كتاب الصلاة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 91
0:16طيب ناخذ الان درس جديد قال ونحن حديث عمر ها ايه ما فهمت كلامكم اي منين؟ من نهدي عمر طيب اه ما هما فائدتان للناس طيب بسم الله الرحمن الرحيم. من فوائد هذا الاستفتاح
0:55والمقصود فوائده على اساس انه ذكر تنزيم الله تبارك وتعالى عن كل ما ما لا يليق به بقوله سبحانك ومن فوائده اثبات الكمالات لله عز وجل لقوله وبحمدك يعني الحمد هو
1:17وصف المحمود بالكمال سواء كان على وجه الكمال المتعدي او اللازم ومن فوائد هذا الحديث ان اسم الله تبارك وتعالى متبارك يعني انه تحل البركة بذكره لقوله وتبارك اسمك ومن فائدة
1:46ان عظمة الله تبارك وتعالى فوق كل عظمة وغناه فوق كل غنى لقوله وتعالى جدد ومن فوائده انفراد الله تبارك وتعالى بالالوهية وانه لا اله غيره وكل ما ولد سواه فهو باطل
2:11ومن فوائد هذا الحديث مشروعية الاستفتاح لهذا الذكر فيكون من باب العبادات المتنوعة والصحيح في هذه المسألة اي في العبادات المتنوعة ان الانسان يفعلها يتارة وهذا تارة وقد بينا فوائد ذلك وناقشناكم فيه
2:35بها وهو محسن له وقال وهو عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه نبى الدرس الان وهو عن ابي سعيد بن الخدري رضي الله عنه مرفوعا عند الخمسة وفيه وكان يقوم بعد التكبير
2:55اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ولفظه ونفخه اعوذ بمعنى اعتصم والعود انما يكون مما يخاف منه ويكره واما الوذ فهي فيما يؤمل ويرجع فالعود فرار اقبال
3:31لان العون مما يخاف منه و تاني مما يرغب فيه وعليه قول الشاعر يا من الوذ به فيما اؤمله ومن اعوذ به مما يحاذره مما احاذره يا من الوذ به فيما اؤمله
4:01ومن اعوذ به مما احاذره لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يغيضون عظما انت جابره وهو يخاطب بشرا بما لا يليق الا لله عز وجل لكن هكذا الشعراء يغالون في في القدح ويغالون في المدح والشعراء يتبعهم الغاوون. الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا الذين امنوا
4:34وعملوا الصالحات طيب اذا اعوذ بالله اي اعتصم به السميع اي ذو السمع وسمع الله تبارك وتعالى نوعان سمع واجابة وسمع ادراك وهو في هذا يشمل الامرين جميعا وتفاصيل ذلك اظنها لا تحتاج الى اعادة لانها معلومة لكم
5:02السميع العليم اي ذو العلم وعلم الله تبارك وتعالى محيكم بكل شيء جملة وتفصيلا سابقا ولاحقا وحاضرا وايات لاثبات العلم لله عز وجل كثيرة وهو من صفات الكمال وانما ذكر ذكر هذين هذان الاسمان
5:32لان السميع بمعنى الاجابة مناسب تماما لقولك اعوذ والعليم كذلك مناسب لقولك اعوذ لانه ما من معير الا وعنده علم كيف يريد من الشيطان من الشيطان الرجيم من الشيطان الشيطان هو ابليس
6:03مشتق من شطن اذا بعد لانه اعني الشيطان بعيد من رحمة الله والعياذ بالله ويدل على انه مشتق من شرا انه منصرف كما قال عز وجل وحفظناها من كل ايش
6:30شيطان مريد وحفظها من كل الشيطان ولا ولا قد جعلنا في السماء بروجا وزينه لناظره واحد ظاهر من كل شيطان رجل. طيب اذا هو مشتق نشاطنا اذا بعد لبعده عن رحمة الله
6:54والمراد به الجنس لا الشيطان المعين الذي ابى ان ان اباء يسجدا لادم وقول الرجيم تصلح ان تكون بمعنى المرجوم وتصح ان تكون بمعنى الراجم لان فان لم تأتي بمعنى فاعل وتأتي بمعنى
7:19ايش مفعول وعليه فنقول اذا كانت بمعنى الراجم بل معنى انه يرجم بني ادم بالمعاصي ويحملهم عليها حملة واذا قلنا بمعنى مفعول اي مرجوم فلانه مضبوط فقير من رحمة الله عز وجل
7:46من همزه ونقصي ونفثه هذه ثلاث اشياء الهمز والثاني النفخ ها والنفي عندي ونفي ونفي ونفسي ونفسي الهمز قيل انه اسم للجنون اسم للجنون لان الانسان الشيطان قد يصيب الانسان بالجيوب
8:21واما اللفظ فهو الكبر واشتقاق الظاهر لان الانسان اذا اصيب بالكبر والعياذ بالله انتفخ فالشيطان ينفخ الانسان حتى يكون مستكبرا واما النفس فقيل انه الشعر لان الشعراء يتبعون الغنم قال الله عز وجل هل انبئكم على من تنزل الشياطين
8:50تنزلوا على كل افاك اثيم يلقون السمع واكثرهم كاذبون في احتمال في ذهني لكني ما رأيته ان المراد بالهمز يعني اللمس الخفيف الذي يحمل الانسان على المعصية والنفخ يعني شدة
9:16اه الامر بالمعصية والنقل اشد لكنني لم لم ارى هذا ومن اطلع عليه من كتب اللغة او كتب غريب الحديث فليخبر النبي اما المشهور فكما سمعتم اولا لو حدث الانسان هذا
9:38فلا بأس وقوله بعد التكبير اي بعد التكبير والاستفتاح وانما احتجنا الى هذا التقدير لان الاستعاذة انما تكون عند القراءة والقراءة لا تكون الا بعد الاستفتاح ففي هذا الحديث من من الفوائد
10:01الذي زاده زاده اهل السنة استحباب هذا الذكر اعوذ بالله تمييع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفه كل هذا فان اقتصر على اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اجزاء
10:24ولكن هل تجب الاستعاذة او لا؟ يعني هل تجب الاستعاذة عند قراءة القرآن سواء في الصلاة او خارج او خارج الصلاة او لا الجمهور على انها ليست بواجبة وذهب بعض اهل العلم الى انها واجبة
10:38لان الله تبارك وتعالى امر بها فقال اذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون انما سلطانه على الذين يتولونه
10:54والذين هم دون مشركون قالوا فان الله امر ثم قال انه ليس له سلطان وفي هذه اشارة على انه اذا لم يستعذ الانسان فقد يسلط الشيطان عليه والقول بوجوب التعود عند قراءة القرآن قول قوي لا شك
11:14اولا لان الله امر امر بي وثانيا لان لا يحول الشيطان بينك وبين تدبر القرآن والنشاط في قراءته لان الانسان عند قراءة القرآن يبتلى بامرين ان الكسل وعدم وعدم الاستمرار فيه
11:34وان عدم التدبر فاذا استعذت بالله من الشيطان الرجيم هناك الله منه ووفقت للاستمرار في القراءة والتدبر ومن فوائد هذه هذا الحديث ان الاستعاذة من الامور الخفية لا تكون الا بالله
11:56انتبه للقيء من الامور الخفية لا تكون الا بالله طيب الاستعاذة من الامور الحسية يقوم بالله وبغيره ولكنها لا تكون بمن لا يمكن ان يعين فهمتم الان فهمتم الكلام ولا ما فهمتش
12:16اثم الاستعاذة من الامور الخفية لا تكون الا بالله لانه لا يقدر عليها الا الله الاستعاذة من الشياطين الاستعاذة من الامور الحسية تكون بالله وبغيره بشرط ان يكون المستعاذ به قادرا
12:35على الاعادة اما اذا كان غير قادر فلا فلو استعاذ الانسان لصاحب القبر من شخص تسور عليه بيته فهذا شرك لماذا ولولا اعتقاد هذا المستعيذ بامر خفي سري يعتقدوا في هذا القبر ما ما فعلوا
13:04طيب استعاذ هذا الرجل بجاره حين قفز عليه الساب يجوز او لا يجوز يجوز ولهذا جاء في الحديث من وجد معاذا فليعذ به لما ذكر ما ذكر من الفتن قال من وجد معالم فليؤد به
13:27هذا حكم الاستعانة الاستغاثة نفس الشيء اذا استغاث بالله اذا استغاث عن شيء صافي لا يمكن ان نغيثهم به المخلوق ام منه المخلوق فهذا لا يجوز الا لله وحده ان استغاث
13:48لدفع شيء نعم للاستعانة بالاستغاثة على شيء محسوس على دفع شيء محسوس فهذا جائز بشرط ان يكون المستغاث به قادح من ومن فوائد هذا الحديث ذات هذين الاسمين الكريمين من اسماء الله وهما
14:08السميع والعليم وما تضمناه من وصف ومن فوائد حديث الحذر من الشيطان من وجهين الاول ان اننا امرنا بالاستعاذة بالله منه والثاني انه وصف لانه رجيم يرجو من الاسلام بالمعاصي
14:35ومن فوائد الحديث ان ان للشيطان همزا ونفخا ونفثا ولولا ان له ذلك ناصح ان يستعاذ من هذه الثلاثة اخيرا ما موقع من همزه ونفخه ونفسه مما قبلها نعم باعادة
15:00نعم في الف العامل نعم ثم قال رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يستفتف الصلاة بالتكبير يستفتح في الصلاة بالتكبير
15:20ان يبدأوا لقول الله اكبر والصلاة هنا عامة تشمل الفريضة والنافلة وذات الركوع وما ليس فيها ركوع ما الذي ليس فيه الركوع صلاة الجنازة وقوله بالتكبير اي بقول الله اكبر
15:41والقراءة في اعرابها وجهان النصب والجر فعلى قراءة الجر يسقط الاستفتاح يكون معنى الحديث يستفتح الصلاة بالتكبير وقراءة الحمد لله رب العالمين وعلى قراءة النص والقراءة ان يستفتحوا القراءة الحمد لله رب العالمين. وهذا لا يمنع ان يكون قبلها
16:15ترتاح ولهذا ترجح رواية النصر القراءة الحمد لله رب العالمين عندو كيف كان بالحمد والبحر افجر ارفع يدك اي نعم ما هو بنك يا رجل واحد نعم السؤال كيف كانت بالحمد والقراءة بالحمد
16:37والبحر ما فهمت الجواب ولا ما فهمت السؤال ها والقراءة بالحمد لله. هذا الباب موجود وش هي المستقلة يعني هذه الحكاية طيب هذا دين هذا يعني اجاب بالمعنى صحيح القراءة بالحمد لله رب العالمين
16:58ان بهذه الصورة وعليه نقول البحر شر والحمد لله رب العالمين مجنون بالباء وعلى مجابه الكسرة التي منع من من ظهورها الحكاية طيب القراءة بالحمد لله رب العالمين الى اخر السورة معروف
17:21هذه السورة هي سورة الفاتحة وسميت سورة الفاتحة لانه افتتح بها القرآن الكريم وليس لانها اول ما نزل لان الايات الاربع في سورة اقرأ هي اول ما نزل هذه السورة لها خصائص
17:40عجيبة اولا انها افضل سورة او اعظم سورة في القرآن وثانيا ان قراءته ركن في كل صلاة لا تصح الصلاة الا بها وثالثا انها رقية رقية من كل مرض اي مرض اقرأ عليها الفاتحة
18:03لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال وما يدريك انها رقية واقرأ كل مرض تقرأ عليه الفاتحة لكن بصدق تجد الاثر اه يحتاج نفسرها ولا معها شيء ها
18:22ها ها يعني ان حكموا وانت عللت نعم