الروض المربع |شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 165- كتاب النكاح | باب وليمة العرس 1
0:00باب وليمة العرس تسن بشاة فاقل وتجب في اول مرة اجابة مسلم يحرم هجره اليها ان عينه ولم يكن ثم منكر فان دعي الجفلة نعم خوف دعا فان دعا الجفل او في اليوم الثالث او دعاه ذمي كرهت الاجابة ومن صومه واجب
0:30دعا ثم دعا وانصرف. والمتنفل يفطر ان جذر. ولا يجب الاكل واباحته متوقفة على صريح اذن او قرينة. ابو وليمة العرس في هذا الباب يذكر رحمه الله وليمة العرس وانها مستحبة
1:03ومقدار هذه الوليمة وشيئا من احكام الاكل والشرب. وحكم اجابة الدعوة وليمة العرس كلمة وليمة تدل على الاجتماع او الاكتمال يقال اولم الرجل الى كون عقله اول ما الرجل اولم الرجل اذا اكتمل عقله
1:56وكلمة او لما تدل على الاجتماع وعلى الاكتمال والعرس بضم فسكون ويصح بضمتين العرس والعريس يطلق على الرجل والمرأة في ايام زفافهما اي في ايام عرسهما والوليمة انواع الاجتماع على الاكل
2:53وضع الاكل ودعوة الناس له انواعه كثيرة ومتعددة نصل الى العشرة او تزيد ومنها نوع يسمى الحذاق وهي الاجتماع على الطعام الذي يوضع عند حفظ الصبي للقرآن او شيء منه
3:31تسمى حذاء وعذيرة واعذار للطعام الذي يوضع بعد ختان الصبي وخريصة خرسية وخرص لطعام الولادة او خرس بالظم لطعام الولادة الذي يوضع عند ولادة المرأة ويدعى له الناس ووكيرة للطعام الذي يوضع عند نزول الانسان في بيت جديد
4:29يقال له لها وكيرة ونقيعة للدعوة للطعام الذي يوضع بعد قدوم الغائب وعقيقة للطعام الذي يوضع بعد ولادة الصبي او او البنت الذكر او الانثى وتكون يوم سابعه استحبابا فان لم يتيسر ففي اربعة عشر
5:13فان لم يتيسر ففي احدى وعشرين من ولادته وما ادوبة للطعام الذي يوضع لسبب او بدون سبب هذه عامة ووخيمة وخيمة للطعام الذي يوضع ويدعى له الناس بعد الموت ويقال لها المأتم
6:01وتحفة للطعام الذي يوضع للقادم فالتحفة اذا وضعت منه يعني من القادم والنقيعة اذا وضعت له يعني اذا عمل للقادم وليمة يقال لها نقيعة واذا وظعها هو ودع الناس يقال لها تحفة
6:34وشمخية للطعام الذي يوضع بعد العقد بعد عقد الزوجية لختم القارئ للقرآن وهذه كلها جائزة من باب الجواز ما عدا المأتم والتي سميت وخيمة هذه مكروهة والعقيقة ووليمة العرس مستحبة
7:29فهذه الدعوات منها ما هو مستحب وليمة العرس والعقيقة ومنها ما هو مباح كبقيتها ما عدا هذه وما عدا المأتم ومن ما هو مكروه وهو المأتم اي الطعام الذي يوضع بعد موت المرء
8:01اصل الوليمة تمام الشيء واجتماعه ثم اصل الوليمة في اللغة تمام الشيء واجتماعه. يقال اولم الرجل بمعناه تم عقله ثم نقلت لطعام العرس خاصة لاجتماع الرجل والمرأة. ثم نقل هذا الاسم للطعام
8:32الذي يوضع للعرس خاصة من اجل اجتماع الرجل والمرأة يسن الوليمة بعقد ولو بشاة فاقل فاقل من شاة لقوله عليه السلام لعبد الرحمن ابن عوف حين قال له تزوجت او لم ولو بشاه
9:01تسن الوليمة بعقد يرى بعض العلماء ان سنية الوليمة وليمة الزواج عند العقد وبعضهم يرى عند الدخول ولعلها عند الدخول اقرب لان هو الذي يجتمع ويحصل به الانس والفرح والسرور
9:22فتكون عند الدخول ويجوز عند العقد وتكون بشاة فاقل وان زادت عن الشاة فلا بأس ان زادت عن الشاة فلا بأس لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن بن عوف او لم ولو بشأت فدل قوله صلى الله
9:51عليه وسلم ولو بشاة ان الشاة هي اقل شيء في الوليمة. وان الزيادة عليها لا بأس بذلك وقال بشاة فاقل ويرى بعض العلماء ان ما هو اقل من الشاة افضل لفعل النبي صلى الله عليه وسلم
10:11لان النبي صلى الله عليه وسلم اولم باقل من شاة هؤلاء وقد يؤلم بطعام لا لحم فيه. بالتمر والسمن وقد يؤلم بالتمر والسمن والدقيق وقد يكون بلحم فاولى ما على بعض لبعض نسائه باللحم
10:39والطعام واولم على بعضهن بالتمر والسمن. عليه الصلاة والسلام واولى واولم النبي صلى الله عليه وسلم على صفية بحيس وضعه على نطع صغير كما في الصحيحين عن واولم النبي صلى الله عليه وسلم على صفية يعني حينما بنى بصفية بنت حيي لانها
11:14وقعت في السبي واصطفاها صلى الله عليه وسلم لنفسه. ثم اعتقها وجعل عتقها صداقها. فهي من امهات المؤمن رضي الله عنهن جميعا وليست من الاماء وانما هي وقعت في السبي
11:33واصطفاها النبي صلى الله عليه وسلم لنفسه فنظر الصحابة رظوان الله عليهم قالوا ان حجبها فهي من امهات مؤمنين وان لم يحجبها فهي امام فاعتقها عليه الصلاة والسلام وجعل عتقها صداقها وتزوجها. واولم على ذلك بحيس
11:56وضعه على مطعم صغير والحيس هو الدقيق والسمن ومعه الاقط دقيق وسمن واقط وضعه على نطع صغير والنطع هو الفراش من الجلد من الجلد المدبوغ وضع هذا الطعام عليه الصلاة والسلام على هذا النطع ودعا له الناس
12:30فهذه وليمته صلى الله عليه وسلم فهي وليمة مختصرة يحصر بها المقصود بدون خلفة ومشقة. وبدون تضييع للاموال بلا فائدة كما يفعله الكثير من الناس اليوم يضيعون كثيرا من الاموال ولا يستفاد منها
12:58هل ترمى في الاماكن البعيدة بعد ان يضع الناس ايديهم عليها ويأكلون منها الشيء اليسير والكثير يرمى في الاماكن البعيدة. وهذا من التبذير ومن الاسراف ومن البذخ المنهي عنه في الشريعة الاسلامية. فلا ينبغي ان يوضع طعام الاب
13:24ولا ينبغي ان يزيد عن قدر الحاجة فان زاد فقد يصل الى حد الاسراف وحد كفران النعمة واذا كفر العبد نعمة ربه بان استعملها في غير ما يسرها الله جل وعلا لعبده استعملها في غير ذلك. فقد يكون كافرا بنعمة الله عليه
13:51ويخشى عليه من تحول النعمة عنه الى غيره يخشى عليه من تحول النعمة لان الله جل وعلا يقول واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد والكفر نوعان
14:16كفر النعمة وكفر بالله العظيم فاذا استعمل المرء نعمة الله جل وعلا في غير وجهها. فقد كفر هذه النعمة واشرف فيها وبذلها في غير ما اوجدت له ويخشى عليه حينئذ من العقوبة
14:42فعلى المسلمين ان يقتصدوا في هذه الولائم ويقللوا منها قدر الامكان. ولا يجعل الا بقدر الحاجة بقدر ما يكفي الحاضرين او يزيد قليلا احتمال وجود زيادة اشخاص لا بأس بذلك. لكن المنهي عنه هو الاسراف والبذخ
15:08وتضييع الاموال بلا فائدة فهذا اذا فعله المرء اسرف في ذلك فيخشى عليه من عقوبة الدنيا مع عقوبة الاخرة بان يحول الله نعمته عنه الى غيره ويستحق العقاب على ذلك ان لم يعفو الله جل وعلا عن عبده
15:41والنبي صلى الله عليه وسلم بعدما دخل على صفية اقام بين خيبر والمدينة ثلاث ليال قال انس فدعوت المسلمين الى وليمته ما كان فيها من خبز ولا لحم وما كان فيها الا ان امر بالامطار يعني الجلوس
16:15بسطت فالقي عليها التمر والاقط والسمن فدل هذا على اجزاء الوليمة بدون لحم وبدون خبز وبدون ما اعتمده الكثير من الناس من الاطعمة بانها لا تكون وليمة الا اذا وضع فيها هذا
16:39فاذا دعا الناس على التمر او على الدقيق او على السمن او على الدقيق المعمول فحسن هذا اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم حفظا لنعمة الله جل وعلا من الضياع
17:03لكن قال جمع يستحب الا تنقص عن شاة يرى بعض العلماء انه يستحب اذا اولم باللحم اذا اولم باللحم الا تنقص عن شاة وان اولم بغير ذلك اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فاللحم ليس
17:26نعم وتجب في اول مرة اي في اليوم الاول اجابة مسلم يحرم هجره بخلاف نحو رافضي جاهر بمعصية. نعم. كمل. ان دعاه. ان دعاه اليها اي الى الوليمة ان عينه الداعي. وتجب
17:49في اول مرة اي في اليوم الاول اجابة مسلم يحرم هجره وضع الوليمة مستحب وليس بواجب وانما اذا وضع المرء الوليمة ودعا اليها فيجب على المدعو ان يستجيب بشروط يجب عليه ان يستجيب بشروط. اذا كان في اليوم الاول
18:24اما اذا كرر الدعوة اليوم وغدا وبعد غد واستمر في الدعوة فهذا لا تجب اجابته وانما تجب اجابة متى؟ في اليوم الاول فقط وبشرط ان يكون هذا المسلم يحرم هجره يعني مسلم مستقيم مستور الحال. اما ان كان مجاهرا بالمعصية فهذا
18:54يجب هجره ولا تجب اجابة دعوته او كان من المبتدعة من الرافضة من الجهمية من الفرق الضالة التي لديها مخالفة في اصول اهل السنة والجماعة فهذا يهجر ولا تجب اجابته بل تكره او تحرم على حسب حاله
19:30ان دعاه اليها اي ان عينه قال يا فلان اجب دعوتي للغداء او للعشاء غدا او بعد كذا يوم عندنا واما ان دعا الناس عموما جاءهم مجتمعون في مجلس او مكان ما قال انتم ايها الاخوة مدعوون
19:55على الغداء او على العشاء يوم كذا وكذا. فهذا لا تجب اجابته لانه لم يخصص قال بعض العلماء ينبغي اه لاهل الكرم والشيمة الا يحضروا مثل هذه الدعوة. لان هذه تسمى دعوة الجفلا
20:19فمن دعا الجفل لا تجب اجابته بل تجوز وليست بواجبة لكن اذا خصص صاحبه قال يا فلان خصصه او ارسل له دعوة باسمه وكتب عليها اسمه فمعناه انه خصصه واما اذا كانت بطاقات
20:44يوزع بدون اسماء فهذا لا تجب الاجابة الرجل الذي يبعث شخصا ويقول ادع لي من لقيت لماذا لا تجب اجابته وانما الذي تجب اجابته هو من عين المدعو اما بان ارسل له خصيصا او ارسل له بطاقة باسمه مكتوب عليها اسمه
21:09او كلمه بنفسه ودعاه ولم يكن ثم في محل الوليمة منكر فان كان في مكان الوليمة منكر يا غنى وزمر ورقص او اختلاط رجال بنساء وجد فيها شيء من الامور المحرمة
21:38او وجد فيها مما يشرب او يؤكل من المحرم فهذا لا تجب اجابته لو دعا وخصص فلا تجب اجابته ولم يكن ثم اي في محل الوليمة منكر لحديث حديث ابي هريرة يرفعه شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من يأتيها يمنعه. يمنعها من يأتيها ويدعى
22:19اليها من يأباها ولا يجب ولا يجب ومن ومن لا يجب فقد عصى الله ورسوله رواه مسلم دليل الوجوب قوله صلى الله عليه وسلم شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من يأتيها
22:46ويدعى اليها من يأباها ومن لا يجب فقد عصى فقد عصى الله ورسوله الشاهد عندنا قوله صلى الله عليه وسلم ومن لا يجب فقد عصى الله ورسوله الكلام الاول لا يدل على ان الوليمة شر
23:13لا يدل على ان الوليمة شر وانما اذا اتصفت الوليمة بهذه الصفة المذكورة في الحديث فهي شر اذا دعي اليها الكبراء والاعيان وامتنعوا ومن يحرص عليها ويتطلع لها ممن هو في حاجة
23:37من الجيران او الاقارب او من حول المرء لا يدعى اليها الغالب في الولائم هذه الصفة انه يدعى اليها من لا يحرص عليها. ولا يستجيب ومن يحرص ان يأتيها ويحب ذلك لا يدعى
23:59اذا اذا كانت بهذا الشكل فهي شر الطعام وقوله صلى الله عليه وسلم ومن لا يجب فقد عصى الله ورسوله اذا لم يجب دعوة اخيه المسلم وقد عصى الله ورسوله. متى
24:21خلت من الموانع اما اذا لم تكن خالية من الموانع بل هناك ما يدعو لعدم الاجابة فلا حرج على من امتنع بل قد يؤجر بامتناعه عن الحضور اذا كان الداعي مثلا صاحب منكر
24:45او صاحب بدعة او في هذا المكان منكر الا ان استطاع تغيير المنكر وجب عليه ان يجيب ويغير فان دعاه الجفل بفتح الفاء كقوله يا ايها الناس هلموا الى الطعام لم تجبوا الاجابة. فان دعاه
25:14الجفلا يعني دعا الناس الجهلة نادى هلموا الى الطعام او قال يا جماعة الى جماعة كثير في مكان ما انتم مدعوون عندي للطعام يوم كذا وكذا. او ليلة كذا وكذا ولم يخصص
25:36اشخاصا بايانهم او كل واحد باسمه فهذا يسمى الجفلة كما قال الشاعر نحن في المشتات ندعو الجفن لا ترى الادب فينا ينتقر لا ترى الادب فينا ينتقل يعني هذا يمدح قومه يقول نحن في الشتاء وقت حاجة الناس ورغبتهم في الطعام
26:08اذا وضع الشخص منا المأدبة يعني الطعام فانا ندعو الناس عموما ولا ننتقر بمن نخصص واحد واحد هذا يمدح بذلك قومه بانهم يدعون الناس عموما للطعام ندعوا الجهلة واذا كانت الدعوة
26:32وليمة العرس الجهلة فلا يجب على المرء ان يجيب لانه لم يقصد بالدعوة وحده ولم يوجه اليه الدعاء الدعوة بعينه. نعم او دعاه في اليوم الثالث كرهت اجابته لقوله عليه السلام الوليمة اول يوم حق والثاني معروف والثالث
26:56رياء وسمعة. رواه ابو داود وغيره. فان دعاه في يوم الثالث كرهت اجابته في اليوم الاول واجب اذا لم يكن ثم مانع ولا منكر وفي اليوم الثاني مباح وفي اليوم الثالث مكروه
27:16لم لان الدعوة في اليوم الاول مستحبة والاجابة واجبة كما قال عليه الصلاة والسلام الولية اول يوم حق والثاني معروف لا بأس بذلك فيحسن الاستجابة والثالث رياء وسمعة يعني زيادة
27:45مجاوزة للحد وانما هي مفاخرة ورياء وسمعة فتكره الاجابة حينئذ وتسن في ثاني يوم لذلك الخبر. يعني تجب الاجابة في اليوم الاول وتسن في اليوم الثاني وتكره في اليوم الثالث نعم
28:10او دعاه ذمي او من في ما له حرام كرهت الاجابة لان المطلوب اذلال اهل الذمة والتباعد عن الشبهة او ما حرام او ما فيه الحرام لئلا يواقعه وسائر الدعوات مباحة
28:27او دعاه ذمي يعني يهودي او نصراني فيكره له الاجابة لان هؤلاء لا يرغب في اكرامهم وتقديرهم واستجابة دعوتهم وانما يمتهنون ويحتقرون لعلهم يأنفون مما هم عليه من الكفر فيدخلون في الاسلام
28:54او من في ما له حرام انسان معروف انه يجمع الاموال من حلال وحرام فاذا عرف ان ماله كله حرام يجب الامتناع عنه واذا عرف ان في ماله حرام وفي ماله حلال كرهت الاستجابة له
29:20وكره اكل شيء من طعامه ولا يحرم حينئذ لانه يحتمل انك تأكل من طعامه الحلال وامثال هؤلاء مثلا من يشتغل بالربا من يتعامل بالربا او يتعامل بالقمار او يتعامل بالكسب المحرم في جمع الاموال من حلال وحرام
29:43فاذا دعاك المرابي ونحوه فلا تستجب لدعوته لان المرابي يجب هجره اذا ما انتهى عما هو فيه من الربا لان المرابي محارب لله الله ورسوله والمحارب لله ورسوله يجب علينا هجره
30:09يقول لان المطلوب اذلال اهل الذمة والتباعد عن الشبهة ينبغي للمرء ان يتباعد عن ادخال جوفه شيء من الطعام فيه شبهة ينقي طعامه كما قال عليه الصلاة والسلام لسعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه
30:38يا رسول الله ادعوا الله ان يجعلني مستجاب الدعوة. فقال عليه الصلاة والسلام لسعد اطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة. اجعل طعامك حلال من كسب حلال لا يخالف الحرام. فاذا اطبت مطعمك كنت مستجاب الدعوة
31:04ورد قوله صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليقرض في جوفه اللقمة من الحرام لا يقبل له صلاة كذا وكذا يوما كما او كما قال صلى الله عليه وسلم فمن كان طعامه فيه شبهة
31:24مختلط بالحرام فينبغي للمسلم ان يبتعد عن الاكل من هذا الطعام نعم. وسائل الدعوات مباحة غير عقيقة فتسن ومأتم فتقرأ وسائر الدعوات المتقدم ذكرها الاجتماعات على الطعام. يعني بعد الولادة او بعد قدوم السفر. او
32:02بعد حفظ الصبي للقرآن او غير ذلك كلها مباحة ان اجبت فحسن وان لم تجب فلا شيء عليك. ما عدا الدعوة لوليمة العقيقة فهذه تستحب الاجابة لها. والدعوة لوليمة المأتم
32:29تكره الاجابة اذا دعاك احد وظع طعاما بعد موت قريبه فلا تجب وان اجبت فقد وقعت في المكروه والمكروه هو الذي يساب تاركه ولا يعاقب فاعله والنبي صلى الله عليه وسلم امر
33:03ودعا بان يوظع لاهل الميت طعام ويدعون اليه او يرسل اليهم فلا يستحب لهم ان يضعوا الطعام هم للناس. فان وضعوهم وضعوا الطعام للناس فقد وقعوا في المنكر فان كان الطعام الموظوع هذا من مال الميت. وقد ترك اطفالا
33:34ونساء فيحرم على الواضع ان يضعه لانه وضعه من مال الغير فتعدى على اموال اليتامى والنساء بوضع مالهم طعاما للناس الاخرين فان كان الواظع للطعام هذا من ما له الخاص بعد الموت فقد وقع في المنكر
34:03وان كان قد وضعه من مال الايتام يعني مما خلفه الميت فقد تجاوز المكروه ووقع في الحرام. وقع في اكل اموال اليتامى ظلما. والله جل وعلا يقول ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا
34:34وحذر جل وعلا في ايات عن اموال اليتامى. وحذر المصطفى صلى الله عليه وسلم من ذلك. فلا يجوز لمسلم ان يتعدى على مال يتيم بان يضعه وليمة او نحو ذلك او يأكل منه او يهديه بغير
34:55حق والاجابة الى غير الوليمة مستحبة غير مأتم فتكره. نعم ومن صومه واجب كنذر وقضاء رمضان اذا دعي للوليمة يعني وضع الوليمة مكروهة والاجابة من يجيب للاكل من هذا الطعام واقع في المكروه
35:25ومن صومه واجب كنذر وقضاء رمضان اذا دعي للوليمة حضر وجوبا ودعى استحباب هذا وانصرف لحديث ابي هريرة يرفعه اذا دعي احدكم فليجب فان كان صائما فليدعو وان كان مفطرا
35:45رواه ابو داوود. ومن دعي لوليمة العرس وهو صائم عليه ان يجيب. وان كان صائما. لان الاجابة ليس الغرض منها الاكل ايجيب ولا يأكل. فان كان صومه واجب. كان يكون يصوم قضاء من رمضان
36:15او يصوم نذر او كفارة او غيرها من الصيام الواجب مما وجب باصل الشرع او اوجبه المرء على نفسه فيجيب يعني يحضر الدعوة ولا يطعم وانما عليه ان يدعو. يحذر ليرى بانه دخل بيت جاره او صديقه او صاحبه لئلا يتساءل
36:47ناس مثلا اين فلان وقد يقول بعضهم ان بينه وبين صاحب الوليمة عداوة او شحناء فعليه ان يأتي احظر ويجلس ويدعو لهم فان شاء جلس واستمر وان شاء انصرف فاذا رؤي انه دخل البيت واجتمع بالناس فان شاء ان ينصرف فلينصرف. وهذا كله محافظة من اجل الا يتوحد
37:18ان بينه وبين صاحب الوليمة جفاء او عداوة او منازعة او غير ذلك هذا اذا كان صومه واجب فلا يأكل. بل عليه ان يستمر في صومه لانه يجب على من دخل في صيام واجب ان
37:38ختم يتم صيامه. واما ان كان نفل؟ نعم. والصائم المتنفل اذا دعي اجاب ويفطر وان جبر قلب اخيه المسلم وادخل عليه السرور لقوله صلى الله عليه وسلم لرجل اعتزل عن القوم ناحية وقال
37:58قال اني صائم دعاكم اخوكم وتكلف لكم كل يوما ثم صم يوما مكانه ان شئت. واما الصائم صيام نفل ودعي لوليمة العرس فان كان اكله من الوليمة يدخل السرور على صاحب الوليمة ويستأنس بذلك
38:24وينجبر خاطره استحب للصائم ان يفطر ويأكل من الوليمة وان ان يصوم يوما بدله وان شاء فلا يصم وقد حصل على اجر الصيام وحصل على اجر جبر خاطر في اخيه المسلم
38:47واما اذا كان اكله وعدم اكله سيان اذا حظر ودخل البيت وروي مع فلا عليه ان شاء ان يأكل وان شاء فليتم صومه. لكن اذا كان اكله فيه جبر خاطر اخيه المسلم الاولى له والافضل ان يأكل ويفطر هذا اليوم لقوله صلى الله عليه
39:18وسلم لرجل اعتزل عن القوم ناحية وامتنع عن الاكل. وقال اني صائم. قال عليه الصلاة والسلام دعاكم اخوكم وتكلف لكم. كل يوم ثم صم يوما مكانه ان شئت. ما دام الصيام نفل فالامر فيه سعة. كل من طعام وضعه اخوه
39:43واحب ان تأكل منه وصم يوما بدله. وان شئت الا تصوم فلا حرج عليك. لان قضاء النفل اذا افطر الصائم لا حرج عليه. ان شاء ان يتمه وان شاء ان يفطره ثم اذا افطره ان شاء قضى
40:06وان شاء لم يقضه فلا حرج عليه. نعم. ولا يجب على من حضر الاكل مفطرا لقوله عليه السلام اذا دعي احدكم فليجب. فان شاء اكل وان شاء ترك. قال في شرح المقنع
40:26صحيح ويستحب الاكل لما تقدم. ولا يجب على من حضر الاكل الاكل ليس بواجب. وانما الواجب حضور الدعوة والاستجابة الرجل دعي لا ينبغي له ان يقول لن احظر لانه لن يكون في الوليمة شيء
40:51لي في الاكل. انا ممنوع مثلا من كذا وكذا وكذا من الاكل. واكلي نوع خاص فلا نستجيب. نقول يجب عليك ان تجيب دعوة اخيك المسلم ولا يلزمك ان تأكل. احضر مع الناس وكل ما
41:11كل من هذا الطعام او اخرج بدون اكل لا حرج عليك. فلا يجب على من حضر ان يأكل لان الاكل قد يظره والاسلام لا يأمره بما يضره او مما منع منه من الطعام فلا يلزمه ان يأكل وانما يحضر ويدعو
41:32مع الناس ثم ان شاء ان ينصرف فلينصرف. والدليل على التخيير في الاكل قوله صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجبه. اذا دعي فليجب. فان شاء هكذا وان شاء ترك. وبالخيار قدم طعام لا يناسب لك. لا يلزمك ان تلزم نفسك بالاكل من
42:02شيء يضرك او تتأثر فيه لا تأكل. اجلس مع الناس وادعو ولا حرج عليك الا تأكل. نعم. واباحته اي اباحة الاكل متوقفة على صريح اذن قرينة ولو من بيت قريب او صديق لم لم يحرزه عنه لحديث ابن عمر من دخل على غير دعوة دخل سارق
42:29وخرج مغيرا. واباحة الطعام واباحة الاكل. متوقفة على اذن او قرينة. هل يجوز لكل واحد ان يأكل من طعام الوليمة قدم له او لم وهل يلزم ان يؤذن له بعينه؟ فيقال له
42:59قل يا فلان من هذا الطعام والا فلا يحل له ان يأكل؟ لا ليس هذا بلازم ولا ذاك وانما اذا قدم الطعام ووضع بين ايدي الناس فهذا قرينه. وان قال تفضلوا وكلوا فهذا
43:17صريح فيتوقف الاذن يعني اباحة الاكل للانسان على صريح اذن على صريح اذن او قرينة. يعني لفظ بالاذن تفظلوا او كلوا او نحو ذلك. او قرينة بان يضع الطعام بين ايديهم وينصرف. فاذا وضع الطعام بين ايديهم وانصرف وان لم يقل شيئا فقد ابيح لهم ان يأكلوا
43:47من وكذلك يباح للمرء ان يأكل من طعام قريبه او صديقه ان لم يأذن له اذا كان غير مخبأ عنه اما اذا دخلت بيت قريبك وكان الطعام مخبأ في مكان ممنوع. فتذهب وتأكل منه لا يحل لك
44:13كذلك حتى يأذن او تعرف رضاه بان الطعام لم يكن موضوعا في مكان بعيد عن الانظار وانما كان في متناول يد الانسان. وهذا الحديث الذي استدل المؤلف رحمه الله قال عنه ابن عدي هذا حديث منكر يعني لا يصلح للاحتجاج به لقوله من دخل على غير دعوة دخل سارقا
44:43وخرج مغيرا لانه قد يدخل الانسان على غير دعوة بيت صديقه او قريبه او من يحب فلا يعتبر سارقا ولا مغيرا. وهذا الحديث آآ يدل منطوقه على عدم صحته والله
45:03الله اعلم. نعم. والدعاء الى الوليمة وتقديم الطعام اذن فيه. والدعاء الى غنيمة دعوة الناس الى الوليمة وتقديم الطعام بين ايديهم. هذا اذن فيه وان لم يأذن صاحب الطعام نطقا وان لم يقل كلوا نعم. ولا يملك من قدم اليه بل يهلكوا على مال صاحبه
45:33ولا يملكه من قدم اليه. ان توضع بين يديك طعام هل يسوغ لك ان تحمل منه؟ لا. وانما مأذون لك بماذا؟ بالاكل فقط. واما الحمل يتوقف على اذن من صاحب المحل. ان اذن لك في ان تأخذ فلك ذلك. واما اذا لم يأذن فلا يحل لك
46:03ولا يملكه من قدم اليه. لا يقل المرء هذا طعام مقدم لي من اجلي. انا احمله واذهب به لعيالي لا يجوز هذا وانما هو قدم بين يديك من اجل ان تأكل. فلا يحل لك ان تأخذ منه
46:25تحمله ومن هذا يرى بعض العلماء انه لا يجوز للانسان ان يأخذ من الطعام هذا الاخرين لانه اذن لك بالاكل في منه انت. ولم يؤذن لك بان توزعه على من على يمينك او شمالك
46:45دعهم كل يأكل ما يريد. اما ان تتكرم انت وتعطيهم من هذا الطعام الذي لم تملك اياه فلا ينبغي هذا الا ان كان عاجز عن التناول وتقرب له انت فلعله لا حرج في ذلك. واما ان
47:05اذا لم يكن عاجز فلا ينبغي ان تقدم له انت طعام غيرك وانما دعه يأكل ما يستطيع ويبقى البقية لمن بعدكم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
47:25نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين