كتاب الصلاة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 115
0:16كان اذا اذا صلى يقول العلماء رحمهم الله ان كان اذا طار خبرها فعلا مضارعا فانها تدل على الدوام ولكن غالبا لا دائم والدليل على هذا انها انها ليست دائما
0:36ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم روى عنه اصحابه انه كان يقرأ في صلاة الجمعة يسبح والغاشي ونقلوا عنه انه كان يقرأ في صلاة الجمعة للجمعة والمنافقين فلو قلنا ان كان تدل على الاستمرار والدوام
1:01لكان في هذا ايش تناقض ولكنها تدل على الدوام والاستمرار غالبا غالبا فقول الله عز وجل وكان الله على كل شيء مقتدرا تدل على ايش الدوام والاستمرار الاطلاق بانكان تفيد الدوام والاستمرار
1:27غير صحيح كان اذا صلى وسجد فرج بين يديه بين يديه الكفين او بين يديه الذراعين والعبودين الثاني الثاني هو المقصود لانه هو الذي به يبدو فيا ذو الاب وباب داخله
1:49لان داخل الابط ابيظ من بقية البدن حيث ان بقية البدن يتعرض للشمس والهواء فيسود بخلاف المغابن الداخلية فانها تبقى بيضاء في هذا الحديث فوائد منها انه ينبغي للساجد ان نفرج بين يديه
2:10اذا سجد حتى يبدو بياض قبطي واذا كان الانسان ليس عليه رداء انما عليه قميص فماذا يصنع نقول وفرج بحيث لو لم يكن عليه الا رداء دابا انا فيا ابو ابني
2:32وان من المعلوم ان القميص لا يمكن ان يبين باب الابط ويستثنى من هذا اي من التفريج ما اذا كان في جماعة فانه اذا كان في جماعة لو فرج لاذى من
2:51بجانبه واشغله عن صلاته فلا يفرج اذا تكون هذه المسألة في الامام ومن والمنكر اما من كان مع الجماعة فلا يفرج لان ترك السنة لدفع الاذى اولى من فعل السنة مع الاذى
3:17لان الاذية تتعدى للغيب ولهذا لما خرج النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهم يقرأون في الليل ويجهرون نهاهم وقال لا يؤذي لا يؤذين بعضكم بعضا في القراءة ومن فوائد هذا الحديث
3:38ان بشرة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كانت بيضاء وهو كذلك فانه ازهر اللون صلوات الله وسلامه قال وعن وعن البراء بن عازف رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجدت
3:57تضع كفيك وارفع مرفقيك. رواه مسلم فبين النبي صلى الله عليه وسلم في هذا كيف يكون وضع اليدين اذا سجدت هذا لبيك يعني على الارض وارفع مرفقيك يعني عن الارض
4:19وليس فيه التفريج لكن اضف هذا اذا حديث تفريج يكون ارتفاع مع تفريج كما جاء رضي الله عنه فصار الساجد يضع الكفين ويرفع المرفقين ويفرج بين بين اليدين والجنبين هذا هو الافظل
4:46ولكن لو انه لم يفعل هل يكفي او لا يكفي ياك لان هذا من باب من باب من باب الافضلية وقوله ضع كفيك لم يبين كيف يكون الوضع هل يضع الكفين مفرجا الاصابع
5:04او مضمومته الى الصلاة الجواب يضعها مضمومة الاصابع وهل يضعها مستقبلة القبلة او منحرفة يمينا او شمالا نقول يضعها مستقبلة القبلة حتى مع المجافاة لابد الافظل ان تبقى اتجه الى القبلة
5:29خلافا لما يفعله بعض الناس اذا جاف قعد جعلت الاصابع جعل الاصابع متقابلة منحرفة عن القبلة وهذا غلط بل ستبقى اليدان متجهة الى القبلة مضمومة واين يكون مكانها هل هي على حذاء
5:53منكبين او على حذاء الاذنين او على حداء الجبهة الجواب كله هذا وارد ان ان شئت فقدم حتى تسجد بين كفيك وان شئت فاخر حتى تسجد الى شحمة الاذنين وان شئت فاخر
6:14حتى تحاذي المنكبين الامر واسع تعلمون ان الصلاة ليست صلاة واحدة ولاها النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فيكون في هذا التناقض الصلوات لا يحسنها الا الله فمرة يفعل كذا ومرة يفعل كذا ومرة يفعل كذا
6:34فهل الافضل ان يقتصر على نوع واحد او يأتي بالانواع كلها الجواب الثاني لان عندنا قاعدة العبادات الواردة على وجوه متنوعة الافضل صالح بن هارون الافضل ان يفعلها على جميع
6:58الوارد هذا تارة وهذا تارة وذلك للوجوه التالية اولا ان بذلك تتحقق الاسوة بالرسول عليه الصلاة والسلام لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا مرة وهذا مرة الثاني في حفظ السنة الاخرى
7:19لانك لو اقتصرت على واحد من الوجوه نسيت الوجوه الاخرى ثالثا ان فيه دفعا للسلامة والملل رابعا ان فيه انتباه لان الانسان اذا صار على وتيرة واحدة صار كانه مكينة
7:42نشتغل اليس كذلك واذا كان يتنقل صار ينتبه اليوم على هذا الوجه والثاني على هذا الوجه ولذلك اذا اقتصر الانسان على الاستفتاح واحد تجده اذا كبر تكبيرة الاحرام على طول شرع في هذا الافتتاح
8:04بدون بدون شعور لكن لو كان يستفتح بهذا مرة وهذا مرة تار ذلك اشد انتباه اهم شيء في هذه الوجوه هو تمام التأسي برسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
8:21طيب ان فوائد هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لامتك كل شيء كل شيء تحتاجه حتى في كيفية السجود كيف يسجد لان هذا من تمام ابلاغ الرسالة
8:42صلوات الله وسلامه عليه ولا احد اشد من النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في ابلاغ الرسالة ومن فوائد هذا الحديث ما دل عليه لفظه من ان السنة ان يرفع مرفقيه
8:59ويضع كفيه على الارض قال وعن وائل ابن حجر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان اذا ركع فرج بين اصابعه واذا سجد ظن اصابعه رواه الحاكم
9:16كان اذا ركع فرج بين اصابعه واين تكون الاصابع تكون على الركبتين فيضع يديه على ركبتيه مفرجتي الاصابع هذا هو الافضل كانه قابض على الركبة اما اذا سجد فانه يضم اصابعه
9:40يضم اصابعه ولا ولا ينشره وهذا يقع الفرق بين الركوع والسجود ان وضع الاصابع في الركوع مفرجة وان وضعها في السجود قال من هذا صلاح صلاح ها طيب في السجون كيف يضع اليدين
10:10يذم الاصابع تمام وعن عائشة رضي الله عنها قالت رأيت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يصلي متربعا رواه النسائي وصححه ابن خزيمة رأيت النبي صلى الله عليه وسلم رؤية عين
10:31يصلي متربعا نريد بهذا الجلوس ما كان القيام فانه يصلي متربيا التنبه هو هكذا ان يجعل اه الساق والفخذ اربعة واحد اثنين ثلاثة اربعة كلها باب اليس كذلك هذا التربوا
10:59ما ما هو اسمه العامي ها تربع هذه لغة عربية ها تنبه وعندنا المفخم بلغة القصيم الفخم لا نحن اعلم بلغتنا منك جزاك الله نعم فخ يعني اه الله اعلم ما تعرفه
11:28شبيه بالفخ الذي يصطاد به الطيور او ما على كل حال هذا آآ معنى عرفي عند الناس لكنه في محل القيام والحكمة من ذلك انه اذا تربع صار اريح له
11:46اريح واثبت واطمن حتى ان ابن القيم رحمه الله قال في قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا اكل متكئا قال من الاتكاء التربع على الاكل لان المتربع
12:00يعني جالس جنس المطمئن ومن المعلوم ان القيام اطول من من غيره من الاركان فلذلك كان يصلي متربيا طيب هذا في حال ايش في حال القيام طيب ومتى يكون الجلوس لمحل القيام
12:19يكون في النافلة مطلقا المتنفل يجوز ان يتنفل قائما او قاعدا ويكون ايضا بالفريضة عند العجز عن القيام او الخوف بالقيام عندي العجز عن القيام او الخوف بالقيام او متابعة الامام
12:42فريضة صلي جالس في هذه الامور الثلاثة عند العجز واو لقوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها وعند الخوف لقوله تعالى ولا تقتلوا انفسكم ولا تفرقوا بايديكم الى التهنئة
12:57رجل بينه وبين عدوه جدار قصير ان قام رآه العدو وان صلى قاعدا لم يرى المصلي قاعدا ثالث اذا كان خلف امام يصلي جالسا من اول صلاته فانه يصلي جاز
13:17ويتربى طيب بالقيام قبل الركوع واضح انه يتربع في القيام بعد الركوع يتربع ايضا لانه قيام وان كان قصيرا لكن يتربى طيب في حال الركوع في حال الركوع قال الفقهاء رحمهم الله انه يثني رجليه
13:38ان يكون جلوسه كالجلوس بين السجدتين بحال الركوع لكن هذا فيه نظر والصواب انه يبقى متربعا وذلك لان الراكع الراكع اذا كان قائما تبقى رجلاه منصوبتين فالقيام من قبل وعلى هذا نقول
14:06يتربع في حال القيام قبل الركوع يلاه وفي حال وفي حال القيام بعد الركوع وفي حال ها في حال القيام قبل الركوع وفي حال القيام بعد الركوع ها وايش لا لا غلط
14:32نعم وفي حال الركوع هذا القول الراجع انه يتربع في حال الركوع اما بقية الجلسات فانه اما مفترس واما متورك طيب وعن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
14:55فكان يقول بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني رواه الاربعة الا النسائي واللفظ لابي داوود وصححه الفاتن قوله رضي الله عنه كان يقول بين السجدتين تقدم الكلام على كان
15:18وانها تقتضي الاستمرار غالب يقول بين السجدتين اللهم اغفر لي اي يا الله وماذا وماذا تعني كلمة الحرية تعني شيئين الاول ستر الذنوب عن العباد والثاني التجاوز عنها فلا عقوبة
15:44وانما قلنا انها تعني الامرين لان اصلها مأخوذة من المغفر المغفر شيء يوضع على الراس عند القتال ليتقي به المقاتل سهام العدو فهو جامع بين الستر والوقاية وقوله وارحمني ارحمني
16:09يعني افض علي من رحمتك حتى يزول المكروه بالمغفرة ويحصل المطلوب بالرحمة فان قال قائل اليس المغفور له مفهوما الجواب بلى لكن اذا اجتمع تركوا وارحمني و واهدني اهدني الهدايتين
16:38بداية التوفيق وهداية العلم والارشاد لان من الناس من يحرم الهدايتين ومن الناس من تحصل له هداية العلم والارشاد دون التوفيق لكن اذا حصلت هداية توفيق الغالب انها مصحوبة بهداية العلم
17:04طيب انت اذا سألت الله عز وجل ان يهديك ماذا تريد الاثنين هداية العلم والارشاد وهداية التوفيق هداية العلم والارشاد لكل احد اوجب الله على نفسه ان يهدي عباده هدايات ارشاد
17:25فقال عز وجل ان علينا للهدى جملة مؤكدة بان واللام مصدرة بما يقتل الايجاب ان علينا للهدى اوجب الله على نفسه ان يهدي عباده بداية ايش وقال عز وجل في الانسان
17:50انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا يعني هديناه السبيل سواء كان شاكرا او كان كفورا والمراد بالهداية هنا ايش بداية العلم والارشاد وقال عز وجل فاما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى
18:17هديناهم يعني دللناه بالعلم والارشاد