كتاب الصلاة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 113
0:16فلا تعلق يا اخي قلبك الا بربك عز وجل الخلق لا ينفعونك ولا يؤذونك ومنها تمام قدرة لله عز وجل انه لا احد يمنع ما اراد الله اعطاءه ولا يعطي ما اراد الله
0:38منعه وهذا دليل على كمال القدرة لان العاجز لا يمكن ان يمنع غيره ولا ان يعطي وقدرة الله تبارك وتعالى اماة شاملة لكل شيء فكل ما شاء الله شيئا فهو قادر عليه
1:00بل هو قادر على ما لم يشأ لكنه اذا اقتضت الحكمة ان يشاءه شاء ومنها ان اهل الحظ والغنى والمال والسلطان والجنود والقصور والمراكب لا تنفعهم هذه من الله عز وجل
1:25اي نعم حتى لو كانت السيارات مصفحة ضد الرصاص ها لا الا اذا اراد به شيئا لو كان الحديث يا رجل قضاء الله تمام طيب لان الله تعالى قد يقدر
1:47على هذا الذي تحصن بهذا الحصون قد يقدر اسباب هلاكه اشياء ما تخطر له على البال فلا ينفع ذا الجد منه من الله عز وجل جده وحظه بل الله عز وجل
2:05قادر عليه ولو كان في جحر نعم اللهم ربنا لك الحمد السماوات والارض يعني حال كونه مالئة انسان اه فالناس يفعلون ما شاء الله وما لم يشاءوا هذا يقوله القدرية
2:40يقولون ان الناس يفعلون ما شاءوا سواء ان شاء الله ام لمنشأه ولا يجوز ان يقول المحبة الناس يفعلون ما اللهم لم يكن المشيئة ما تقوم احد بمعنى نحب يطلق بمعنى المحبة الارادة
3:04ومع ذلك فالمتبادل من كلمة الارادة عند المخاطبين انها الارادة الكونية التي بمعنى المشيئة ثم هذا الكلام فيه سوء ادب مع الله عز وجل ودفعوا هذا مجرد جدال والواجب على المؤمن
3:27ان لا يماري فيما خطأ ان ينقاد الحق لانه يخشع الانسان اذا رد الحق للمجادلة ان يكون ممن قال الله فيهم ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة
3:43نظرهم بطغيانهم يعمهون كن مع الحب فان كان موافقا لما تقول او مخالفا ومرن نفسك على هذا واهل نفسك للحب عودها فاذا اهنتها مرة او مرتين غادر تماما واستبشرت بالرجوع الى الحق
4:09ولينصرنه ولينصرن الله من ننصره يا من ينتصر من نفسه فالواجب على المؤمن ولا سيما طلاب العلم ان ينقادوا للحكم ولا يجادل مجادلة مستكرهة تأويلات مستكرهة من اجل ان ان يتم قوله
4:35هم طالبون للحق مريدون للحق داعون للحق والغالب ان من دعا واياكم من هذا الغالب ان الله لا يجعله في علمه بركة وان من اراد الحق جعل الله في علمه بركة حتى لو كان يتكلم بكلام
4:58لا يتكلم به الا ادنى ادنى طلبة العلم مثلا نجد ناسا عندهم حسن نية فيما نعلم حسن قصد يتكلمون بكلام سهل يعني ادنى طالب علم ومع ذلك يكون له تأثير بليغ
5:19لماذا لانهم يريدون الحق وبيان وبيان الحق وهذه مسألة قل من يتفطن لها لان النفوس تحب الانتصار فعود نفسك ان تهينها بالحق ومن تواضع لله رفعه الله عز وجل هذا سليم
5:51يلا انت بقى الليلة المقبلة عندك شغل الله يعافيك ومعالي المسلمين. نعم يعلم لا مانع نعم محمد صلى الله عليه وسلم هذا واقع تمنعني يا اخي اخذ اتف لقول الله عز وجل
6:45واصبروا ان الله مع الصابرين واتلوا قول لقمان لابنه يا بني اقم الصلاة وعمرو بن معروف واصبر على ما اصابك ان ذلك من عزم الدنيا والحمد لله ان حصل للانسان ما اراد
7:06فهذا مخلوق وهو ليس قر به عينه وان لم يحصل فقد ادى نعل حتى لو قتل انه سلط عليه من يقتله فقد قتل شهيدا لان الذي قتله ما قتله لان بينه وبينه
7:24مخاصمة مالية لكن كراهة لما يدعو اليه فيكون مقتولا في سبيل الله برهن لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع فهل هذا في الامور الدينية او الدنيوية او فيهما جميعا؟ قل يا
7:45فينا جميعا قالوا مسجد رجل اراد الله ان يغنيه في مال كثير هل يمكن لاي احد من الفساد ان يمنع هذا طيب هذا هذا في امور الدنيا يقول يا اخي ابراهيم
8:04يشرع لم يشرعه الله عز وجل لا يملك هذا. فمثلا لو اراد ان يضيف على اصناف الزكاة احد ما استطاع هذا لا نعم ينبغي عليه بعلم سوف يحصله ولا نمنعه من هذا العلم احد
8:22ولو لم يرد مثله ولم يرد الله ان ينحصن العلم لما حصله ولو اتخذ اسماؤه. طيب هذا الصغير من الانسان اراد الله عليه ان يمن اراد الله ان يمن عليه
8:34بعلم شرعي ما احد يملكه يمنعه ولا ان يمنع اثاره كما لو اراد ان يتتبع اورث هذا عالم ويبديها للناس واراد الله عز عز وجل ان ينشر فضيلة ما استطاع هذا الرجل
8:53ان يخفي فضيلة الله عليه وهذا يؤدي الى ان الانسان يتوكل على الله عز وجل ويصلح ما بينه وبين ربه وحينئذ لا يظره احد من الناس ما معنى قوله لا ينفع ذا الجد منك الجد يا يحيى
9:07معنى ذلك الذين مثلا في الحياة الدنيا ذوي الجد وذوي الحظ في الحياة الدنيا كلهم جهد عظيم والمال كثير هذا الذي ينفعه عند الله عز وجل تمام يعني الانسان مثلا له حظ في الدنيا
9:26ونصيب كبير من مال وجاه وولد وغير ذلك فان هذا الجد لا ينفعه من الله عز وجل اذا اراد الله به اه نرجع الان الى الدرس الجديد وعن ابن عباس رضي الله عنهما
9:41قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم امرت ان اسجد على ثبت اولا يجب ان نعلم ان ابن عباس رضي الله عنهما من ترينا من الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
9:54مع انه كان صغيرا فهل مثل هؤلاء نحمل كل ما ورد من عن كل نحمل كل ما ورد عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم على الاتصال الجواب لا لان في اشياء رووها
10:13كانت قبل ان تولد ان يولدوا فلا نحملها على التسلق كلها ولكن من توفيق الله عز وجل ان العلماء قالوا ان مرسل الصحابي حجة يعني كانوا غير منقطع فمثل ابن عباس اذا روى حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم
10:39كان وقوعه قبل ان يولد ابن عباس فان نحمل على ايش الاتصال لا نقول ان هذا مرسل بل نحمله على الاتصال لان الصحابي لا يمكن ان يروي عن احد الا وقد تأكد انه
10:59استند قد بلغ النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولهذا قال العلماء هذي يحمل على فاذا رأينا احاديث كثيرة عن ابن عباس او احاديث كثيرة عن ابي هريرة نعم
11:15انه قد تأخر اسلامه فاننا نقول اما ما كان قد نعم فان نقول احاديث هذه على ثلاثة اقسام القسم الاول ما علمنا انه ادرك فهنا في اشكال ولا ما في اشكال
11:36ما في اشكال ثاني ما علمنا انه لم يدرك فهذا وان كنا نعلم انه لم يأخذه من النبي صلى الله وعلى اله وسلم مباشرة الا اننا نعلم انه لن يأخذه الا عن
11:49صحابي يثق به ثالث ما جهلنا فيحمل على هذا هو الاصل قال عن النبي صلى الله قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم. امرت
12:06الامر هنا معلوم ولذلك لم يسم لانه معلوم وهذا كقوله تعالى خلق الانسان ضعيفا الخالق معلوم ولا غير معلوم الله عز وجل هنا الامر بالمعروف وهو الله عز وجل اذ لا احد يستطيع ان يأمر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بشرع
12:29الا الله تبارك وتعالى فهنا حذف الفاعل لماذا يا ماجد امتنت؟ اي نعم للعلم بالآن طيب وفي رواية في البخاري امرنا ان نسجد فاما ان يكون الراوي نقلها بالمعنى واما ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم حدث بهذا الحديث بموضعين
13:04لانه لا يمكن ان يقول امرت ان اسجد امرنا ان نسجد مكانه واه فيا اما ان يكون الراوي رواه بالمعنى لان ما امر به الرسول فهو فهو امر لامته فرواه بالمعنى
13:20واما ان يكون النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم تحدث به في في موضعي طيب امرنا ان نسجد على سبعة اعظم سبعة اعظم وفي لفظ اعضاء والمعنى واحد على
13:38الجبهة واشار بيده الى انفه من الجبهة واشار بيده الى انفه تارة الى انه بعض منها فهو له استقلال وله اتصال يعني له استقلال عن الجبهة وله اتصال بالجبهة الذي جعله مستقلا الفاصل
14:02بين رأس الانف واصل فان هذا اصل يفصل بينه وبين ايش ومن الجبهة واما الاتصال فمن المعلوم ان عظم الانف متصل بعظم الجبهة ولهذا لم يجعله النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم مستقلا
14:25ولا منفصل واشار بيده الى انفه و واليدين والمراد باليدين الكفان وهذه قاعدة يجب عليك ايها الطالب ان تعرفها. اذا اطلقت اليد فهي الكف اذا اطلقت اليد فهي الكف وان قيدت
14:51فبما قيد به فقوله تبارك وتعالى والسارق والسارقة فاقطع ايديهما المراد الكفان انه مطلق وقوله تعالى اغسلوا ايديكم الى المرافق قيدت ايش بالمرفاق وعلى هذا فيكون قوله تعالى في التيمم
15:17فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه يكون المراد باليدين الكفان فقط ولا يدخل الذراع بان اليد اذا اطلقت يا عبد الحفيظ نادي الكهف نعم واليدين والركبتين الركبتان معروفة معروفتان وهما مفصل ما بين الساق
15:48والفخر واطراف القدمين سواء في القدمين هي الاصابع في هذا الحديث فوائد منها وجوب السجود على هذه الاعضاء السبعة لان الاصل في الامر الوجوب ولانه لا يتحقق كمال السجود الا بذلك
16:11ومنها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم عبد يتوجه اليه الامر عبد يتوجه اليه الامر امره سيده سبحانه وتعالى ان ان يسجد على وحينئذ ننتزع خصائص الربوبية من حق الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم
16:36بل هو الذي انتزعها صلى الله عليه وعلى اله وسلم خصائص الربوبية لا تكون الا لله عز وجل مهما بلغ العبد من الكمال فانه لن يستحق شيئا من خصائص الربوبية
16:53ومنها ان هذه هذه الاعضاء تسمى اعظما لانها عظام اليد الجبهة فتشان اطراف القدمين ومنها انه لا تجزئ الجبهة عن عن الانف ولا الانف عن الجبهة لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
17:20لما ذكر الجبهة اشار الى فلو وضع الانسان انفه على الارض دون الجبهة لم يتم السجود ولو كان بالعكس وضع الجبهة دون الانف لم يتم السجن وعلى هذا يلفت نظره
17:39اولئك الذين يلبسون العقال ويكبونه يلفت نظرهم الى ان لا يرفع العقال جباههم عن الارض لان بعض الناس يكب العقال يعني ينزله على الجبهة فترتفع الجبهة طيب وهل اذا كان على الانسان
18:06اذا كان على الانسان سير لفه على الجبهة بمرض او نحوه ان يجزئوا السجود عليه الجواب نعم كما يجزئ السجود في الخفين مع ان اطراف الاصابع كمل لا تمس الارض