كتاب الصلاة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 92
0:16طيب الحمد لله رب العالمين الحمد هو وصف محمود بالكمال وليس الثناء على الله وليس الثناء على الله بالجميل والاختيار كما هو معروف في بعض الكتب لان الذي يمنع من قولنا الثناء ما جاء في الحديث الصحيح
0:36ان الانسان اذا قال الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي اذا وصف المحمول بالكمال مع المحبة والتعظيم هذا الحل واللام في قول الله
0:52اللام للاستحقاق والاختصاص للاستحقاق باعتبار الحمد هو المسلم والاختصاص الحمد كله من اين عرفنا كله من الدالة على الاستغفار الاقتصاص من اللام في قول الله والله علم على رب العالمين عز وجل. لا يسمى به غيره
1:17اه رب العالمين هذه هذا نعت يعني وصف ولكنه كالتعليل لما سبق وهو الوهية الله عز وجل فهو مستحق الالوهية لانه رب العالمين اي خالقهم ومالكهم وايش ومدبرهم والمراد بالعالمين هنا ما سوى الله
1:46وسموا عالمين من من العلم لانهم علم على الله عز وجل ففي كل المخلوقات اية لله رب العالمين كما قال الناظم فوعجبا كيف يعصى الاله ام كيف يجحده الجاهل وفي كل شيء له اية
2:12تدل على انه واحد الخلق كله علم على الله وان شئت تأمل في نفسك تجد العجب العجاب بالصفات المعنوية والصفات الخلقية والصفات الخلقية تجد العجب العجاب لو سألت الاطبا ما في هذا البطن
2:36من المعامل المكررة للطعام يدخل الطعام اصناف مصنفة ويخرج ثنث واحد يدخل فيه القاصي واللين ويخرج على صفة واحدة ومعامل وهذي المعامل في الحقيقة لها اقوام توزع هذا يذهب هنا وهذا يذهب هنا وهذا يذهب
3:01يذهبون شيء عجيب سبحان الله ولهذا قال عز وجل وفي انفسكم افلا تبصرون خذ كل شيء وما احسن ان تطالع لهذا الغرض كتاب مفتاح دار السعادة لابن القيم رحمه الله
3:20تجد العجب العجاب الله اذا العالمون جميع المخلوقات سموا بذلك لانهم علم على خالقهم جل وعلا الرحمن الرحيم ما احسن هذا الوصف بعد قوله رب العالمين للاشارة الى ان ربوبيته عز وجل مبنية على
3:40الرحمة لا على التعسف والخطأ والخطل والزلل لا على الرحمة الرحمن الرحيم الرحمن باعتباره وصف والرحمن باعتباره الفرق كيف ذلك الرحمن باعتبار قيام الرحمة به وانها رحمة واسعة ولهذا جاء على هذا الوزن رحمن
4:06على وزن فعلا وهذا الوزن في اللغة العربية يدل على الامتلاء والسعة كما يقال غضبان اي ممتلئ غضبا سكران سكرا وما اشبه ذلك الرحيم باعتبار الفعل بمعنى راهن وقد فسر بعض اهل العلم
4:31الرحمن ذو الرحمة العامة والرحيم بالرحمة الخاصة بالمؤمنين قول الله تعالى وكانت المؤمنين رحيما الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين وفي قراءة ملك والقراءتان كل واحدة تحمل معنى كما لك
4:54من الملك وهو التصرف وملك من الملكوت وهو السلطان فاذا جمعت القراءتين نتج من ذلك ان الله تعالى ملك مالك في المخلوقات يرحمك الله ملك لكن ليس بذلك ولا لا؟ سلطان
5:21اثنين ها هم في ملك المال في ذلك غير مالك طيب قل طيب انا اقول الملك غير المالك بالمعنى العام هو الذي ليس له سلطة في مملكته السلطة لغيره والتدبير لغيره لكن يسمى ملكا
5:42في الوراثة هذا ملك لكن غير مالك يوجد الان في بريطانيا التي تسمى بريطانيا العظمى ملكة ومالك ولا غير مالك مالك وزوجها الذي يسمى منه طيب في مالك غير ملك
6:00موجود موجود كثير كل واحد كل واحد منكم ما هو كتاب ومالك له لكنه ليس ملكا نعم ولكن نعم ثم بعد ذلك في ظهر ظهر الحديث هذا وذلك يعني لان الكتابة الى قيام الساعة
6:33جابت ماكينة جزاء بعد قيام الساعة ما في دا هذا والله اعلم هو الحكمة ان الله امره ان يكتب ما هو كائن الى يوم القيامة نعم اه اذا قلنا من السلطة
6:51ما لك من التصرف يعني لا مو ممثل معناه واحد من التصرف اي نعم نعم يعني الصدفة يا شيخ نيجي نفسنا التصرف لا لا اكثر اكثر اكتر من الصبر يعني متصرف
7:11قد لا يملك كل شيء يريده واما السلطة فله سلطة يؤدب ويدبر ويوجه ان تتعلق على الكتاب الان ايه بايش ها بايش اي طي وش اسمه مرسمة نعم انت مالكها
7:36هل انت مديت يلا اما ان تقول نعم نقوم نزوجك حدا هالقرطاس يلاه مالك ولا لا ان يكون ملكا لان الان يقول ما ادري اللهم لا لا لن تكن ملكة والله اعلم
8:01لكن انت مالك ولست من الملك اليس كذلك الحمد لله بارك الله فيك نعم عبدالرحمن السلام عليكم بالرقية بالكتابة حكم الكتابة يعني ان الرجل يكتب الشيطان كم هذا عمل يباشره عندنا ناس يسمونه
8:26ايش ام تتارة ام هذه او لغط حميرية يمكن ام بتارة بدل البتارة هذا هذا المهنة ما يمارسه الا صوفيون هالي. لان هذا عمل رجيم جدا لانهم اه يتخذون هذا العمل فقط عملهم الا انهم يضيفون الى هذا العمل
8:51اشياء من المربعات وكذا فلذا عندنا السنيين يتغرون عن هذا العمل. نعم. حتى يعني يحرمونه واحيانا يمنعونه احيانا قال شيخنا اقول بجواز هذا الرقية بالكتابة اذا قلنا هذا عندنا باب كبير جدا
9:09نحتج به الذين يكتبونه يضيفون اليه ما والله هذي بعدها السلف تعالى والسلام يكتب ان اذكار غد يعني جلد وان ورق واما بناء اناء يكتب بزعفران ثم يصب عليها الماء
9:28ويراجع ويشرب. هل يجوز اتخاذ هذا مهنة المهنة على شيء ثاني لكن هو مفيد هذا مفيد ومجرب ان ان مهنة ما وعندكم هناك متخذ مهنة؟ ايه نعم. مم الى انهم يضيفون اليه اشياء من الخرافات كثيرة. مكتوبة اشياء كثيرة. ايش؟ اعوذ بالله. هذي
9:57اللي يقول لي حارم الحديث بكل مسألة حكمها الخاص نعم يا سليم من الابل اي نعم هم ها هم. ايش؟ يؤثر عليهم. نعم يؤثر عليه مم وشلون يأثر عليك؟ اقول له الشعر مر علينا
10:31نعم ولكم يمكن حذاء لابنك حذاء لابني قصدك هذا شيء عجيب ما ما يحتاج معروف تطرب بعضها يقولون لي انا ما ما ادركت هذا الشيء لان بعضها يبدأ يرقص هل سمعت بهذا يا سليم؟ انا راعيها تبي تاكل المرعى وتفز
10:57سبحان الله ولهذا جاء في الحديث ولحد داعيين قال رفقا بالقوانين لان البعير تمشي من من غير عفا واكثر من هذا انجز يا شيخ انسي العبد من الشاعر العبد على نبينا محمد وعلى اله واصحابه
11:22ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين انتهى الكلام على ادعية الاستفتاح وكما سمعتم متنوعة والاصح في مثل هذا ان تفعل العبادة على جميع الوجوه التي وردت والتعليل ما سبق ولا حاجة لاعادتي
11:43لاننا في هذه الليلة ابطأ تأخر الدرس تقول وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير الصراط هذه جنس وش هي
12:02ايه طيب والقراءة بالحمد لله رب العالمين اه تكلمنا كما قررتم على اول الحديث وبدأنا بتفسير الفاتحة على وجه الموجز انتهينا الى قوله ما لك يوم الدين مالك فيها قراءتان
12:27ما لك بالالف وما لك بدون الف وذكرنا ان هاتين القرأتين تعطي كل واحدة منهما معنى غير الاخرى لكن يجتمع منهما كمال اكمل وهو انه سبحانه وتعالى مالك الملك وبين الفرق
12:51اليس كذلك طيب ويوم الدين هو يوم الجزاء لان الدين تارة يطلق على العمل وتارة يطلق على الجزاء قال الله تبارك وتعالى لكم دينكم ولي دين هذا الدين والعمل وقال تعالى وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ الله وهذا دين الجزاء
13:20ومن الامثال السائرة كما تدين ادان اي كما تعمل تجازى فمالك يوم الدين اي مالك يوم القيامة وخصت ملكه بهذا اليوم لانه في هذا اليوم تتلاشى جميع الملك مثال لا ملك لاحد
13:45في ذلك اليوم يستوي الملك ويستوي ادنى واحد من رعيته بل من كان اكرم عند الله فهو اعلى وافضل يقول الله عز وجل في ذلك اليوم لمن الملك اليوم؟ حط بالك
14:06لما نملك اليوم لله الواحد القهار يجيب نفسه لانه لا احد له ملك في ذلك اليوم الملك كله لله عز وجل والا فمن المعلوم ان الله مالك يوم الدين ومالك الدنيا ايضا
14:22كما قال جل وعلا قل من جده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا عليه اياك نعبد واياك نستعين اياك نعبد اي لا نعبد الا اياه ووجه كونها بهذا المعنى انه قدم المعمول
14:46وهو اياك وتقديم المعمول على عامله يدل على الحصر بل القائدة اعم من هذا وهي تقديم ما حق التأخير يفيد الحصر والعبادة هي التذلل لله عز وجل مع المحبة والتعظيم
15:07هذه العبادة التذلل لله عز وجل مع المحبة والتعظيم مأخوذة من قولهم طريق معبد اي مدلل للسالكين ومهما بدله فريق مسفلة فريق مسفر فالطريق المعبد المدلل للسالكين اشتق منه العبادة
15:37ان الانسان يقوم لعبادة الله تعالى تذللا له ومحبة وتعظيما هذه لله واياك نستعين اي نطلب العون من كلام غيرك اي نطلب ان تعيننا على جميع امورنا في الدنيا والاخرة
15:57ولهذا حذف المستعان عليهم لافادة التعميم واياك نستعين نقول فيها بالنسبة للاختصاص كما قلنا فيه اياك نعبد اي لا نستعين الا اياك فان قال قائل السنا نستعين بغير الله فالجواب نستعين به على انه سبب
16:22لا على انه مستقل واستعانتنا بالسبب استعانة بالله سبحانه وتعالى لاننا نعلم ان الله اذا لم يسخر هذا الرجل الذي استعنا به لم ينفعنا بشيء فحقيقة الاستعانة بالمخلوق انها استعانة بالله خالقه عز وجل
16:44لانه هو الذي يسخره لمن استعان ومع هذا نقول الاستعانة المطلقة في كل شيء لا تكون الا لله عز وجل لا تكون المفرد اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الهداية هنا يراد بها هداية الارشاد والعلم
17:11وهداية التوفيق والطاعة ودليل ذلك هذ حرف الجر اي انك لم تقل اهدنا الى الصراط فيكون معنى اهدنا اليه وفيه اهدنا اليه هذا العلم وفيها للتوفيق والصراط المستقيم هو دين الاسلام
17:41وسمي صراطا لانه طريق واسع يسع كل من يدخله قيل والصراط لا يكون الا اذا كان طريقا واسعا وكان طريقا سهلا وكان طريقا مستقيما ثلاث اوصاف واسع يعني سهل ثالث مستقيم