تيسير العلام | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 159- كتاب النكاح | باب النهي عن التبتل
0:00والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. بسم الله الرحمن قال المؤلف رحمه الله تعالى الحديث التاسع والتسعون بعد المئتين عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله
0:20عنه قال رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان ابن مظعون التبتل ولو اذن له قول المؤلف رحمه الله تعالى عن سعيد ابن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان بن
0:50شعور التبتل ولو اذن له لاختصينا. سعد بن ابي وقاص احد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنه. وهو الذي يفتخر به النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا خالي فمن يأتيني بمثله او فمن له خال مثل خالي. رضي الله عنه وارضاه
1:20يقول رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان بن مظغون عثمان عثمان هو المبعون رضي الله عنه احد السابقين الى الاسلام لم يسبقه الا ثلاثة عشر رجلا او اقل من ذلك رضي الله عنه. وهاجر الهجرتين الى الحبشة الاولى والثانية. ثم هاجر
1:50الى المدينة رضي الله عنها وكان اول من دفن في البقيع في بقيع الغرقد لانه توفي صلى الله رضي الله عنه وارضاه في السنة الثانية من الهجرة. بعد بعد بدر حضر بدر
2:10رضي الله عنه وتوفي بعد هذا فكان بعض الصحابة رضي الله عنهم يغبطه على وفاة قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في انه ظفر بان صلى عليه رسول الله صلى الله عليه
2:30وسلم اما عمر بن الخطاب رضي الله عنه فكان يقول انه خف في عيني لما توفي على فراشه يعني بدون شهادة ثم لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم على فراشه
2:58جاد في عيني ثم لما توفي ابو بكر الصديق رضي الله عنه على فراشه زاد ما في عيني عرفت انها ليست بنقيصة الوفاة على الفراش مع رضا والله جل وعلا على العبد
3:22والا فقد كان عمر رضي الله عنه يظن ان من مات على فراشه دون من قتل شهيدا وعثمان ابن مبعون رضي الله عنه من المتبتلين المنقطعين للعبادة الجادين مشاهدين منذ اسلم رضي الله عنه وارضاه
3:50الا انه اراد ان يترك النسا نهاية. ان يتبتل والتبتل هو عزوف عن النساء. مع العزوف عن ملاذ الحياة الدنيا كلها والاقبال على العبادة. الا ان النبي صلى الله عليه وسلم رد عليه ذلك
4:20ما اجاز له ذلك عليه الصلاة والسلام ورد ان امرأته دخلت على امهات المؤمنين وكانت بثياب رثة وكانها لم تكن ذات زوج. فقلن لها ما لك هكذا فقالت عثمان يقضي الليل قائما
4:59والنهار صائما. ما له نظر في النساء. فلا حاجة لي الى التجمل واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فالتقى به فقال اترغب عن سنتي فقط هذه الكلمة فجاءت زوجته بعد ايام الى امهات المؤمنين. واذا هي معطار وكانها عروس
5:37فعرفنا من هذا سرعة استجابة الصحابة رضي الله عنهم وهم لاشارة النبي صلى الله عليه وسلم. قبل ان يأمرهم اذا فهموا قصده اشارته سارعوا رضي الله عنهم وهو استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في ان ينقطع للعبادة
6:15فلم يأذن له عليه الصلاة والسلام. لان سنة النبي صلى الله عليه وسلم احق بالاتباع والعبادة التي يترتب عليها ترك شيء من الامور الشرعية ما تعتبر عبادة قد تعتبر غلو وشد على النفس
6:51لا تطيق. ويعتبر ذلك ترك لمصالح اخرى عظيمة فالزواج بلا شك افضل بكثير من التبتل والانقطاع عنه لما لان للزواج اعفاف النفس. وبالزواج اعفاف الزوجة. وبالزواج طلب النسل وبالزواج القيام على الزوجة بالنفقة وما تحتاج اليه. وبالزواج
7:35القيام على الاولاد بالتربية والتعليم والتوجيه. وبالزواج القيام على الاولاد بالانفاق ما يلزم لذلك. وبالزواج الاقبال على العمل والانتاج لان من بذمته زوجة وله اولاد يحتاج الى ان يعمل وينتج ليستفيد
8:05تفيدهم بخلاف ما اذا كان وحده فقد يمضي وقته على ماء زمزم يكفيه وقتا طويل ماء زمزم ولا يحتاج غيره. لكن اذا كان بذمته زوجة وله اولاد يحتاج الى الانفاق عليهم والعمل. ثم يحتاج
8:25الى مخالطة الناس وتحملهم والصبر على اذاهم ومخالطة الناس يترتب عليها توجيههم تعليمهم القاء النصيحة لهم بخلاف ما اذا كان الرجل فرد واحد ما له علاقة باحد ما انتفع به احد
8:45بل الزواج مصالح عظيمة ولهذا كان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ويقول سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ولو اذن له يعني لو اذن لعثمان عثمان ابن مذعور رضي الله عنه بالتبتل ماذا يكون موقفنا؟ نريد ان نكون مثله
9:14ولا نستطيع الصبر عن النسا مع الشهوة والشباب والقوة. وانما ماذا نعمل؟ يقول لاختصينا لو اذن له بالتبتل لعملنا مثل تبتلنا لكن قد لا نستطيع وانما نستعين هذا بالاختصار. وهو قطع واخراج او رظ الخصيتين. من اجل ان
9:44عدم الشهوة والاختصاص محرم بالنسبة للرجال لبني ادم صغيرا كان او كبيرا. لما ترتب عليه من عدم الانجاب لانه يكون لا رغبة له في النساء فيتوقف الانجاب فتنتهي الامة. وكذلك قال
10:17يحرم خصي للحيوانات غير المأكولة. يعني ما يجوز للانسان ان ان يخفي حيوان غير مأكول لانه ما فيه مصلحة في خصاله وانما يباح خصي المأكول لغرض جودة لحمه. الحيوان المأكول مثل
10:47الخروف ذكر الشاة وذكر المعز وذكر الابل وذكر البقر قالوا يجوز خصيه صغيرا لانه اخف واسلم من اجل جودة لحمه. لان فيه مصلحة. واما الحيوانات غير المأكولة قالوا لا يجوز خصيها
11:13الغريب التبتل اصل التبتل القطع والادانة والمراد هنا الانقطاع عن النساء للعبادة. القطع والابانة يعني البعد عن شيء ما لهذا سميت مريم عليها السلام البتول. لانها انقطعت عن الزواج. قالوا وتسمى فاطمة
11:53البترول لانقطاعها عن بنات جنسها بحسن خلقها واقبالها على الدار الاخرة ومعنا الجمال ولا هو معنى الاصطلاحي وهو الانقطاع عن النساء يعني الرجل يقال متبتل من قبل عن النساء. نعم. المعنى الاجمالي روى سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه ان عثمان بن مظعون
12:27رضي الله عنه من شدة رغبته في الاقبال على العبادة. اراد ان يتفرغ لها ويهجر ملاذ الحياة. فاستأذن النبي صلى الله عليه وسلم في ان ينقطع عن النساء ويقبل على طاعة الله تعالى فلم يأذن له لان ترك
12:47على بالحياة والانقطاع للعبادة من الغلو في الدين والرهبانية المذمومة. وانما الدين الصحيح هو القيام لله من العبادة مع اعطاء النفس حظها من الطيبات. لان الله جل وعلا يقول قل من حرم زينة الله التي اخرج
13:07عباده والطيبات من الرزق. يعني ما يجوز للمرء ان يحرم على نفسه الحلال. يعني يخفف ويترك بعض الشيء تورعا او زهدا لا بأس لكن ان يمنع نفسه الطيبات لا يجوز له ذلك. خاصة ما لا شبهة فيه. اما اذا
13:37شيئا من الطيبات بوجود شبهة فلا بأس لان هذا من الورع. نعم ولذا فان النبي صلى الله عليه وسلم لو اذن لعثمان رضي الله لعثمان رضي الله عنه تبعه كثير من المجدين في العبادة
13:58وتقدم معنا الحديث في الذي قبله. وهو الحث على الزواج لانه رد عليه التبتل معناه رغبه في في ان يتزوج. نعم فائدة في حاشية الصنعاني على شرح العمدة ما يلي
14:18اخاف على الزاهد ان تكون شهوته انقلبت الى الترك فصارت احيانا يدخل الشيطان على ايحبب اليه الزهد من اجل الشهرة. من اجل الشهرة يشتهر بهذا فليتلذذ بهذا لوجود رغبة في نفسه في الشهرة
14:50يقال فلان مثلا ما يأكل الا وجبة في اليوم. فيشتهر بهذا كونوا من باب الرياء او فلان ما يأكل اذا جلس على الطعام الا ثلاث لقيمات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بحسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبه فيكون لذته في التحدث عنه
15:20لهذا اكثر من لذته بالاكل. فتنقلب عليه الحكاية والقصة. بدل من كونه شاهد لوجه الله جل وعلا صار زهده لذة في نفسه ليتحدث عنه بهذا فليحذر الانسان ان يتلذذ بشيء يذكر به في الدنيا يكون
15:50هو حظه والعياذ بالله من ثواب الاخرة. اذا تحدث عنه بهذا وتلذذ بهذا الحديث صار جهده لاجل هذا وصار ليس عنده قابلية مثلا الذي يصوم ليس عنده قابلية للاكل نهارا او الذي يقوم الليل ليس
16:12قابلية للنوم ليلا اصلا لانه تعود على هذا والشهر وحتى لو اراد ان ينام او اراد ان يفطر يحب ان لا يطلع عليه كأنه اتخذ هذا الشيء واجبا عليه. فيكون هذا من تلاعب الشيطان به والعياذ بالله. نعم
16:32قال اخاف على الزاهد ان تكون شهوته انقلبت الى الترك فصار يشتهي الا يتناول النفس في هذا مكر خفي ورياء دقيق. فاذا سلمت من الرياء للخلق كانت الى خير. يقول
16:52على المرء ان يحرص على البعد عن الرياء ومراعاة الناس. نعم ولقد دخل المتزهدون في طرق لم يسلكها النبي صلى الله عليه وسلم. واجهد الخلق في الدنيا هو الرسول صلى الله عليه وسلم. وكان يأكل وكان يتزوج وينام. ويصوم
17:23ويفطر ويطلب الطعام واذا لم يجده قال اني صائم. ويصبح صائما فيجد الطعام عليه الصلاة والسلام وهكذا كان زهده فيما حرم الله جل وعلا. واما ما احل الله جل وعلا له فكان يأخذ منه ما يكفيه بلا افراط ولا تفريط. لا يزيد ولا وكان
17:53يأكل عليه الصلاة والسلام ولا يشبع لانه كما ورد نحن قوم لا نأكل حتى نجوع. يعني ما ندخل الاكل على الاكل واذا اكلنا لا نشبع يعني لا نكثر الاكل لا نملأ البطن وليس معناها اننا نأكل ونكثر حتى انه يقال للمرء
18:13لا يقول لا نأخذ ما ما يملأ البطن نقتصر كما قال عليه الصلاة والسلام بحسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبه. فان كان لا محالة يعني لا بد اكل ومكثر فثلث لطعامه
18:33وثلث لشرابه وثلث لنفسه. لا يمنع البطن وقال عليه الصلاة والسلام ما ملأ ابن ادم وعاء شر من بطن. يعني اظر وعاء يمنعه ابن ادم بطنه. نعم ودخل المتزاهدون في طرق لم يسلكها النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه رضي الله عنهم
19:03من هم من اظهار التخشع الزاهد عن الحد. وتخشين الملبس يعني اكثر في الظاهر ليظهروا للناس جهدهم نعم. واشياء صار العوام يستحسنونها. وصارت لاقوام كالمعاش يجتنون من ثمرات فيها تقبيل اليد والتوقير. واكثر في خلوته على غير حالته في جلوته. كل بحسبه احد يريد
19:33بهذا الاظهار اظهار الزهد مثلا التقبيل تقبيل اليد والتعظيم. واحد يريد به اخذ اموال الناس بالصدقة وبالعطاء هدايا ونحو ذلك. وكل له مأرب في زهده الذي لم يرد به وجه الله تعالى
19:53يتناول في خلوته الشهوات ويعكف على اللذات. ويرى الناس انه متزهد. وما تزهد الا القميص واذا نظر. يقول ما تزهد القلب وانما الزهد ظهر بالقميص فقط في الثوب. تجد ثوب الثوب الزاهد. لكن
20:14اذا خلا اخذ لنفسه ما اراد من الملاذ قد يكون بالحلال فقط وقد يكون والعياذ بالله بالحلال الحرامي اذا خلا عن الناس واذا ظهر للناس ظهر بمظهر الخشوع والتذلل والزهد والرغبة في الاخرة
20:34وهو في القلب بخلاف ذلك والعياذ بالله. نعم. واذا نظرت الى احواله فعنده كبر فرعون والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
20:58يقول السائل انا من اهل مكة واحرمت من جدة عمرة لاخي المتوفى. فهل عمرتي هذه صحيحة نعم عمرتك صحيحة. المرء اذا كان خارج مكة واراد دخول الى مكة سواء كان من اهل مكة او من غيرهم. فالافضل ان يدخلها بعمرة
22:14يدخلها بعمرة عن نفسه او عن من شاء. فان كان من يريد اذ ان يعتمر عنه حيا فلا بد من امرين. الاول ان يعلم من اراد ان يعتمر عنه قبل ان يحرم. الثاني ان يكون غير قادر على الوصول الى مكة. ان تعتمر
22:44عمن ليس بقادر على الدخول على الوصول الى مكة. وتعتمر عن الميت متى شئت فنقول من كان داخل مكة لا تخرج للتنعيم او لغيره من اجل ان تحرم بعمرة توظأ في بيتك واحسن الوضوء ثم اتي الى المسجد الحرام وطه بالبيت سبعة اشواط. فتلك خير
23:18لان افضل اعمال العمرة الطواف. وهو متيسر لمن كان في مكة في كل وقت والحمد لله. اما اذا كنت خارج مكة وتريد الدخول فاحسن ان تدخلها بعمرة يقول رجل يعالج بالرقية ويستخدم الجني المسلم في الرقية. ما حكم ذلك؟ وما حكم الذهاب اليه للعلاج
23:56لا يجوز الذهاب لمن يستخدم الجن في امر من الامور حتى وان كان الجني يزعم انه مسلم. وما يدريك انه مسلم. هل تعرفه امور الجن تخفى علينا. وقد يتلاعبون بالانسان ويمكرون به. ويعطونه
24:26اشياء لا يعلمها الناس يزوون انهم اطلعوا عليها وربما انها ضرب بالظن التخمين ولا علم عندهم. فلا يجوز للمسلم في حال الرقية ولا في حال العلاج باي شيء ان اين باحد من الجن؟ حتى وان زعم ان الجني هذا مسلم. وما يدريك عنه عن حاله
24:56ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا استعانة ولم يستعن به بهم احد من الصحابة رضي الله عنهم فيما نعلم. ولا من السلف الصالح وانما هذا تلاعب من الشيطان. وقد يأتيه الجني
25:16في اليوم يزعم انه مسلم. ويأتيه جني غدا غير مسلم. يتلاعب به. وما يدريه عن حالهم وهم يدركون منا ما لا ندرك منهم نحن. وانما علينا ان نسلم من شرهم بالاستعاذة بالله
25:36جل وعلا لان الشر الذي يخاف منه الانسان يأتيه من احد شيئين من شياطين من الانس او شياطين الجن. شياطين الانس تستطيع ان تهادنه ان تتقرب اليه بالهدية بالعطية بالسلام بالزيارة بالتحبب اليه باي نوع من
26:06من انواع التحبب التي تناسبه فتسلم باذن الله من شره ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. اما شيطان الجن فهذا ما تستطيع ولا يجوز ان تتحبب اليه بهدية. ولا بمصانعة ولا بشيء ما
26:33اذا بماذا تسلم من شره بالاستعاذة بالله جل وعلا من الشياطين ومن شرها واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. انه هو السميع العليم يقول ما معنى بنت الابن وان نزل
27:08بنت الابن وان نزل يعني نزل ابوها. مثلا هذي بنت ابن بنت ابن ابن. ابوها انزل من الاولى. بنت ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن
27:33انزل من الثانية. بنت ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابوها انزل من الثالثة. هذا
27:43يعني الوارثة بنت ابن. لكن قد تكون بنت ابن قريب قد تكون بنت ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن بعيد هي هي فالقربى تحجب البعد
28:03والبعد ترث اذا لم يوجد من يحجبها. وتحجب الزوج من نصف الى الربع. وتحجب الزوجة من الربع الى الثمن. وتحجب الامة من الثلث الى السدس. بنت ابن هذي ابوها مو علي بنت ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن انجل بنت ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن انزل وهكذا هذا النزول نزول
28:43يقول اعتمرت وبعد سعي نسيت ان اقصر او احلق وعندما تذكرت في اليوم الثاني ذهبت وقصرت ما اي سماحتكم يقول انه اعتمر وبعد السعي نسي التقصير والحلق. وعندما تذكر في اليوم الثاني ذهب وقصر. ما الحكم
29:24اقول ان كان لم يفعل من المحظورات الا لبس المخيط. فلا بأس عليه لو بعد يوم او يومين او اكثر من ذلك. وان كان جامع زوجته وقبل ان يقصر او يحلق استقر الهدي في ذمته لتركه الواجب. لان الحلق او التقصير
29:54واجب من واجبات النسك على الرأي المختار والاولى لمثل هذا اذا تذكر بعد يوم او يومين ان يخلع ملابسه العادية. ويلمس ملابس الاحرام. ثم يحلق او يقصر سر ثم يستعيد ملابسه العادية ويخلع ملابس الاحرام. فان حلق او قصر وهو لابس ملابس
30:31العادية فلا بأس عليه. لانه يعذر بلبس المخيط جهلا او نسيانا يقول اه انا مقيم في مكة ويريد شخص ان يوكلني ان ان احج عن ابيه متوفى بمصر وهو يريد ان اخذ منه
31:20التكاليف الحج من مكة فقدم هو لا بأس ان تحج عن ابيه المتوفى في مصر وانت في مكة اذا كان هذا الحج تضرعا من الابل الابن تبرع من ما له
31:53بتكاليف حج عن ابيه. فلا بأس ان تحج عن ابيه وانت في مكة اما اذا كانت تكاليف الحج هذه من مال الاب. كأن يكون الاب خلف مال. وهو لم حجة حجة الاسلام
32:19فاذا مات الرجل وهو لم يحج حجة الاسلام. وقد خلف مال فيجب ان يؤخذ من ماله تكاليف الحجة فيجب ان يحج عنه من مصر. اذا كانت اذا كان قادر على الحج بماله ولم يتيسر له
32:44له فيؤخذ من ما له تكاليف من يحج عنه من بلده هذا من ناحية الحج عن الميت. اما من حيث التكاليف فبالنسبة للباطل له ان يبذل الزائد عن تكاليف الحج
33:09له ذلك ولا حرج عليه ويؤجر ببذله اما بالنسبة للاخذ فلا ينبغي ان يأخذ طمعا ان يأخذ الكثير طمعا في المال لانه اذا حج من اجل المال فلا اجر له. وان حج من اجل براءة ذمة المتوفى
33:36ومن اجل ان يشارك الناس في الحج وتكاليف الحج تشق عليه او نحو ذلك من الامور فلا بأس لكن لا ينبغي ان تكون نظرته الى المال واذا كان من مال الورثة مثلا من المشترك فلا ينبغي ان يزاد عن قدر الحاجة. لان المال
34:05تعلقت به نفوس وحقوق الورثة. فلا يزاد عن التكاليف التي تكفي لمثله يقول انا اقول عند بدء الطواف بسم الله الله اكبر. هل اقول عند كل اشواط؟ ام اقول عند الاشواط الستة؟ الله اكبر
34:44ورد القول بسم الله والله اكبر. وورد الله اكبر. فلا حرج في هذا. وهذا التكبير والتسمية كله سنة والحمد لله. يعني لو وقف الرجل بحذاء الحجر الاسود ولم يقل شيء
35:06وانما نوى الطواف وطاف حول الكعبة سبعة اشواط فطوافه صحيح. حتى لو لم يقل كلمة واحدة لان الطواف هو آآ الطواف حول الكعبة سواء قرأ القرآن او اتى بالذكر او
35:27دعاء او الاستغفار او اي كلام يقوله يباح له لا بأس عليه. والتكبير والتسمية عند والاشارة عند عند الحجر الاسود والاستلام عند ركن اليماني كل هذه من مستحبات الطواف اذا تيسرت للانسان فحسن واذا لم يتيسر
35:57لا حرج عليه ويقول اذا استلمت الركن اليماني في كل شوط هل علي شيء؟ وما هو الافضل كذلك عند الركن اليماني اذا تيسر لك الاستلام فتستلم. واذا لم يتيسر لك الاستلام
36:19فلم ترد الاشارة اليه. عند الحجر الاسود التقبيل. والاستلام باليد والاستلام بغير اليد ثم تقبيل اليد وما استلمت به من عصا ونحوه والاشارة اليه هذا عند الحجر الاسود. التقبيل والاستلام مع التقبيل. مع تقبيل ما استلمت به والاشارة اليه
36:51واما عند الركن اليماني فالوارد الاستلام. فان تيسر لك الاستلام فبها ونعمة والا فلا تشرك اليه. والاشارة عند الحجر الاسود باليد اليمنى اشارة فقط. وليس رفع اليدين مع كما يفعل بعض الاخوة يرفع يديه كانه يكبر للصلاة لا ما هذا الوارد؟ الوارد الاشارة اليه والاشارة
37:21بيد واحدة الركن اليماني ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما نعلم الاشارة اليه وانما الوالد الاستلام ولم يرد التقبيل الاستلام فقط يقول ما حكم الصلاة في القطار الذي لا يتوقف؟ هل اصلي الفريضة؟ ام اؤخرها؟ علما بانني تدركني اكثر
38:01من صلاة فيه لا بأس تصلي الفريضة بالقطار وتصليها بالباخرة وصليها بالطائرة وتصليها بالسيارة اذا تيسر هذا وكان وكنت باتجاه القبلة الفريضة يلزم لها استقبال القبلة. انت في الطائرة او في السيارة
38:38او في القطار او الباخرة تستقبل القبلة وتصلي. اذا لم يتيسر الوقوف وام النافلة فتصليها في هذه الوسائل كلها مستقبل القبلة وغير مستقبل اذا كنت بالاتجاه الى القبلة فحسن. اذا كنت صادر من مكة وخارج من جدة مثلا بالباخرة او بالطائرة تكون القبلة
39:12فتصلي النافلة ولو كانت القبلة وراءك. ان تيسر لك استقبال القبلة عند تكبيرة الاحرام او الركوع والسجود فحسن. واذا لم يتيسر تصلي تكبر تكبيرة الاحرام ولو لغير القبلة وتركع وتسجد ولو لغير القبلة بالنافلة خاصة
39:43النبي صلى الله عليه وسلم يصلي النافلة على الراحلة حيث ما توجهت به فمثلا انت خارج من مكة الى الطائف وتريد ان تصلي ركعتين في السيارة تصلي ووجهك الى الطائف وظهرك الى
40:02لا حرج اما الفريضة فيلزم ان تنزل لها في الارض وتصليها الى جهة القبلة الا اذا كنت ففي مثل الباخرة او القطار فهذا قد لا يتيسر لك الوقوف لانك لا تتحكم فيها وكذا الطائرة مثلا
40:25لا تتحكم فيها فتصليها اذا خفت من فوات الوقت تصليها في الوسيلة التي انت عليها فيها واما السيارة فاذا كانت الارض وحل ومطر ويصعب النزول فتوجه السيارة الى جهة القبلة ويصلي الراكبون
40:52خلف امامهم وهم متجهون الى القبلة. ان استطاعوا قياما والا جلوسا على يوميون ايماء ويكون السجود اخفض من الركوع. والله جل وعلا يقول فاتقوا الله ما استطعتم. فمثلا اذا اقلعت الطائرة قبل الظهر ما يصوغ لك ان تصلي
41:22ظهر قبل دخول الوقت. اذا كنت تعلم ان الطائرة لا تنزل الا بعد المغرب ونقول يجب عليك ان تصلي الظهر والعصر في الطائرة. حسب استطاعتك. تستقبل القبلة ولو انك جالس متربع او على الكرسي او نحو ذلك. اما اذا كانت الطائرة تنزل قبل الغروب فلك ان تؤخر الظهر
41:53مع العصر وتصليها اذا نزلت في المطر اما اذا كان اقلاع الطائرة مثلا قبل الظهر او قبل العصر وانت خرجت من اهلك تريد المطار والمطار نائي عن البلد وحان وقت
42:17صلاة الظهر وانت في المطار او حان وقت صلاة العصر وانت في المطار فتصلي لانك ابتدأت السفر فليس ابتداؤك السفر من حين ركوبك الطائرة. لا من خروجك من اهلك. والغالب ان المطارات خارج البلد. فاذا خرجت
42:37من البلد متجه الى المطار تقصر ولو قبل ان تصل الى المطار. تصلي قصرا وجمعا ما ما دمت خرجت من عامر القرية. يعني من البنيان يقول ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان مما يلحق الميت بعد وفاته ولد صالح يدعو له
43:17فهل تقييد الولد بالصالح له مفهوم؟ وهل اذا دعا له غير ولده الصالح؟ يصله ذلك قوله صلى الله عليه وسلم مما يتبع ابن ادم بعد وفاته والولد الصالح يدعو له نعم والمراد
43:38بالولد الصالح الولد المسلم الذي يؤدي الواجبات. ويترك المحرمات. يعتبر ولد صالح لا يلزم ان يكون له صفة محددة انه حافظ للقرآن او انه امام من ائمة المساجد اذا كان مسلم
43:58فانه ينتفع بدعائه. وهذا اكثر ما ينتفع به. والا فالمسلم ينتفع بدعوات اخوانه المسلمين حتى لو لم يكن ولده ولهذا شرع الله لنا على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم الصلاة على الجنازة والدعاء للميت. ندعوا لهذا
44:22الميت ونحن لا نعرفه وينفعه دعاؤنا باذن الله له. فكل ميت ينتفع بدعوات المسلمين لكن ينتفعوا بها على سبيل العموم. واما الولد الصالح فكلما دعا لوالديه انتفعا بدعائه والمراد بالولد الصالح الولد ذكرا كان او انثى لان كلمة الولد تشمل الذكر والانثى. فاذا دعت البنت
44:54لوالديها انتفعا بذلك. واذا دعا الابن لوالديه انتفع الوالدان بذلك وهكذا يقول الاخ لي ملاحظة وهو انه عند استقرارك على الكرسي للدرس لا تسلم على موجودين بالجلسة ورغبة مني في رد السلام عليكم ابديت هذه الملاحظة اقول جزاك الله خيرا
45:49ما اذكر انني جلست الا واسلم. واظنه يشهد معي من حولي. لكن البعيدون لا يسمعون لاني اسلم قبل ان يفتح الميكروفون حينما اجلس اقول السلام عليكم لمن حولي واخواني الغريبين يشهدون لي ان شاء الله وجزاك الله خيرا
46:09وبارك الله فيك يسأل عن قتل النمل الاسود او الاحمر او غيره. واقول اذا حصل منه اذى فيقتل. لان كل مؤذ يقتل غير بني ادم ابن ادم حتى لو حصل منه اذى لا يجوز قتله الا بما يوجب القتل ويبيح القتل. واما غيره من
46:49الحيوانات فيجوز قتله اذا حصل منه اذى. واما اذا لم يحصل منه اذى فدعه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. كيف ذلك
47:24لا يؤمن احدكم الايمان الكامل اعلى درجات الايمان. الايمان المطلق ليس مطلق الايمان مطلق الايمان يكون المرء مؤمن مثلا وهو مقارف لشيء من المعاصي ويترك كثيرا من السنن ويسمى مؤمن لكن ايمان ناقص
47:54واما الايمان الكامل فلا يحسن للمرء الا اذا كان هواه تبعا لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم يعني ميوله واتجاهه ورغبته في السنة. ولا يلتفت الى ما وان كان سلم البلد او عرف اهل الحي او نحو ذلك لا ينظر الى العرف يقول عرف الناس كذا
48:25معلوم السنة كذا. نقول السنة هي كل شيء. وهي المقدمة. فاذا كان المرء يقدم السنة على كل شيء فبكى هواه تبعا لما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما اذا كان لا السنة اذا وافقت
48:45البلد ومصطلح عليه الناس قبلها. واذا خالفته تركها. فهذا ليس هواه تبعا لما جاء به النبي. وانما هواه حسب عرف اهل بلده. وبهذا لا يقال انه خرج عن الاسلام. وانما ليس الايمان الكامل
49:07يقول ما الفرق بين الاخبار والغيبة والنميمة الفرق واضح بينه النبي صلى الله عليه وسلم الاخبار ان تخبر اي خبر محظورة فيه والغيبة بينها النبي صلى الله عليه وسلم قال ذكرك اخاك بما يكره
49:50قال الصحابي رضي الله عنه ارأيت يا رسول الله ان كان في اخي ما اقول يعني انا قلت عنه انه بخيل وهو بخيل انا قلت عنه انه جاهل وهو جاهل
50:07انا قلت عنه انه زميم الخلقة وهو ذميم الخلقة. مثلا انا قلت فلان الاعرج وهو اعرج بالفعل. او قلت فلان الاعور وهو اعور بالفعل ما يرى الا بعين واحدة ارأيت ان كان في اخي ما اقول؟ قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته
50:34يعني هذي الغيبة اذا كان فيه ما تقول لكن انت جئت بهذا القول على سبيل التنقص وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته. والبهتان آآ اشد انواع الكذب ان لم يكن فيما تقول فهو ليس بغيبة اعظم من الغيبة
50:56ان قلت عنه انه بخيل وليس ببخيل مثلا فهذا بهتان. اشد فاذا كان يكره هذا الشيء فلا تقله. الا استثنى العلماء اذا كان على سبيل الشكوى او على سبيل الاستفتاء او على سبيل
51:18الاستشارة مثلا او على سبيل التعريف مثلا جئت بهذا الوصف للتعريف قلت فلان ابن فلان قال ما اعرفه قلت لا فلا بأس لانك اتيت بهذه على سبيل التعريف ما اردت التنقص. قلت مثلا الاعور الذي لا يرى الا بعين مثلا وانت ما قلت هذا
51:43القول على سبيل التنقص وانما قلته على سبيل التعريف او مثلا استفتيت قلت ان ابي يعمل نحوي كذا وكذا. او ان اتقول المرأة ان زوجي يتعامل معي كذا وكذا. اول
52:07يقول الزوج ان زوجتي تعمل معي كذا وكذا. هل يحل لهم مثلا؟ هذا على سبيل الاستفتاء فلا بأس به. كما فعلت هند امرأة ابو سفيان قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا
52:27من النفقة ما يكفيني وبني الا ما اخذت من ماله بغير علمه. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فهي تستفتي ما اتت بهذا على سبيل السب لزوجها وانما تستفتي عن فعلها
52:47والرسول عليه الصلاة والسلام لما جاءته فاطمة تستشيره في التزوج باحد رجلين قالت ان معاوية وابا الجهم خطبان فايهم اطيع؟ ايهم اقبل؟ يعني توجهت الى اليهما قالوا وتريد ان تقبل واحد منهم باستشارة النبي صلى الله عليه وسلم. فنهاها النبي صلى الله عليه وسلم عن الاثنين معا
53:19وهم لا شك يكرهون هذا لكن النبي صلى الله عليه وسلم ما قال ما قال على سبيل الغيبة وانما قاله النصيحة وابداء المشورة. قال اما معاوية فصلوك لا مال له
53:37رجل ما عنده شيء ينفق عليه ابوه. واما ابو الجهل فضراب للنساء. وفي رواية لا يضع عصاه عن عاتقه فنهاها عن الاثنين. فدل هذا على ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب. الا بما اطلعه الله جل وعلا عليه
53:58والا فمعاوية حال قول النبي صلى الله عليه وسلم صعلوك لا مال له؟ نعم. لكن بعد هذا صار خليفة المسلمين واكبر شخصية في الدولة الاسلامية وقال عن ابي الجهم انه ضراب للنساء او انه لا يضع عصاه عن عاتقه يعني يضرب كثير الضرب او انه كثير السفر. لان
54:26غالبا كثير الاسوار يكون ما هو عصى يحتاج اليه. والنساء المرأة لا ترغب في الرجل كبير الاصغار. وانما ترغب في الرجل الذي كونوا معها مقيم عندها فنهاها صلى الله عليه وسلم عن الاثنين ولا شك انهم يكرهون ذلك لكن
54:46الرسول عليه الصلاة والسلام قال ذلك على سبيل النصيحة والنميمة تختلف عن الغيبة. النميمة نقل الحديث من غرض الافساد بين الناس ويقابلها نقل الحديث من اجل الاصلاح بين الناس. وهذا مرغوب فيه ومستحب
55:16يعني تأتي الى الشخص مثلا تسمع كلامه. ثم تنقله الى الاخر تقول سمعت فلان في المجلس الفلاني يسبك او يقول فيه كذا وكذا ثم يسبه هذا الاخير. ثم تنقله الى الاول هذه النميمة. نقل الحديث بقصد الافساد بين
55:39للايقاع بينهم. هذا الذي هذا شر الناس ذو الوجهين. يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه يفسد بين الاخوين او بين الجارين او بين الزوجين او بين الشريكين او بين الزميلين او غيرهما
56:02اما ما يقابلها وهو الذي يؤجر صاحبه نقل الحديث من اجل الاصلاح بين المتنافرين مثلا جئت الى شخص ما فوجدته متنافرا مع اخر لكنه قد يذكره بكلمات حسنة. فتذهب الى صاحبك الاول وتقول سمعت فلانا يذكرك بالخير
56:36ويحب ان يصطلح معك لكنه يخشى ان لا تقبل ثم تذهب الى صاحبك الثاني الاول وتقول له سمعت فلان يذكرك بالخير. ويحب ان ان يصطلح معك لكن يخشى الا تقبل. لو ذهبت اليه واسترضيته او طلبت منه المسامحة لكان يسر هذا
57:04انه يخشى ان يأتيك فترده. فاذا سارعت انت وذهبت اليه يكون خيرا لك. وهو يسر هذا وانت لا تدري ما عندهم. قد يكون شيء من هذا وانما انت كذبت بهذه الكذبات لاجل الاصلاح
57:24فهذا محمود وحسن لان الله جل وعلا يقول لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما
57:49وبحسب القدرة يسعى المرء للاصلاح بين المتنافرين يعطيه الله جل وعلا هذا الاجر العظيم يقول انا معتمر عن نفسي ثم اريد ان اعتمر عن ابي فمن اين احرم؟ اقول لا يا اخي ما دمت دخلت
58:13في مكة بعمرة عن نفسك فيكفيك هذا واكثر من الطواف والبيت وشرفه الله وادعو لوالديك ولمن احببت ولاخوانك المسلمين ولولاة امور المسلمين بالصلاح والهداية والاستقامة واكثر من الدعاء ولا تكرر
58:33العمرة فان خرجت قبل سفرك مثلا الى جدة او الى الطائف او الى اي بلد من البلدان واردت العودة الى مكة فنعم اليها بعمرة عن ابيك او عن من شئت. فنقول لمن كان بمكة لا يحسن ان تخرج من الاتيان بعمرة وانت قد
58:55اعتمرت قريبا ولمن كان خارج مكة يريد الدخول نقول لا تحرم نفسك. ادخلها بعمرة ما حكم وضع النقود في البنوك بدون اخذ فائدة البنوك التي تتعامل بالربا لا ينبغي ان تترك عندهم دراهمك. يستعينون بها على الباطل. يستفيدون منها بغير حق
59:36ان وجهتها الى شيء تنتفع به انت فحسن. والا على سبيل التأمين تحرص على الملوك التي لا تتعامل بالربا. لان وضعها عندهم حتى لو لم تأخذ الفائدة هم يستعينون بها على
1:00:00باطل يرابون بها لانفسهم واذا اضطررت لهذا ولم يكن هناك بنوك مثلا لا تتعامل بالربا واضطررت لتأمينها فقط على سبيل التأمين وحفظها حتى تجد لها مسلكا شرعيا فلا بأس عليك ان شاء الله لان هذا من باب الضرورة وانت
1:00:24ان تتعامل معهم بالحرام وانما امنتها عندهم امانة حتى تجد لها طريقا مشروعا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين