كتاب الصلاة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 103
0:17واقرأ سورة البراءة تجد غاية ما يكون من السياسة في العلاقات بين الدول الكافرة والدول المسلمة لكن لما ظيقت الكنيسة الخناق على الناس بالعبادة ورأوا انهم لا يستطيعون ان يجمعوا بين الدنيا والاخرة
0:44فصلوا الدين عن سياسة وجعل بالسياسة مجرى وللدين مجلسا اخر وكذلك ايضا قالوا في الاقتصاديات مع ان الشرع منظم باقتصاديات غاية التنظيم الم ينهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اضاعة المال
1:06الم يقل الله عز وجل كلوا واشربوا ولا تسرفوا الم يقل النبي عليه الصلاة والسلام ولا يخطب رجل خطبة اخيه وما اكثر الامثلة على هذا لكن في الحقيقة ان كثيرا من الباحثين ولا سيما على السجون
1:30عندهم شيء من الجهل في الشريعة وعندهم الضعف الشخصي ضعف الشخصية وعندهم انهم يدارون ولا استطيع ان يقولوا داهنون لان هذا تهمة عظيمة المداهنة لكن يدارون غيرهم ولو مشوا على ما يريد الله عز وجل ورسوله
2:01لبرزوا على غيرهم غاية البروز ولا اخذ غيرهم منهم كما اخذوا الان من الاسلام كثيرا من من الاخلاق الفاضلة مثل الصدق والنصح يمكن تجد احد المسلمين يغشك في في السلعة عند العارضة على البيع
2:23والكافر ما يغش وهذا هو والدي بعض المسلمين لا ينفذ العمل المستأجر عليه كما ينبغي والكافر تنفذ وان كنا لا نريد بهذا مدح الكافرين لكن قصدهم هم باحسان المعاملة بان لا يجتمع
2:45خشف وسوء قيل الحاصل ان الدين الاسلامي دين السياسة في عبادة الله عز وجل بمعاملة الناس وفي الاخلاق في العلاقات الدولية وفي كل شيء تحتاج الى الى نظر يعني كثير من من طلبة العلم
3:12تجد مثلا يقرأ الحديث لا يا بعضكم على بعض وما اشبه ذلك من فينظر اليها من زاوية واحدة فقط وهي تحريم البيع على بيع المسلم والخطبة على اخي لكن لا
3:30يتكلم عن المعنى المهم وهو السياسة في العلاقات بين الناس لانك اذا بعت على بيعه فسوف سوف يكون في قلبه شيء عليك مهما كنت معه من المصاحبة والقرب لو بين مثل هذه الامور
3:53عند شرح الاحاديث حتى يتبين الناس سمو الدين الاسلامي ويتقبلوه ويعتنقوه عن عن قناعة فضلا عما يكون بين بين عدو وبين ربه فهذا هو الغاية يجب ان لا يقفل نعم
4:14يحيى طيب يعني نعم هو عينه وان لم قال النبي صلى الله عليه وسلم يا رجل اي نعم هذا الغالب والاحيان يقرأ اكثر احيانا يقيم ويذهب الذاهب الى اقصى رحلو ويتوضأ ويرجع ويجي الركعة الاولى
4:43لكن هذا في الغالب وقد قلنا لكم فيما سبق ان كان ليست تفيد الدوام دائما بل في الغالب وضربنا لكم امثلة تحضرون مثالا منها كان يقرأ في الجمعة كذا اخر كان يقرأ في الجمعة كذا خلاف الاول
5:10نعم فوق الثانية هل هو خاص في القراءة فقط؟ او في القراءة طيب. هذا مهم. سؤال مهم يعني معناه اذا طولنا في القراءة هل تكون بقية الافعال سواء الجواب لا
5:32الصلاة كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم فيها ان تكون متوازية متوازية بمعنى اذا اطال القراءة اطال الركوع والسجود والقيام والقروض واذا قصر قصر هذا هو القاعدة نعم حديث ابن سعيد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين
6:02لا قدر نعم تقريبا واحد وستين ايش؟ واحد وستين الف نعم ونصفها ما يقارب الثلاثين. نعم. وهو اربعة اضعاف الفاكهة لا اذا قيل النص مهبط بعدد الايات النصف عدد الكمية
6:26نعم بارك الله فيك. هنا في صلاة الظهر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل القراءة مراعاة غير الناس حتى تدرك. نعم. فهل للامام اذا كان وهو راكع سمع بعض الناس
6:42قد دخلوا المسجد هل له ان يزيد في المشروع ترى بعض الائمة يعني هل يسن انتظار الداخل هكذا عبر العلماء هل اذا سمعت احدا دخل وانت راكب هل تنتظره لاسيما اذا كانت هذه الركعة الاخيرة
7:04التي يدرك بها الجماع او لا تنتظر من من الاخوة المعاصرين من يقول لا تندم والصحيح انك تنتظر ما لم يشق على من معه لانه اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يوجز في الصلاة
7:25اذا سمع بكاء الصبي فهذا من باب اولى لا سيما في الركعة الاخيرة لكن ليس اطالة تشق على الناس ويذكر ان بعض الائمة غفر الله له كان لا ينتظر معامن تهضر الداخل
7:47واذا سمع الداخل رفع على طول هل اخشى ان يأتي ثم يكبل الاحرام وهو يركب فكان الصبيان يلعبون اذا طلب الدخول بعض الشيء خبطوا بارجله علشان يظنه رجل رجلا داخل
8:13انه على طول سمع الله لمن حمده نعم هذا في الركعتين ام في الركعة لا في الرفض كل ركعة كذا نعم يا فيصل اول النهار اطول من اخره ايه فاصل صلاة الظهر وصلاة الظهر لا تحل الا بعد الزوال
8:38اي نعم سيكون اول النهار بالنسبة للشمس مم. بكون اطول من اخرا ما سلم هذا هذا العمل جعله الشاب مثلا يبتدي من الزوال لكن نفس الزمن ما يتغير ثم لاحظ ان الشمس باذن الله عز وجل
9:01مسافة ما بين الطلوع الى الزوال كمسافة ما بين الزوال الى الغروب لا فرق لان هي تزول من وسط السما فبعض العلماء نعم ايه هو؟ معلوم اذا لم نرجح حديث ابي قتادة
9:24فنقول احيانا يقرأ سورة اي نعم نعم. جزاكم الله خيرا بعض المساجد يكثر فيها العمالة فقال للامام فهل فهل للامام ان يخفف الصلاة صلاة الظهر؟ مراعاة الناس الظاهر لا يعني هذي مهي مهي احياء ليست حاجة طارئة
9:50هل ستكون عارضة معناها نقفل السنة في كل الاوقات ما لقيناها ناقة نعم وغادي نجلس مع بعض الناس مم لا هذا غلط يعني تنبيه بعض الداخلين الامام بقوله اصبروا النظام مع الصابرين
10:17يا غرض هذا لا يسلب نعم سؤال نعم اه المدراة الا تقره على باطله لكن تداريه بمعنى ان تمشي معه ثم في النهاية دبي للحب المداهنة يسكت مثل ما يقال العوام اسكت عني
10:48واسكت يا عم نعم الله عليك يا شيخ في بعض كل عامة المساجد كاملة ماء للاطمئنان يعني بحيث ما يطير معقول الكل الصلاة سريعة فاذا اود ان تطبق هذه السنة. السنة
11:11تجد يعني ولا يقبلون منك مواعظ او طيب ارأيت اذا اردت ان تبقي يا ان ترقى درجة درج الى السطح تبدأ بالاولى ثم تطمر الى اخر درجة ها هذه لا تطول بهم من اول ما ستكون امام
11:37لا تطول بهم على السنة وهم كانوا يعتادون خلاف ذلك شوي شوي وهذي من السياسة الشرعية نعم صوتا لا يحدث انه الاحدث شوش على على المصلين لكن الامام اذا كان قوي السمع باسم الله الرحمن
12:01لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه المصنف رحمه الله تعالى في في باب صفة الصلاة عن سليمان ابن يسار رضي الله عنه قال كان فلان يثير الاوليين والظهر
12:20ويخفف العصر ويقرأ المغرب باتصال مقسم وفي الانشاد بوسطه وفي بطواله قال ابو هريرة ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا. اخرجه النسائي باسناد صحيح
12:38رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب متفق عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة الف لام ميم
12:57تنزيل السجدة وهل اتى على الانسان متفق عليه؟ وللطبراني من حديث ابن مسعود يديم ذلك عن حذيفة رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فما مرت به اية رحمة الا وقف عندها يسأل
13:17ولا اية عذاب الا تعوذ منها. اخرجه الخمسة وحسنه الترمذي وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا واني نهيت ان اقرأ القرآن راجعا او ساجدا
13:34اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فالاجتدوا بالدعاء فقمن ان يستجاب لكم رواه مسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
13:51قال المؤلف رحمه الله فيما نقله عن سليمان ابن يسار قال قال كان فلان يطيل الاوليين من الظهر ويخفف العصب ويقرأ في المغرب من قصار بقصار مفصل وفي وفي العشاء بوسطه
14:15وفي الصبح بطواله قوله كان فلان ابهم هذا الرجل ولم يعين اسمه اما ان يكون انسانا من الناقلين عن سليمان ابن يسار او لسبب من الاسباب وفي مثل هذه الحال لا يهمنا تعيين الشخص
14:37لانه لا يختلف به الحكم فلا يضره ان يكون هذا الشخص مجهولا يقول كان نعم يطيل اوليين من الظهر ويخفف العصر ها يشبه حديث ابي سعيد السابق ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يطيل في قراءة الظهر ويخفف
15:02في قراءة العصر وسبق بيان السبب في ذلك ويقرأ في المغرب بقصار مفصل وفي العشاء بوسطه يقرأ في المغرب بقصار مفصل والمفصل وما كثرت فواصله لقصر سوره قال اهل العلم ويبدأ بقاف
15:23وينتهي بالناس طواله من قاف الى عمه وقصاره من الضحى الى اخر القرآن واوساطهم ما بين ذلك ولا يظر ان يكون في اوساطه ما هو طويل وفي ما هو طويل ايضا
15:48لان الابرة بالغالي والاكثر قال ابو هريرة رضي الله عنه ما صليت وراء احد اشبه بصلاة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من هذا اخرجه النسائي باسناد صحيح
16:07اذا فالافضل على العموم ان تكون قراءة الانسان في في الفجر بطوال المفصل وفي المغرب بقصار مفصل وفي العشاء باوساطه وكذلك في في الظهر والعصر فثلاث صلوات تكون باوساط مفصل
16:32وصلاة بطواله صلاة بقصاري هذا هو الغالب وقد يكون الامر بالعكس ويدل على تطويل القراءة للفجر ان الله تعالى عبر عنها في القرآن فقال تبارك وتعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل
16:56وقرآن الفجر اي واقم قرآن الفجر وهذا يدل على ان القرآن في الفجر ذو شأن كبير ولذلك عبر عن الصلاة بهم هذا هذا هو الغالب وان خرج الانسان عن الغالب
17:17فقرأ بطواله او اوساطه في المغرب فلا بأس فقد قرأ النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فيها بسورة الطور وبصورة مرسلات وبسورة الاعراف كذلك لو قرأ في صلاة الفجر
17:36بقصاره فلا بأس لا سيما اذا كان لسبب كأن يكون الانسان في سفر او مريضا او ما اشبه ذلك