كتاب الصلاة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 83
0:18من فوائد هذا الحديث انه يسن للمصلي اذا ركع ان يمكن يديه من ركبتيه يعني يثبت اليدين على الركبتين كالقابض عليه فلو جعل يديه تتدلى ووراك لم يحصل تحصل له سنة
0:44ولكن الركوع اشوا مجزئ وكذلك لو انه بمس الركبتين مستا دون ان يمكن اليدين فان الركوع مجزئ لكنه لم يحصل على السنة يقول ومن فوائد هذا الحديث انه ينبغي للراكع ان يصدر ظهره
1:13لا يرفع فيهدودم بل يفصل وفي حديث عائشة انه صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يشخص رأسه ولم يصوبه يعني لم يرفعه ولم ينزله وعلى هذا فيكون مساويا لظهره تماما
1:36وهذا هو الافضل فان اهدودب او نزل اكثر او ارتفع الركوع مجزئ لكن فاتت في السنة ومن فوائد هذا الحديث انه لابد في الرغم من الركوع ان يطمئن حتى تعود الفقرات
2:04الى محلها وقد سبق في الحديث من حديث ابي هريرة انه لا بد من من الطمأنينة فلو لم يفعل ورفع ثم نزل ساجدا فصلاته غير صحيح ومن فوائد هذا الحديث
2:25ان السنة عند السجود الا تفترش الذراعين لقوله غير مفترش بل قد جاء النهي في ذلك فقد نهى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يفترش الرجل ذراعيه في السجود
2:47افتراش السبب ويعني بالسبع الكلب والكلب اذا ربظ وشاهدته وجدته قد مد ذراعي وبسطهما على الارض ومن فوائد هذا انه ينهى الانسان عن التشبه بالحيوان لا سيما في العبادة ولن يأتي التشب التشبه بالحيوان الا في مقام الذم
3:20فلننظر من الذي نشبه بالحمار اليهود الذين حملوا التراث ثم لم يحملوها فشبههم الله بالحمار الذي يحمل اسفارا اي كتبا وهل يمكن ان ينتفع الحمار بالكتب اذا كان على ظهره
3:38يعني انت وجاء التشبيه بالحمار لانه ابلد حيوانات طيب وكذلك ايضا شبه بالحمار الرجل يتكلم يوم الجمعة والامام يخطب كما في المسند ان الذي يتكلم الجمهور يخطب كمثل الحمار شبه ايضا من الذي شبه بالكلب
4:00الذي اتاه الله العلم ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه ولم يتبع ما اتاه الله من العلم. فهذا كمثل الكلب ان تحمل عليه ينهث عاوز اكلمكم يعني. وكذلك في الذي يرجع في هبته
4:17كالكلب يقي ثم يعود في قيه ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن نقد كنقر الغراب يعني الصلاة. فالمهم ان ان بني ادم كرمهم الله عز وجل وفضلهم على كثير ممن خلق
4:32فلا ينبغي ان يضعوا انفسهم موضع غير لائق به ومن فوائد الحديث ايضا انه لا ينبغي للساجد ان يقبض يديه الى صدري الى اضلاعه لقوله هذا مفتش ولا قابض فان قال قائل ارأيتم لو كان المكان ضيقا
4:55كما يوجد في مواسم الحج والعمرة هل نقول فرج او لا لا لماذا لانه هو ذي جارة ترك السنة من اجل دفع الاذية اولى من الاذية جاوبت هذا السؤال ها؟ نعم
5:18الحق لكم لكن ان اضعتموه لا تلمونني الذي تقصد به السنة. نعم. لقد جاء في حديث ان البهمة تمر من تحت النبي صلى الله عليه وسلم. نعم نعم. هل تمر من الزراعة من هنا
5:33من عند البطن يرفع الظهر واليدين كذا الى رمهم هذا الشيخ معتدل له اي هكذا الصدر ايضا مرفوع لانه لو ظم هذا الى الصدر ما تدخل البهيمة ولو نزل الصدر لو الذراعين ما تدخل
5:56نعم ايش يدخل فيه حتى اللعب مع الصغار المهدي والله انت تحكي صوت القط عند ابنك الظاهر اذا كان المقصود التعليم ان ما ما تشبهت ما تشبه الانسان تخليه ينوي عندك ان تلبس وين الصورة
6:23نعم؟ اذا كان والله الظاهر ان شاء الله ما فيها شيء لان هذي ما قصدت ولم يخلط الانسان ذنبا قد يقول مثلا الانسان لصبيه كيف يقول الديك وعلمه كيف يؤدي
6:40اليس كذلك ها ذا كلب ما فيه خير والله اي والله الكلب ما هو سيء ثم انه ربما اذا مكنت من هذا يبدأ ينبح على اخوانه الصغار مشكل يزعجهم السلام عليكم شيخ نسمع من بعض يستدل بحديث صلوا كما رأيتموني اصلي. نعم. على من ترك اي هيئة من هيئات الصلاة متعمدة؟ نعم
7:19اي نعم. المسلم بيديه في الصلاة متعمدا فقد اه خالف امر الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله صلوا كما رأيتموني اصلي فصلاته باطلة. نعم. فما صحة سيدنا؟ هذا ما هو بصحيح
7:32ينتقل بالفاتحة الرسول كان يقرأ الفاتحة وسورة ومع ذلك لو ترك لسان الصورة الصلاة صحيحة وايضا اذا كان الرسول نهى مثلا عن بساط آآ اه بسط ذراعنا. انك اذا سكتت على اي صورة
7:49غير المنهي عنها فلا بأس هذا غلط هذا ضد الذين يقولون لا يجب في الصراط الا ما جاء في حديث المسلمين في صلاته فيسقطون اشياء كثيرة من الواجبات والاركان بناء على هذا
8:03فيقال اما حديث المسيء فلان الرسول نبهه على شيء اقل به وما لم يخل به لم ينبهه عليه نعم. حديث ابي هريرة اذا قلنا ان الانسان اذا احل بروحه فلنلزمه بصلاة النافلة بالاعادة
8:21النافذة لانها لا تجب ابتداء ولان الانسان لو تعمد ان يقطع النافلة لم يأتم اي نعم ما صلوا الفريضة على انه قد يقال ان الانسان اذا تعمد ان يأتي بالصلاة على صفة
8:46محرمة فهو اثم وهذا نعم هو اثم لكن هل نلزمه ان يعيدها لانها نافذة نعم. بعض الاخوة يعني اذا اراد ان يمدح قال فلان ذئب فهل يجوز هذا او فلان يعني
9:07كالضبر او كذا والله اني مات هذا معروف عندكم؟ ها؟ ذيب يعني انه غدار ومكار عجيب فاسد لا بأس الله اكبر الله اكبر ليش؟ والتكبير. نعم. البعض يقدم التكبير على الرأس. والبعض يؤخرها عن الرفض
9:42والبعض؟ والبعض يساوي زين. كل هذا ورد بالسنة يعني هذا بالنسبة للرفع مع التكبير ورد في السنة بالاوجه الثلاثة يكبر ثم يركع يرفع ثم يكبر يبتدأ الرهن مع سيادتك فهو من العبادات المتنوعة
10:04نعم. صيغة السجود. هذا الظهر في صفة اه صفة الظهر في حال يعلوني. ينصره لا لا يعنيه ارفعه يعني اي نعم نعم نعم اما ما قالوا بعض الناس ما شاء الله يمتد
10:23حتى تقول انه منبطح هذا غلط مو بصحيح نعم. بعض الناس بعد الرفع من الركوع بعضهم يعني اليدين يرسلها نعم. نعم. الراجح ان يضعه على هذا هو الراجح لانه حديس سهل انه سعد
10:52ان الناس يؤمرون ان يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة يعم جميع احوال الصراط الا السجود لانها على الارض والركوع لانها على الركبة والجلوس لانها على الفخذ
11:07الباقي وهذي تكلمنا عليها تكلمنا عليها لكن لعلك لم تحضر واوردنا عليه اشكالا واجبنا عنه نعم نعم. احسن الله اليك. بالنسبة للتفكير زي الحرام والله الناس وهو مسلم تبتدأ تقول الله اكبر وينحني وهو يكبر
11:32هذا تكون صلاته نافذة تكون صلاته نافلة ويعيد الفريظة منع من ينبهوا ينبهون على هذا طيب ما الفائدة من قول بابا قول ها؟ الفائدة من القول بان تذكير تركوها سنة اي نعم
11:48يعني لماذا لا تكون واجبة يكون مسلم. اي نعم. ما الفرق بين السورتين؟ اي سورة انه تكون واجبة قبل الركوع تكون سنة. الان تكبيرة الركوع اما ان يتركها او او يفعلها
12:14اذا فعلها فهو افضل وان تركها فلا حرج واما ويرى بعض العلماء انه لابد ان ان يكبر الركوع ويقول ان هاتين التكبيرتين لم تردا في مكان واحد حتى يكتفى به احداهما عن الاخرى
12:29وذلك لان تكبيرة الاحرام انما تكون بحال القيام الانحناء فلا تجزيء احداهما عن الاخرى وهذا لا شك انه قول قوي لابد من انتهى الوقت الظاهر انتهى الوقت اللهم سلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
12:54هذا الحديث اشتمل على اوصاف كثيرة من صفات النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهو من اكثر الاحاديث ذكرا للاوصاف فما معنى قوله اذا كبر جعل يديه حذو منكبيه جعل
13:15اي رفع اي من من المجيب نعم اي رفع يديه حذو منكبيه. كيف صفه لنا اي نعم هكذا هل هذا الرفض سنة او واجب؟ ابراهيم هذا رفع السنة ما هي الحكمة من
13:35الحكمة اولا انه اشارة الى رفع الحجاب بين العبد وبين الله عز وجل. والثاني انه زينة الصلاة. نعم لانه زينة للصلاة واشارة الى رفع الحجاب بين المصلي وبين ربه وهناك حكمة اعظم وهي الحكمة التعبدية التأسي برسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
13:58طيب ما معنى قوله؟ غير مفترس ولا قابضهما نعم فهمت ما فيهاش ايش بان يفرش ذراعيها على ها ولا قابضهما اه يعني ضمهما الى جنب اذا تكون ذراعان تكون ذرعان نعم قائمة
14:28ويبعدهما عن عن جمهوره. طيب هل يستثنى من الابعاد شيء انجلاء في المرأة فانها تضم نفسها لا الى الان. نعم. شفنا اذا كان المكان ضيق وكان يضر لمن دم. اذا كان في ذلك اذية
14:47لجاره الذي الى جنبه فلا يفعل لماذا نعم تترك السنة لاجل تجنب الاذية تمام. والنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يصلي اماما في الناس لا يؤذي احدا باتجاهه
15:02فراس اه ما معنى قوله جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى يجعل باطن الرجل ان يشفى على الارض نعم بينما ظاهرها الى ظهر الرجل الارض وبطنها عندما قد على نعم يلي مقاد السنة
15:25صحيح اذا جلس في الركعة الاخيرة ما المراد بالركعة الاخيرة الشهر الاخير مم كده طيب في اي صلاة الصفات الرباعية والثلاثية احنا وصلنا الى هذا ها ما وصل طيب اذا نختصر هذا
15:48اه انتهينا في الفوائد الى قوله انه لا ينبغي للسعادة ان ينظر يديه الى السجود نعم اه من فوائد حديث ابي حمويد انه ينبغي للساجد ان يستقبل باطراف اصابع رجليه
16:06القبلة ما هي اطراف اصابع الرجلين؟ عرفناها فيما سبق هما هي الاصابع وعلى هذا فيحصل رجلة حتى تستقبل الاصابع القبلة طيب وهل يجزئ ان يضع اطراف الاصابع على الأرض بدون استقبال القبلة
16:33الجواب نعم يجزئ لعموم قوله في حديث ابن عباس امرت ان اسجد على سبعة اعظم الى ان قال واطراف القدمين لكن السنة ان تستقبل الاصابع القبلة وماذا تكون الاجلان في هذا الحال
16:54امفرقتين ام مضمومتين قال بعض اهل العلم بل لا تكون مفرقتين حتى حدد بعضهم ان ذلك بمقدار شبر ومعلوم ان التحديد يحتاج الى توقيف ولو قال هذا القائل انه يفرج
17:24بين رجليه حسب الطبيعة حسب الطبيعة والناس تختلفون بعض الناس ما شاء الله عريض وبعضهم ايش؟ دقيق ان بعضهم يكون الشبر صغير عليه صغير عليه بعضهم يكون كثيرا علي يعني لو قيل انه يجعل الرجلين على طبيعتهما
17:48لا لا يضم بعضهما الى بعض ولا يفرج لو قيل هكذا لكان له وجه نحدده بالشبر لا ولكن مع هذا نقول ان ظاهر السنة انه يظن بعضهما اي بعض القدمين الى بعض
18:07لانه هكذا جاء في صحيح ابن خزيمة رحمه الله وهكذا جاء في صحيح مسلم لما فقدت عائشة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وطلبته وجدته ساجدا ناصبا قدميه فوضعت فوقعت يدها
18:29عليهما منصوبتين وهذا يدل على انهما ايه مضمومة مضمومة والا لما احاطت يد المرأة بهما