كتاب الصلاة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 98
0:16اهدنا الصراط المستقيم اهدنا صافي الهداية هنا يراد بها بداية الارشاد والعلم وهداية التوفيق والطاعة ودليل ذلك هذ حرف الجر اي انك لم تقل اهدنا الى الصراط فيكون معنى اهدنا اليه وفيه
0:49اهدنا اليه هذا العلم وفيها للتوفيق والصراط المستقيم هو دين الاسلام وسمي صراطا لانه طريق واسع يسع كل من يدخله قيل والصراط لا يكون الا اذا كان طريقا واسعا وكان طريقا سهلا
1:20وكان طريقا مستقيما ثلاثة اوصاف واسع يعني سهل ثالث مستقيم قال والاشتقاق يدل عليه لان سرق الشيء اي ابتلعه بسرعة ويقال في اللغة العامية عندنا الضرب ظبط الشيء يقول اعطيته لحمه فزرطها بسرعة
1:49يعني جدع على طول بدون ان يغص فيها او ان يغص بها اذا الصراط ما جمع ثلاثة اوصاف اولا تعال ثانيا السهولة ثالثا الاستقامة والاستقامة يعني انه لا اعوجاج فيه
2:18ولا ارتفاع ولا نزول لان الارتفاع والنزول هو في الحقيقة انحراف اليس كذلك؟ انظر مثلا عرج طريقا يمين يسار وعالجه طولا علوا ونزولا تكون مسافة واحدة وقوله المستقيم هذا من باب التأكيد
2:43يعني الذي لا اعوجاج فيه وهذا مستفاد من معنى الصراط لكنه اظهر هذا الوصف للتشويق اليه هذا الصراط المستقيم صراط من صراط الذين انعمت عليهم والذين انعم الله عليهم اربعة
3:08اربعة اصناف كما قال الله تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين هؤلاء انعم الله عليهم بنعمة اية العلمية ونعمة الهداية العملية
3:29صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم الغضب هو وصف لله عز وجل قائم في ذاته على وجه الحقيقة لكن هنا لم يقل غير الذين غضبت عليهم بخلاف الانعام قال الذين انعمت علي
4:06والحكمة من هذا تلافي اضافة الغضب الى الله عز وجل في هذا في هذا السياق والا فقد اضاف الله الغضب الى نفسه في مواضيع اخرى كما قال عز وجل من لعنه الله وغضب عليه
4:23وقال في قاتل العمد ولعنه الله وقذف الله عليه ولعا ايضا فائدة اخرى ان ان من غضب الله عليه غضب عليه اولياء الله لان اولياء الله يحبون ما احب الله ويكرمون ما كره الله
4:48فلما كان الغضب من الله ومن اولياء الله صار التعبير باسم المفعول ماشي نعم فرأى عنه غير المغضوب عليهم. فمن المغضوب عليهم المغضوب عليهم يعرف اذا قسمنا الناس او اذا تمت اقسام الناس
5:12في هذه السورة ولا الضالين الضال الذي لم يهتدي للطريق يطلب الطريق لكن ظل كما لو خرج الانسان في البرية ثم ظل الطريق فهو يبحث عنه وقد يسلك طريقا فيه هلاكه وهو لا يدري
5:33فالضال هو ومن جهل الحق سعد طلبه المغضوب عليهم هم الذين علموا الحق وخالفوا الذين انعم الله عليهم هم الذين علموا الحق واتبعوا الاقسام ثلاث عالم بالحق متبع له فهذا يا ابا جابر
6:04انعم الله علي وعالم بالحق خالفه سمير مغضوب عليه مطالب للحق لم يوفق له الضاد هذه اقسام حاصلة على رأس المغضوب عليهم اليهود وعلى رأس الظالين النصارى ولهذا جاء في الحديث وان كان فيه نظر
6:31تفسير اليهودي المردود عليهم باليهود النصارى بالظالين والظالين بالنصارى هذه السورة في الواقع ليتأملها الاسلام عمق فيها علم الحكمة من كونها ام القرآن وام الكتاب لان جميع معاني القرآن ترجع اليها
6:52فيها علم التاريخ الامم الرسل كل شيء كل آآ كل الموضوعات التي كمل عليه القرآن اساسها موجود في الفاتحة ولهذا استحقت ان توصف بانها ام القرآن واستحقت انها لا تصح صلاة احد
7:19الا بقراءته وهذه مزية عظيمة اية الكرسي اعظم اية قل هو الله احد القرآن ومع ذلك تصح الصلاة بدونه لكن هذه لها هذه المزية لانها قد جمعت معاني القرآن الكريم
7:36ومن اراد نعم. ومن اراد التوسع فيها فعليه بكتاب مدارس السالكين لابن القيم رحمه الله فقد اتى فيه بالعجب العجاب قول تفسير هذه السورة العظيمة نعم يقول وكان اذا ركع
8:02لم يشخص رأسه ولم يصوبه كان اي النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا ركع يعني حنى ظهره لم نعم لم يشهص رأسه ولم يصوبه الاشخاص الراهب والتصويب اللجوء التنزيه
8:23فهو لا يرفع ولا ينزل بل يجعله محاديا لظهره ثم كيف حال الظهر دلت الادلة الاخرى على انه يسوى ظهره تماما حتى لو صب الماء عليه لاستقر من شدة تصفية الظهر
8:51ولكن بين ذلك بين ذلك المشار اليه الاشخاص والتصويب ولكن بين ذلك وكان اذا رفع من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما ده رفع من الركوع لم تذكر التكبير او التسميع او التحميد
9:15لانها ارادت ان تتكلم عن الافعال التي هي اركان اذا ركع نعم وكان اذا اذا وكان اذا رفع من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما تستوي ان يعتدل وقد مر علينا انه لا بد من
9:40ايش لا بد من الطمأنينة وكان اذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستوي جالسا هذا فيه طي اذا رفع من سجدة افادت انها انه يسجد بعد الركوع بعد الرغبة من الركوع
10:03فاذا سجد وقام لم يسجد الثانية حتى يستوي ثالثا وكان يقول في كل ركعتين التحية يعني في الفرائض كل ركعتين يقول بها التحية ان كانت ثنائية فجميع التحيات وان كانت ثلاثية او رباعية
10:34فالركعتان الاوليان يقتصر فيهما على التشهد الاول وقول التحية هذا من باب التعبير بالبعض عن الكل والمراد جميع التحيات وكان يفرش رجله اليسرى وينصب وينصب اليمنى ثاني اكل ايش اليسرى يعني فيجلس عليها
11:02وينصب اليمنى وقد اخرجها من جانبه الايمن فيكون اصابع اليمنى الى الارض وظهر اليسرى ايش الى الارض ولم تفصل رضي الله عنه لكن سبق في حديث ابي حميد التفصيل وهو انه في التشهد الاخير
11:33ايش يعمل يتوضأ يتورط نعم وكان ينهى عن عقبة الشيطان عقبة الشيطان يعني يعني جلسته الا عقبيه وهل هو الاطعاء الذي ذكره ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يفعله اذا جلس
12:00او الالقاء الذي ظاهر الحديث انه الاول عقدة اي العقد ان عقبة الشيطان وسياسة ان شاء الله في الفوائد كيف نجمع بين هذا وبين حديث ابن عباس رضي الله عنه
12:23وينهى ان يفترش الرجل ذراعيه فراش السبغ وهذا في حال تجوب لانه لا يمكن ان الذراعين الا اذا سجد لو اراد انها ترش الذراعين في الجلوس ما يمكن او في القيام من باب اولى
12:44اذا ينهى عن الفراش الذراعين في حال السجود وقولها السبع من باب تشبيه للتقبيح لانه يكون كالصبر والانسان منهي عن التشبه الحيوان فانه مكرم عليه فكيف ينزل بنفسه الى تشبه بالحيوان
13:15لاسيما وهو يناجي الله عز وجل في الصلاة وكان وكان يختم وكان يختم الصلاة بالتسليم يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا انتهى من الصلاة سلم والف قوله بالتسليم
13:36يحتمل ان تكون لبيان الحقيقة ويحتمل ان تكون للعموم فان قلنا ان لبيان الحقيقة صارت التسليمة الواحدة كافية لانه يحصل بها التسليم وان قلنا انها للعهد صار المراد بالتسليم ايش
13:54التسليمة التسليمتين قال اخرجه مسلم وله علة يقول لانه من رواية ابن الجوزاء عن عائشة قال ابن عبد البر هو مرسل ابو الجوزاء لم يسمع من عائشة. واعل ايضا لان مسلما اخرجه من طريق الاوزاعي
14:13فثبت اما العلة الاخرى لان الصوابع جواز الرواية بالمكافئة اما الاول فينظر ايضا ينظر الى ترجمة الجوزاء هل سمع من عائش ام لم يسمع ان شاء الله محققة عند علي
14:30نعود الى حديث اذا تصح صلاتك؟ اي نعم سيأتينا شرف الفوائد ان هذا من باب الاستحباب وليس من باب الوجود ذكرناه ان يجلس على عقبيه ناصفا قدميه وسيأتي ان شاء الله بعد
14:54لا الجمع بينه وبين حديث ابن عباس نعم هذه البلهيات في الصباح مر بها الرجل والمرأة لم نصل اليه الفوائد ها هذا ايش الصراط نعم سمي بهذا الصراط تكلم عن الصلاة في اللغة
15:28اما الصراط الذي يوضع على جهنم يوم القيامة ففيه خلاف بين العلماء بعضهم يقول انه صراط واسع وان كونه ادق من الشعر واحد من السيف فيه نظر لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بسند متصل
15:47وايضا قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه وصف هذا الصراط بانه دحر ومزلة والدحر يعني معناه زلق لابد ان يكون واسعا وان عليه ايضا شبابيك
16:03من تخطف الناس باعمالهم في العقارب الله اكبر السؤال سمع الحديث طيب اسأل اربط خمس دقائق. سم. نعم. هل في انعم الله عليهم صالحين خمس اية تفضيل الشهداء على العلماء
16:33العلماء ما في ما في الاية علماء عمهم آآ قوله الصالحين من الصالحين هذا دون مقدمة الشهداء كل ما ارتبط بالشعراء انما الشعراء فطروا عليهم صار من العالم درجة من الشهداء
16:59تفسيرا لها الشهداء تشمل العلماء في المعنى الاول تشمل علماء لان الله استشهده بل قال شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم نعم بهنا الصراط وفيه اي نعم نعم
17:41فجاء الى يصلح لهذا وهذا علموا بالحق نعم فقلنا لهؤلاء نعم. اليس كذلك هذا ينطبق على كثير من النصارى؟ الان بعد بعد بعثة الرسول كله اللي علموا برسالة الرسول لا فرق بين هذا وهذا
18:12ولهذا قال سبحانه رحمه الله قال من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من الانصار نعم يا ابني مم هؤلاء بعد بعث بعد بعث الرسول ليس لهم حق
18:42لكن قبل يكون من اهل الفترة واهل الفترة الذين بين عيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام اصح الاقوال فيهم انهم يمتحنون يوم القيامة عند الله ثم يكون جزاؤهم على حسب طاعتهم في ذلك الوقت
19:04رواه مسلم وله علم طيب لاباس وفيما يتقاه الكافي من تحرى رضاه والصلاة والسلام اكملان على نبينا محمد والنبيين والكل ما رجى راج مكتبه هذا المقدم نفسه نحن الان بنبدأ خطبة عن الناس
19:26وكل يوم اللي تسمعه نعم في صحيح ابن عائش رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والصلاة بالحمد لله رب العالمين. الحديث قال ابن حجر في بلوغ اخرجه مسلم وله علة
19:50وقال ابن عبد البر المرسل لم اسمع ابو الجوزاء منها وقال ابن عبد الباقي الحديث كله ثقافة كأنهم يقولون ان ابا الجوزاء لا يعرف له سماع من