كتاب الصلاة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 102
0:21انه ينبغي ان يسمع الاية احيانا في قراءة الظهر والعصر دليل فعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فان قال قائل اما يخشى ان يشوش هذا على ما وراءه من الناس؟ فالجواب
0:41نعم ربما يشوش ولكن الذين وراءه قراءة منتبع لقراءة الامام فلا يخل ذلك بقراءتهم ومن فوائدها حديث ابي قتادة حكمة الشريعة في انه كلما كثر العمل ازداد تخفيفا كلما كثر العمل ازداد تخفيفا
1:04الاخ نعم طيب وش الدليل من حديث ابي قتادة؟ الاخرين؟ لا يرسمون فيه. لا يسن فيه زيادة على الفاتحة ايه تمام ومن ذلك ما حصل في صلاة الكسوف فان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يطول في القراءة
1:22اول ما يقرأ على اخر القراءة وهذه من السياسة الحكيمة لان النفوس مهما كانت الحرص على الطاعة لابد ان يلحقها كسل او ملل فروعي فروعي هذا وصارت العبادة قفل فان قال قائل
1:48السنا في رمضان نكثر من الصلاة في العشر الاواخر اكثر من العشر الاول والاوسط فالجواب بلى لكن لمزية اختصت بها العشر الاواخر وهي ايش ليلة القدر لهذه المزية قال الاجتهاد في اخر الشهر
2:13اكثر من الاجتهاد في اول الشهر للمزية وهل مثل ذلك اذا كان المعلم يراعي التلاميذ فا فيشدد عليهم في اول الحفظ وفي اخر يخفف يعني مثلا افرض انه قال احفظوا
2:34ولا المرأة وقرأوا عليه فكان في اول الامر يشد عليه وفي اخر الكتاب يخفف ان نقول هذا ايضا من السياسة الشرعية نعم ستقولون نعم نعم ومن قال له فاما مجامل او ما ادري
2:58الظاهر نعم يعني ما يمكن تجعل اول الشيء مثل اخري لابد ان تراعي احوال الناس طيب من فوائد هذا الحديث انه لا تسن الزيادة على قراءة الفاتحة في الركعتين الاخريين في الظهر والعصر
3:20وجه الدلالة ظاهر ثم قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نحزر قيام رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه بالركعتين الاوليين من الظهر قدر الف لام ميم تنزيل
3:41السجدة وفي الاخريين على النصف من قدر النصف من ذلك وفي الاوليين من العصر على قدر الاخريين من الظهر والاخريين من عن النصف من ذلك رواه مسلم هذا الحديث يقول كنا نحزر
4:00الحزر بمعنى التقدير والخرس فمعنى نحسب يعني نخرس ونقدر ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يفعل كذا ومن المعلوم ان الحزر ليس كالمتيقن ايهم ايهما اولى بالترجيح
4:24المتيقن بلا شك يقول بالظهر والعصر فحزرنا قيامه بالاوليين في الركعتين الاولين من الظهر قدر الف لام ميم تنزيل السجدة وهي معروفة وهي طويلة الف لام ميم تنزيل السجدة من طوال المفصل بل هي خارجة عن المفصل
4:49لانه مفصل ثوره قصار ولهذا سمي مفصلا لكن الف لام ميم تنزل السجدة خارج عن المفصل فهي طويلة في وظاهر كلامه انه ان الركعة الاولى كالثانية لنقال في الركعتين الاوليين
5:11اما في الركعتين الاخرين فيقول قدر النصف من ذلك قدر نص من ذلك واضح في العصر اقصر الركعتين يقرأ في الركعة الثانية الاوليين قدر النصف من من الف لام ميم تنزيل السدة
5:30وفي الاخريين يقرأ قدر النصف من ذلك فتكون العصر اطول ما فيها كاقصر ما في الظهر والحكمة في ذلك والله اعلم ان الناس في بعد العصر يشتغلون بالتجارة البيع والشراء وما اشبه ذلك
5:56فلهذا روعي التقصير في صلاة العصر والا فوقتها طويل لانه سيمتد الى اصغر الشمس او الى ان يصير ظل كل شيء مثليه فوقتها طويل كمل ان يقرأ الف لام ميم تنزل السجدة وما هو اطول
6:15لكن مراعاة لاحوال الناس لان الشريعة الاسلامية تراعي احوال الناس ارأيتم الذين التجارة واللهو وهم يستمعون الى خطبة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم خرجوا ما بقي معه الا اثنا عشر رجلا
6:40من اهل المسجد كله خرجوا لا للهو التجارة ولهذا قال اذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها اي الى التجارة دائم اللهو واللهو الذي كان يصحب التجارة هو انه جرت العادة ان الركب اذا جاؤوا واقبلوا على المدينة جعلوا يضربون بالدف
7:06لاجل ان يفزعوا الناس وينبهوهم على انه قد جاء قد جاءت عير فلما سمعوا هذا الصحابة لما سمعوا هذا خرج لانهم بحاجة شديدة خرجوا يريدون ايش جار هنا له التجارة
7:27والضمير واضح ما قال خرج اه انفضوا اليهما ولم يقل ولم يقل انفضوا اليه اي الى اللهو بل انفضوا اليها اي الى التجارة وتركوه. قال قل ما عند الله خير من اللهو
7:45ومن التجارة والله خير الرازقين ثم ارشدهم الله عز وجل فالنفوس مجبولة مجبولة على محبة ما ما يريحها وعلى ما يناسبها فلذلك خفف في صلاة العصر من اجل ان ينتشر الناس في طلب الرزق
8:09في هذا الحديث فوائد منها البناء على غلبة الظن البناء على غلبة الظن وهذا هذه قاعدة شرعية ولكن هل هي مضطردة او فيما اذا تعذر اليقين فالجواب الجواب في بعض الاحوال
8:38تكون مضطربة ويكتب الانسان بغلبة الظن وفي بعض الاحيان لابد من اليقين في بعض الاحيان لابد من اليقين فاذا كان هناك اصل يبنى عليه فلا بد من يقين يرفع ذلك الاصل
8:58ولا يكتسب بالظن واذا لم يكن هناك اصل يبنى عليه فان من التيسير على العباد انه يكتفى بغلبة الظن انتبه للقاعدة فيها تفصيل نقول هل يكتفى برادة الظن ام لابد من اليقين؟ التفصيل
9:21ان كان هناك اصل يبنى عليه ليش فلا بد من اليقين لا يكفي الظن والا يكن هناك اصل يبنى عليه فانه يكتفى لغلبة الظن هذه القاعدة مثال ذلك انسان شك
9:46وهو وهو يطوف هل طاف ستة اشواط او سبعة وغلب على ظنه انها سبعة ماذا يقول يكتب بعلامة الظن لانه ليس هناك شيء يعارض فيكتب بغلبة الظن ويبني على ظنه ولا يلتفت للشك ولا يعود نفسه الشك
10:13واذا كان على طهارة انسان متطهر فاحس بحركة وغلب على ظنه انه احدث من هذه الحركة هل يبني على غلبة الظن ليش لان لدينا اصل وهو الطهارة فالاصل بقاؤه فلا يمكن ان يزيلها غلبة الظن
10:39ومن اين اخذنا من هذا من هذا الحديث البناء على غلبة الظن من قوله هجرنا من فوائد الحديث ان هو اللي القراءة في الركعتين الاوليين على حد سواء لانه قال
11:04في الركعتين الاولين قدر الف لام ميم تنزيل السجدة وهذا يعارض حديث ابي قتادة بان حديث ابي قتادة كان يطول في الاولى ويقصر الثانية فبايهما نأخذ هل نأخذ بما يدل عليه حديث ابي قتادة لانه يقين
11:29ما قال ان هذا ظن بل هو جذم به فهو متيقن له عونقوا ونقول ان الخرس قد يخطئ فقد يظن الضان ان الثانية كالاولى وهي اكمل وهي اقل منها وهذا وارد
11:53او نقول يمكن الجمع بين حديثين فالاغلب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجعل الاولى اطول من الثانية واحيانا ايش تكون اولى وثاني متساويتين فيكون يفعل هذا احيانا وهذا احيانا
12:17احيانا تكون الثانية اطول من الاولى كما في الجمعة والمنافقين سبح والعاشية ايهما اطول؟ الجمعة او مما يكون من قاله من قال المنافقون ايكم الشجاع؟ محمد طيب احسب حروفهما غدا ان شاء الله واتين بها
12:43مشاو طيب سبحوا الغاشية رشاد من قال الظل يلا غدا ان شاء الله تأتي بالحروب الكلمات تمام طيب منشان نعم المفروض القاعدة يا شيخ لا اقول الف لام ميم كي حرف وتقول الف حرف ولام حرف الميم حرف. ساعده ان شئت
13:13طيب بارك الله فيكم. اذا نقول الغالب من فعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه يجعل الركعة الاولى ايش؟ اطول من الثاني هذا وربما جعلهما متساويتين وربما زادت الركعة الثانية على الاولى
13:33لكن لا تكون زيادة الثانية الاولى زيادة بينة كزياد النصف مثلا بل هي زيادة يسيرة وقال بعض اهل العلم بل نقدم حديث ابي قتادة وعلل ذلك بان حديث ابي قتادة مبني على يقين
13:55وحديث ابي سعيد ايش مبني على ظن والظن قد يتوهم وايضا حديث ابي سعيد انفرد به مسلم المدينة بقتادة اخرجه الشيخان فهو اقوى سندا واقوى دلالة وعلى هذا بنى اصحابنا رحمهم الله فقهاء الحنابلة
14:22حكمهم في هذه المسألة وقالوا انه يطيل في الاولى ويقصر في الثانية بدون تفصيل وهو اقوى سندا واقوى دلالة وعلى هذا بنى اصحابنا رحمهم الله فقهاء الحنابلة حكمهم في هذه المسألة
14:41وقالوا انه يطيل في الاولى ويقصر في الثانية بدون تفصيل والامر في هذا واسع الحمد لله اذا اذا تساوت الركعتان فلا بأس وان طالت الاولى فهو المفضل بما ذكرنا من الوجهين
15:02من حيث الثبوت ومن حيث الدلالة من حيث ثبوت ايهما في الصحيحين ومن حيث الدلالة ان حديث ابي قتادة مبني على يقين وحديث ابي سعيد مبني على ظن من فوائد هذا الحديث حديث ابن سعيد
15:27ان صلاة العصر تكون اقصر من صلاة الظهر لان الاولى من من ركعات العصر على قدر الاخيرة من ركعات الظهر وهذه الفائدة لم توجد في حديث ابي قتادة ووجه ذلك ظاهر
15:48وهو ما بيناه لكم من جهة ان الناس محتاجون بعد العصر الى البيع والشراء وما اشبه ذلك في صلاة الظهر الناس مشغولون في اول في اول الوقت كل لقمة حوام يشتغلون في
16:04فلا احنا واحوالهم تناسب ان تطال الركعة الاولى في الظهر حتى يتمكن البعيد من حضور من ادراك الركعة الاولى من فوائد حديثين بيان تمام سياسة الشريعة الاسلامية وان الشريعة الاسلامية
16:33سياسة بمعنى الكلمة سياسة للناس في عباداتهم وسياسة للناس في معاملاتهم وسياسة للناس في علاقاتهم التي تسمى في عصرنا الدبلوماسية ومن فصل السياسة عن الشريعة فقد اخطأ خطأ عظيما كل الشريعة سياسة
17:01كل الشريعة اعلى انواع الدبلوماسيات لانها من عند الله عز وجل هو الذي شرعها للعباد ورتبها لهم غاية الترتيب وسبحان الله كيف يقول قائل ان الشريعة الاسلامية اثبتت السياسة بين بين الرجل وبهيمته
17:27ولا لا ها بين رجل وبهيمة لا لا تحمل البهيمة فوق ما ما تطيق ولا تمنعها عن العلف والشراب ولا تبيتها في مكان بارز في ايام الصيف فيقولها الحر او في امن الشتاء فيقولها البرد
17:51هذه السياسة فكيف لا لا تبرم وتبين وتثبت السياسة بين الدول