كتاب الصلاة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 99
0:17وكما قلت لكم لولا حديث عبادة بن الصامت فكان القوم متعين هو التفريق بين السرية والجهرية وان الانسان اذا سمع قراءة قراءة امامه الفاتحة سقطت عنه لانه استمعها وامن عليها
0:38ولكن لا يستطيع الانسان ان يتجاسر على هذا القول وحديث عباد بن صامت نص في الموضوع على ان هذا القول يعني قول التفصيل هو اختيار الشيخ الاسلامي ابن تيمية رحمه الله
0:52واختيار شيخنا عبدالرحمن المساعدي رحمه الله والقوم الوجوب مطلقا هو اختيار شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله انها واجبة على المأموم مطلقا بكل حال ولولا النص لقلنا ايش لو قلنا بالتفصيل
1:11كما اختاروه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نرجع الان الى الدرس الجديد قاله عن انس وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر
1:25وعمر كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين متفق عليه ولمسلم لا يذكرون لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها وفي رواية لاحمد والنسائي وابن خزيمة
1:43لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم وفي اخرى لابن خزيمة كانوا يصرون وعلى هذا يحمل النفي في رواية مسلم خلافا لمن اعلها هذه مسألة هذه الاحاديث في بيان البسمة هل يجهر بها كما يجهر بالفاتحة او لا
2:06اما اذا قلنا بانها اية من الفاتحة فلا بد من الجهر بها فلا يسر بها كما لا يسر في باقي الايات واذا قلنا ليست من الفاتحة فانه لا يجهر بها
2:20بل يسر كما يسر بالاستفتاح والعلماء في هذه المسألة مختلفون منهم من قال انها من الفاتحة وهو مذهب الشافعي رحمه الله وعلى هذا القول يجهر بها لانها بعض اياته ومنهم من قال ليست من الفاكهة
2:39كمذهب الامام احمد رحمه الله وهذا القوم هو الراشد ودليله ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال فيما يرويه عن الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي
3:04واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي واذا قال ما لك يوم الدين قال مجدني عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل
3:21فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال الله هذا لعبدي ولعبدي ما سأل وانت اذا قسمت الفاتحة نصفين تبين لك ان اول اياتها
3:40الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين هي الاولى الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين الرابعة هي الوسطى من السبع وهي التي بين الاسلام وبين ربه
4:01والثلاث الاولى لله اهدنا الصراط المستقيم الخامسة صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين السابعة. وهذه الثلاث للانسان فثلاث لله وثلاث الاخيرة للادمي والرابعة الوسط بينهما بين الله وبين عبده
4:30ثم اننا لو قلنا ان البسملة من من اياته من الفاتحة لازم ان تكون اياتها ثماني ايات او ان تكون ايتها الاخيرة بطول غيرها مرتين فلا تناسوا لاننا اذا قلنا الفاتحة البسمة من الفاتحة صارت هي الاولى
4:53الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين السامية. وهذه طويلة فلا تتناسب الايات بعضها مع مع الايات بعضها مع بعض
5:15ثم المعنى كما علمتم لا يتناسب الصواب الذي عندي كالمقطوع به ان البسملة ليست من الفاتحة واذا لم تكن منها فلا تعاملوا معاملة الفاتحة ولهذا كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وابو بكر وعمر
5:36كانوا لا يجهرون بها ولو كان من الفاتحة لجهروا بها طيب زكمينا لكلامنا الاول نقول اذا قلنا ان البسملة من الفاتحة لازم ان ان تكون الفاتحة ثمانية ايات متناسبة او سبع ايات معقول
5:52الاخير وهي ليست ليست ثماني ايات بالنص والاجماع فان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال هي السبع المثاني تبع المثاني نص فلا يمكن ان نقول انها تمنيات اذا
6:09نقول في حديث انس رضي الله عنه الاستدلال بفعل النبي صلى الله عليه وسلم الفوائد الان الاستدلال بفعل النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يجهر نعم انه لا يقرأ البسمة
6:28لا يقرأ البسمة الاستدلال بفعل ابي بكر الاستدلال بفعل عمر وهنا تمنطاش وهو ان يقال لماذا لا يستدل بفعل الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم وحده اليس كافيا بلى
6:49لكنه ذكر ابا بكر وعمر لفائدتين الفائدة الاولى ان هذا الحكم لم ينسخ بل قد بقي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الفائدة الثانية ان ذلك اجماع
7:09لان اهداني بعد عهد النبوة والخلفاء لا يجهلون لا يقرأون البسمة فيكون هذا اجماع اجماعا وتكون بسمة لا تقرأ بالنص والاجماع يقول من فوائد هذا الحديث فضيلة الفاتحة حيث تقرأ
7:32قبل كل شيء من القرآن لقوله يستفتحون يسترجعون الصلاة ومن فوائد الاية الحديث من فوائد الحديث اطلاق الكلي على الجزء لقوله يفتتحون الصلاة والمراد يفتتحون القراءة لان الصراط تفتتح بالتكبير
8:01ومن بعدها من بعده دعاء الاستفتاح لكن عانوا بالصلاة هنا قراءة الصلاة ومن فوائد هذا هذا الحديث ان المحكي يبقى على ما هو عليه لا يغير لان اللفظ الذي عندي
8:26الحمد لله رب العالمين على الحكاية ولو عملت ولو اعملت الباء مسلطة على الحمد فقال بالحمد ولمسلم لا يذكرون لا يذكرون باسم الله الرحمن الرحيم في اول لقراءة ولا في اخره
8:54وهذا نهي نفي لذكر البسملة وهل المراد انهم لا يبصملون سرا ولا جهرا نقول نعم هذا ظاهر اللفظ لانه جزم بانهم لا يكونون ولكن سيأتي في الفاظ اخرى ما يؤيد ما ذكره ابن حجر رحمه الله
9:22ان المراد لا يجهرون بها وهذا الحمل متعين من اجل ان تتفق الروايات على هاد على هذا المال وفي رواية لاحمد والنسائي وابن خزيمة لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم
9:45وهذا نفي الجهر فيدل على انهم يسبون بها لان نفي الاخص يدل على وجود الاعم وفي وفي اخرى ابن خزيمة كانوا يصرون وهي بمعنى لا يجهرون لكنها صرحت بالاخص قال وفي وعلى هذا
10:22يحمل النفي في رواية مسلم اين رواية المسلم لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم فيحمل المعنى على انهم لا يجهرون بها انت ها بعض العلماء قال ان الصحابة كانوا يقرؤون مع النبي صلى الله عليه وسلم
10:48الفاتحة وغيرها. صحيح. لما نوع عن القراءة في غيرها من الفاتحة. نعم. دل على ان على ان القادة الفاتحة تكون اثناء قادمة الفاتحة هذيك الموافقات مع الامام حتى لو فرظ ان هذا هو الظاهر وانهم كانوا يقرأون الفاتحة من اول ما يقرأون
11:10والامام يقرأها ايضا فانه يقول لما نوى عمرو عن عن قراءة غيرها كان الانسب ان تكون قراءتهم الفاتحة بعد قراءة الامام بان استماعهم الى الركن اولى من استماعهم الى المستحب
11:28لان قراءة ما ما بعد الفاتحة بالنسبة للامام سنة وقراءة الفاتحة ركن فكونهم يستمعون للركن اولى من كونهم يستمعون الى ما بعد الركوع نعم يا فيصل من قالوا ان امام الانصات
11:53واستماع قراءة لان من تكلم على قوم لا يستمعون له هم في شغل عن ذلك فهذا لم يقدم الاهتمام. هم والفعل الجهل يكون عبث يقول جاءهم الامام عبثا كل ما قلت لكم هذا القول لولا النصر
12:19ما عدلنا بهم سوى لكن ماذا نقول مسل صريح نعم لا لا ما في نص لا عامة وده خاص فالجمع بينهما ممكن نعم بعض الائمة في رمضان اخر رمضان او انتصار السور ليفصلونه بالبسمة هل فعله
12:48يجهرون لا لا وجه له نعم صلى الله عليه في بلادنا اين بلاده نعم كورونا بالفاتحة نعم بسملة قراءة الفاتحة واذا اذا صليت بين الامام هذا الفعل اذا ايش فاسر. فاسر. نعم
13:21ينكرون عليه هل يجهر او لا يجهل هاي المسألة اذا خاف الانسان من فتنة فليجهر لان المسألة خلافية والامر سهل ما تغير شيء يشعرون بايش؟ يجهرون بالبسملة وعلى كل حال هذا مذهب الشارع معروف
13:41اذا لم تخش فتنة بان يكون لك كلمة ووزن عندهم بحيث اذا فعلت اماما فيه وان صاروا لفعله فقل الحق لترى انه الحب واذا كان الامر بالعكس اذا خالفتهم على طول
14:00برة كل القرآن سليم فهم القرآن يا شيخ وعمل به ولو ان البسملة يا شيخ مختصة مختصة من الفاتحة ما كتبوها في السور كلها كأس اليمن لا خسرنا البسملة مكتوبة في جميع سورة
14:26يدل على انه ما يبغى اية من الفاتحة اين وش الدلالة؟ وجه الدلالة انه ما قصت بالفاتحة وحدة بكل سورة من اول القرآن ما هو بواضح هذا اي نعم كونه مكتوب يدل على انها تقرأ
14:50يقول ان الفاتحة يوجب قراءتها منها واخا درتي خمسة وعشرين خمسة قبل السرطان ما تقبلش هذا لان تراه بايدك نعم شكرا قال لا تعود يعني لا تركع قبل ان تقرأ الفاتحة