي الركعة
17:38ثالثا وقوله لم ينهض يعني للقيام حتى يستوي قاعدا يستوي يعني يستقر قاعدا قاعدا حال من فاعل يستوي في هذا الحديث فوائد منها الاقتداء بفعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
18:04دون ان يأمر بذلك بقوله كان اذا كان في وتر من صلاته ولم يسوقه ما لك بن حويلد الا من اجل ان يأخذ به الناس ولولا ذلك لكان سياقه عبثا لا فائدة منه
18:27ومنها ان الانسان ينبغي له ان يجلس اذا كان في وتر من صلاته اقتداء بالنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لكن هذا يعارض احاديث كثيرة تدل على على عدم الجلوس
18:51وان الانسان ينهض من السجود الى القيام بدون جلوس فكيف نجمع بينهما بينهما قال بعض العلماء نجمع بينهما بان نقول حديث مالك بن حويرث في اخر عمره عليه الصلاة والسلام
19:09فيكون المعتمد لاننا نأخذ بالاخر فالاخر من هدي النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وقال بعضهم انها لا تسن مطلقا لان اكثر الاحاديث على عدم ذكرها وهذا هو المشمول من من المذهب مذهب الحنابلة
19:32وفصل قوم فقالوا اذا كان الانسان لا يستطيع ان ينهض رأسا من السجود الى الوقوف فيجب ليعطي جسده حظه من الراحة فجمعوا بين الاحاديث