كتاب الصلاة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 101
0:16ومن فوائد هذا الحديث جواز الاقسام لتحقيق الشيء وان لم يستقسم القائل من ان يأخذ الفراش او البيوت والله اني لا اشباههم والله ما قال والله ما عندنا والله والذي نفسي بيده
0:38نعم وان شئت فقلها علشان تسلم من اللفظ لاقسام ابي هريرة فينبغي للانسان اذا كان الموضع مهما يحتاج الى توكيد ينبغي له ان يؤكد وبالقسم لان هذه طريقة القرآن والسنة
0:55وعمل الصحابة لا يقل انا انا اخبر والذنب على من لا يقبل الخبر هذا ما هو صحيح انت مخبر داع الى الله عز وجل فاكد خبرك بما يؤكده لتتم الدعوة الى الله
1:12صحيح ان الانسان ليس عليه الا البلاغ لكن قد يقال انه اذا دعت الحاجة الى الاقسام ولم يقسم فانه لم يبلغ او لم يأتي لم يأتي بوسيلة القبول وهي القسم
1:27وقد امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يقسم في ثلاثة مواضع من القرآن امر الله النبي ان يقسم مثال في مواضع من القرآن الموضع الاول قوله تعالى ويستجيبونك حق الموت قل يربي الموت. الموضع الاول قول الله تعالى ويستنبئونك احق هو. اي القرآن. قل اي وربي
1:49انه لحب الوضع الثاني قل بلى وربي لا تبالي وش اللي قاله عشان نعرف انه اقسم عليها ما في ما قالوا احسنت زعم الذين كفروا ان لا يبعثون. قل بلى وربي لتبعثون
2:04الموضع الثالث نعم تمام وقال الذين كفروا لا تأتي نصف ساعة قل بلى وربي لتأتينه لاهمية المقسم عليه فامر الله نبيه ان يقسم اما اقسام الرسول عليه الصلاة والسلام فقد بلغت فوق ستين مرة
2:20واما في القرآن فحدث ولا حرج. كثيرة جدا المهم انه ينبغي للانسان في المواطن التي تحتاج الى قسم ان يقسم وليس من شرط ذلك ان ننكر المخاطب او ان يتردى او ان يظهر منه التردد
2:40وان كان البلاغيون يقولون انه لا يجب القسم الا اذا انكر المخاطب فهذا ربما يقال اصطلاح اما من حيث الشرع فانك تقسم على كل امن له اهمية وينبغي للناس ان ان يؤمنوا به ويقبلوه
3:04ومن فوائد هذا الحديث دقة التعبير في كلام الصحابة رضي الله عنهم حيث قال اني لاشبهكم والشبه لا يقتضي المماثلة من كل وجه ولكن نقطة المقاربة التام خلافا لمن للمعاصرين
3:24الذي يقول القول وربما يكون خطأ ويقول هذا هو السنة تحقيقا سبحان الله هذا السنة تحقيقا ولا ولا شعرة لا اني لاشبهكم وهكذا ينبغي للانسان في مثل هذه الامور الا يجزم بالكمال
3:44لانه قد يكون هناك نقص وهو ايش وهو لا يعلمه فانت احترز في الكلام حتى لا لا يؤخذ عليك واعلم ان الناس اذا اخذوا عليك مرة واحدة كلاما فسيكون هذا
4:02هدما للحصن الذي تتحصن به باقوالك وسيؤخذ عليك ويقال الم يقل كذا وكذا فيعارض به القول الصواب الذي قاله لانه اخطأ فيما سبق احترس غاية الاحتراس لا في الشروط ولا في الاحكام
4:27ايضا لا تطلب مثلا الاحكام اذا كانت تحتاج الى توصيل فصل لو زاد الكلام بعض الناس قد يفتي باجمال يقول لاني لو طولت لكان قد لا يفهمه المخاطب نقول يا اخي فصل
4:44لئلا يؤخذ عليك المخاطب اذا كان يحتاج الى تفكيم في التقسيم والتفصيل فاهم ثم قال المؤلف وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأتم الفاتحة فاقرؤوا
5:03بسم الله الرحمن الرحيم فانها احدى اياتها رواه الدار قطني وصوب وقته وهو الصواب اذا قرأت الفاتحة يعني ثم القرآن وتسمى ام القرآن وام الكتاب والفاتحة لانه افتتح بها المصحف
5:25فاقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم فانها احدى اياته هذي لو صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فكان مشكلا وجه اشكاله انه يخالف عمل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الذي بقي الى موته
5:46واستمر عليه من الخلفاء الراشدون لكن الحمد لله انه لم يصح وانه موقوف واذا كان موقوفه فهو من قول من من قول ابي هريرة ومعلوم ان قول الصحابي ليست ليس بحجة
6:09لان العلماء اختلفوا في قول الصحابي هل هو حجة او لا فمنهم من قال ان قوله في التفسير حج بكل حال حتى الحقه بعضهم بالمرفوض الحاكم رحمه الله مثلا قوله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم
6:32اقسم ابن مسعود ان ذلك هو الغنى فهل نكون ان تفسيرنا المسئول لهذه الاية بالغنى مرفوع يرى بعض العلماء ذلك ان تفسير الصحابي بالقرآن بمنزلة مرفوع الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
6:54وعلى هذا فيكون حجة وقد سبق لنا في التفسير ان المرجع في تفسير القرآن الى القرآن ثم الى السنة ثم الى اقوال علماء الصحابة و ومن العلماء من قال ان قول الصحابي ليس
7:15مطلقا سواء في تفسير اية او في بيان حكم لانه لا معصوم الا محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم والصحابي يجوز عليه الخطأ ويجوز الا يرفع خطأه بوحي وعلى هذا فلا حج
7:36ومنهم من فرق بين علماء الصحابة وفقهائهم فقال ان قولهم حجة دون غيرهم وانتم تعلمون ان ان الاعرابي لو جاء على بعيره واناقها عند النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وانصرف الى اهله لكان
7:59صحابية فهل مثل هذا يحتج بقوله في امور الدين واحكام الدين يرى بعض العلماء ان الخلاف الذي حصل بين العلماء يستثنى منه هذه المسألة لان مثل هذا ليس عنده من الفقه ما ما يجعل قوله حجة
8:19لكن العلماء الفقهاء من الصحابة قولهم حجة لانهم اقرب الى الصواب من الغيب وعلى هذا القول لابد من شروط الشرط الاول الا يخالف النص فان خالف النص فانه مردود حتى لو كان قول ابي بكر وعمر وعثمان وعلي
8:43لان الحجة فيما قاله الله ورسوله وعلى هذا لو قال قائل هل يمكن ان احدا من هؤلاء الائمة الاعلام الخلفاء الراشدين يخالف النص الجواب نعم يمكن لكن نعلم علم اليقين انه لن يخالف النص عمدا
9:04هذا مستحيل لما نعلم من احوالهم لكن قد يخالفوه خطأ وامثلة في هذا كثيرة وانظر الى حديث الطاعون اجارنا الله واياكم والمسلمين منه حينما تا رأى امير المؤمنين عمر الى الشام
9:26في اثناء الطريق قالوا له يا امير المؤمنين وقع في الشام طاعون يموت في اليوم الاف كيف تقدم لاصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام على هذا الوباء فتوقف وكان من عادته رضي الله عنه
9:43انه في الامور العامة لا لا يعتد برأيي مشاو على ان رأيه قريب جدا من الصواب وكان يصيب كثيرا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم
10:01في عمر ان يكن فيكم محدثون فعمر لكن توقف وشاوروا الصحابة الانصار والمهاجرين والكبراء منهم ولم يصل الى نتيجة الا انه ترجح ان يرجع رجح انك فامر بالرجوع وحصل بينه وبين ابي عبيدة ابن الجراح رضي الله عنه
10:28حصل مناقشة في الموضوع والقصة مشهورة حتى جاء عبدالرحمن بن عوف واخبرهم انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم به في ارض فلا تقدموا عليه اذا سمعتم به في ارض فلا تقدموا عليه. شف الان
10:46كل الذين معهم كل الذين مع عمر لم يبلغهم هذا الخبر فجائز ان الصحابي الكبير يخفى عليه الحكم لانه لم يبلغه النص ارأيتم عمر بن الخطاب انكر على القارئ الذي قرأ من القرآن اية
11:03انكر عليه لان عمر لم يسمعها من الرسول قد تحتكم الى النبي صلى الله عليه وسلم واقرنا هذا وهذا مع ان انكار شيء من القرآن لكن انكره عمر لانه ما بلغوا
11:18فالمهم انه يشترط لكون قول الصحابي حجة والصحابي كما سمعتم اولا هو من من كان فقيها ان لا يخالف النص فان خالف النص فلا ولهذا قال عبد الله ابن عباس رضي الله عنه
11:37يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر وعمر قال ابو بكر وعمر يوشك ان تنزل على على الناس حجارة من السماء لانهم خالفوا قول الرسول صلى الله عليه وسلم بقول
11:55ابي بكر وعمر مع ان قول ابي بكر وعمر له تأويل في مسألة المتعة متعة الحج كان النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم الحج لا قديم مكة في حجة الوداع امر بالتمتع
12:12امر بالتمتع وان من لم يسق الهدي فانه يجعله عمرة وحتم في ذلك وغضب لما لم يقبل اما ابو بكر وعمر فرأيا رضي الله عنهما ان ان يقدم الناس ايام الحج بالحج فقط
12:28ليجعلوا العمرة في وقت اخر حتى يكون البيت دائما معمورا للزوار وقالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بذلك لكون اه الجاهلية يرون العمرة في اشهر الحج من اطيب الفجور
12:46فاراد عليه الصلاة والسلام ان يبين بانها ليست من الفجور وهذا المعنى قد زال فتأولا رضي الله عنهما وامرا بافراد الحج فعلى كل حال نقول الشرط الاول الا يخالف النص
13:03الثاني الا يخالف صحابيا اخر فان خالف صحابي اخر فانه لا يكون حجة لاننا نقابل هذا الصحابي بالصحابي الاخر فماذا نصنع نقدم من نرى انه ارجى من رأى انه ارجى
13:26بعلمه يعني لعلمه الواسع ولثقته للثقة بهم فاذا لم يترجح عندنا احد القولين حينئذ نقول ليس كل قول على الاخر حجة وننظر نحن في الادلة هل تدل على احد القول او لا
13:50بحثنا هذا يعود الى الى قول ابو هريرة رضي الله عنه انها احدى اياته فالصواب ان البسملة ليست احدى وانها اية مستقلة يفتتح بها السور الا سورة براءة فان الصحابة رضي الله عنهم
14:12هدفوها يعني لم لم يبدأوها بالبسملة لانه وقع عندهم ولكن هذا الاشتباه يا اخوان لا تظنوا انه انه لما اشتبه عليهم الامر حذفوا شيئا من القرآن لان الاصل هذي منفصلة
14:29الاصل عدم الفصل فهم مشوا على قائد المواضيع التي في سورة براءة قريبا من المواضيع التي في سورة ايش الانفال ونحن نعلم انها هكذا انزلت. بمعنى ان نعلم انه لا بسملة
14:51لانه لو كان بسملة لم يكن الله تعالى ليضيعه وقد قال الله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وعنه اي عن ابي هريرة قال قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من قراءة ام القرآن
15:08رفع صوته وقال امين رواه الدارقطني وحسنه والحاكم صح ولابي داوود والترمذي من حديث وائل ابن حجر نحوه هذه ايضا فيها دليل على التميم وان الانسان يرفع صوته بذلك الامام وكذلك المأمومون
15:29لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امن الامام فامنوا وظاهر هذا ان نقتدي بالامام تماما فاذا جهر جهنم تأمين وهذا هو القول الراجح بل المتعذب واما من ذهب من العلماء الى انه لا يجهر بامين
15:52فقوله ضعيف ما دامت السنة ثبت بها رجل الجهر رفع الصوت بامين فهذا هو المتعمد والقول بان هذا من باب التعليم قول لا يمكن ان يثبت على قائله على قدم الا عند المضايقة في المناظرات
16:16انتبه يا كان بعض العلماء رحمهم الله يجيبون جوابا