كتاب الصلاة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 97
0:16القراءة بالحمد لله رب العالمين الى اخر السورة معروفة هذه السورة هي سورة الفاتحة وسميت سورة الفاتحة لانه افتتح بها القرآن الكريم وليس لانها اول منازل لان الايات الاربع في سورة اقرأ هي اول ما نزل
0:39هذه السورة لها خصائص عجيبة اولا انها افضل سورة او اعظم سورة في القرآن وثانيا ان قراءته ركن في كل صلاة لا تصح صلاة الا بها وثالثا انها رقية رقية من كل مرض
1:01اي مرض اقرأ عليها الفاتحة لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال وما يدريك انها رقية واقرأ المرض اقرأ عليه الفاتحة لكن بصدق تجد الاثر اه يحتاج نفسرها ولا ما حاجة
1:21ها ها ها يعني من حكمه وانت علل نعم طيب الحمد لله رب العالمين الحمد هو وصف مهموم الكمال وليس الثناء على الله وليس الثناء على الله بالجميل والاختيار ما هو معروف في بعض الكتب
1:46لان الذي يمنع من قولنا اثناء ما جاء في الحديث الصحيح ان الانسان اذا قال الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي
1:59اذا وصف المحمود بالكمال مع المحبة والتعظيم هذا الحل واللام في قول الله اللام للاستحقاق والاختصاص للاستحقاق باعتبار الحمد هو المسلم والاختصاص الحمد كله من اين عرفنا كله من الدالة
2:23على الاستغفار الاقتصاص من اللام في قول الله والله علم على رب العالمين عز وجل لا يسمى به غيره رب العالمين هذه هذا نعت يعني وصف ولكنه كالتعديل لما سبق
2:43وهو الوهية الله عز وجل فهو مستحق الالوهية لانه رب العالمين اي خالقهم ومالكهم ايش ومدبرهم والمراد بالعالمين هنا ما سوى الله وسموا عالمين من من العلم لانهم علم على الله عز وجل
3:11ففي كل المخلوقات اية لله رب العالمين كما قال الناظم فوعجبا كيف يعصى الاله ام كيف يجحده الجاهل وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد الخلق كله علم على الله
3:33وان شئت تأمل في نفسك تجد العجب العجاب بالصفات المعنوية والصفات الخلفية والصفات الخلقية تجد العجب العجاب لو سألت الاطبا ما في هذا البطن من المعامل المكررة للطعام يدخل الطعام اصناف مصنفة ويخرج
4:00صنف واحد يدخل فيه القاسي واللين ويخرج على صفة واحدة ومعامل وهذي المعامل في الحقيقة لها اقوام توزع هذا يذهب هنا وهذا يذهب هنا وهذا يذهب يذهبون شيء عجيب سبحان الله
4:20ولهذا قال عز وجل وفي انفسكم افلا تبصرون خذي كل شيء وما احسن ان تطالع لهذا الغرض كتاب مفتاح دار السعادة لابن القيم رحمه الله تجد العجب العجاب على الله
4:38اذا العالمون جميع المخلوقات ثم بذلك لانهم علم على خالقهم جل وعلا الرحمن الرحيم ما احسن هذا الوصف بعد قوله رب العالمين للاشارة الى ان ربوبيته عز وجل مبنية على
4:56رحمة لا على التعسف والخطأ والخطل والزلل لا على الرحمة الرحمن الرحيم الرحمن باعتباره وصف والرحمين باعتباره الفعل كيف ذلك الرحمن باعتبار قيام الرحمة به وانها رحمة واسعة ولهذا جاء على هذا الوزن رحمن
5:21على وزن فعلا وهذا الوزن في اللغة العربية يدل على الامتلاء والسعة كما يقال غضبان اي ممتلئ غضبا سكران يمتلئ سكرا وما اشبه ذلك الرحيم باعتبار الفعل بمعنى راهن وقد فسر بعض اهل العلم
5:47رحمن ذو الرحمة العامة والرحيم بالرحمة الخاصة بالمؤمنين قول الله تعالى وكانت المؤمنين رحيما الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وفي قراءة ملك والقراءتان كل واحدة تحمل معنى كما لك من الملك
6:12وهو التصرف وملك من الملكوت وهو السلطان فاذا جمعت القاعتين نتج من ذلك ان الله تعالى ملك مالك من مخلوقات يرحمك الله ملك لكن ليس بمالك ولا لا سلطان اثنين
6:37ها هم الملك سلمان في مالك علم عليه طيب كده طيب انا اقول الملك غير المالك بالمعنى العام هو الذي ليس له سلطة في مملكته السلطة لغيره والتدبير لغيره لكن يسمى ملك مالكا
6:57بالوراثة. هذا ملك لكن وين مالك يوجد الان في بريطانيا التي تسمى بريطانيا العظمى ملكة ومالكة ولا غير مالك السلام عليكم وزوجها الذي يسمى منه فين معلم طيب في مالك غير ملك
7:15موجود كثير كل واحد منكم ما هو كتاب ومالك له لكنه ليس ملكا نعم نعم وبعد ذلك ظهر الحديث هذا وذلك يعني لان الكتابة الى قيام الساعة جابت ماكينة جزاء
7:50بعد قيام الساعة ما في هذا والله اعلم هو الحكمة ان الله امره ان يكتب ما هو كائن يوم القيامة نعم هنا فقلنا لا مو مثل معناه واحد التصرف اي نعم
8:16نعم لا لا اكثر اكثر اكتر من الصبر لانه متصرف قد لا يملك كل شيء يريده واما السلطة فله سلطة يؤدب ويدبر ويوجه ان تتعلق على الكتاب الان ايه بايش
8:39ها بايش ايه طيب مرسمة نعم انت مالكها هل انت ملك يلا اما ان تقول نعم نقوم نزوجك حدا هالقرطاس يلا ما لك ولا لا لان الان يقول ما ادري
9:11اللهم لا لا لن تكون ملكة والله اعلم المستقبل مادي لكن انت مالك ويسلم الملك اليس كذلك الحمد لله بارك الله فيك نعم عبدالرحمن سلام عليكم بالرقية بالكتابة هذا عمل مباشره عندنا ناس يسمونه
9:41ايش ام ستارة ام هل او لغتهم حميرية يمكن ام بتارة بدل البتارة هذا هذا المهنة ما يمارسه الا صوفيون غالي لان هذا عمل جدا لانهم اه تحضر هذا العمل فقط عملهم الا انهم يضيفون
10:05اشياء من المربعات وكذا فلذا عندنا السنيين يتغرون عن هذا العمل. نعم. حتى يعني يحرمونا واحيانا يمنعونه احيانا قال شيخنا قل بجواز هذا الرقية بالكتابة مم اذا قلنا هذا عندنا باب كبير جدا
10:24نحتج به الذين يكتبونه ضيف اليه ما شاء وهذي بعدها السلف اهلا وسهلا يكتب ان اذكار غد يعني جلد وان وراء واما الى اناء يكتب بالزعفران ثم يصب عليها الماء
10:43ويراجع ويشرب هذا هذا مهنة المهنة على شيء ثاني لكن هو مفيد ان مهنة ما وعندكم ان هناك متخذ مهنة؟ اي نعم. مم لانهم يضيفون اليه اشياء من الخرافات كثيرة. مكتوبة. واشياء كثيرة. ايش؟ اعوذ بالله
11:11هذه اقول لي قول لي هذا الحديث بكل مصالح حكمها الخاص نعم يا سليم من الابل اي نعم هم ها؟ على قوتك مم ايه على هالشعر يؤثر عليهم يؤثر عليها
11:37مم وشلون يأثر عليه الشعر مر علينا نعم يمكن حذاء الابلة حذاء الابل هذا شيء عجيب ما ما يحتاج معروف تطرب بعضها يقولون لي انا ما ما ادركت هذا الشيء
11:59البعض يبدأ هل سمعت بهذا يا سليم؟ انا راعيها نام تبي تاكل المرعى وهي تفز سبحان الله ولهذا جاء في الحديث الحد عيان قال رفقا بالقوانين ان البعير تمشي من غير عفا
12:26واكثر من هذا انجز يا شيخ على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين انتهى الكلام على ادوية الاستفتاح وكما سمعتم متنوعة والاصح في مثل هذا
12:48ان تفعل العبادة على جميع الوجوه التي وردت والتعليل ما سبق ولا حاجة لاعادتي لاننا في هذه الليلة ابطأ تقول وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
13:07يستفتح الصلاة بالتكبير الصلاة هذه جنس وش هي طيب والقراءة بالحمد لله رب العالمين تكلمنا كما لاول الحديث بدأنا بتفسير الفاتحة على وجه الموجز اين الى قوله ما لك يوم الدين
13:41مالك فيها قراءتان ما لك بالالف وملك بدون الف فذكرنا ان هاتين القراءتين تعطي كل واحدة منهما معنى غير الاخرى لكن يجتمع منهما كمال اكمل وهو انه سبحانه وتعالى مالك
14:03ملك وبين الفرق اليس كذلك ويوم الدين هو يوم الجزاء لان الدين تارة يطلق على العمل وتارة يطلق على الجزاء قال الله تبارك وتعالى لكم دينكم ولي دين هذا دين العمل
14:25قال تعالى وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ الله وهذا دين الجزاء ومن الامثال السائرة كما تدين
14:40اي كما تعمل تجازى فمالك يوم الدين اي مالك يوم القيامة وخصت ملكه بهذا اليوم لانه في هذا اليوم تتلاشى جميع الملكوت الملكوتان لا ملك لاحد في ذلك اليوم يستوي الملك
15:04ويستوي ادنى واحد من رعيته بل من كان اكرم عند الله فهو اعلى وافضل يقول الله عز وجل ذلك اليوم لمن الملك اليوم؟ حط بالك اليوم لله الواحد القهار يجيب نفسه
15:27لانه لا احد له ملك في ذلك اليوم الملك كله لله عز وجل والا فمن المعلوم ان الله مالك يوم الدين ومالك الدنيا ايضا كما قال جل وعلا كل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير
15:43ولا جار عليه اياك نعبد واياك نستعين اياك نعبد اي لا نعبد الا اياه ووجه كونها بهذا المعنى انه قدم المعمول فهو وتقديم المعمول على عامله الا على الحصى القاعدة اعم من هذا
16:11وهي تقديم ما حق التأخير يفيد الحصر والعبادة هي التذلل لله عز وجل مع المحبة والتعظيم هذي الجبال التذلل لله عز وجل مع المحبة والتعظيم مأخوذة من قولهم طريق معبد اي
16:34مدلل للسالكين ومهما بدله فريق مسافلة فريق مسافر فالطريق المعبد المذلل للسالكين اشتق منه العبادة ان الانسان يقوم بعبادة الله تعالى تذللا له ومحبة وتعظيما هذه لله واياك نستعين اي نطلب العون من كلام غيرك
17:08اي نطلب ان تعيننا على جميع امورنا في الدنيا والاخرة ولهذا حذف المستعان عليه افادة التعميم واياك نستعين نقول فيها بالنسبة للاختصاص كما قلنا فيه اياك نعبد اي لا نستعين الا اياك
17:30فان قال قائل السنا نستعين بغير الله الجواب نستعين به على انه سبب فعلى انه مستقل واستعانتنا بالسبب استعانة بالله سبحانه وتعالى لاننا نعلم ان الله اذا لم يسخر هذا الرجل
17:47الذي استعنا به لم ينفعنا بشيء حقيقة الاستعانة بالمخلوق انها استعانة بالله خالقه عز وجل لانه هو الذي يسخره لمن استعان ومع هذا نقول الاستعانة المطلقة في كل شيء لا تكون الا
18:11لله عز وجل لا تكون المفرد