كتاب الصلاة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 70
0:17مثال القصاص في النفس ان يقتل رجل اخر وتتم شروط القصاص ويقتص منه بما دونها قال الله تعالى العين بالعين والانف في الانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجنون اختصاص فلا يستقاد
0:37في المساجد ولو بما دون النفس وذلك لما ذكرنا انفا في هذا الحديث فوائد منها اثبات الحدود لقوله لا تقام الحدود وهذا يدل على ان هناك حدودا تقام حكم اقامة الحدود
0:54فرض كفاية كما قال امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين خطب على المنبر وذكر الرجم وقال اخشى ان طال بالناس زمان ان يقولوا لا نجد الرجم في كتاب الله
1:08فيضلوا بترك فريضة انزلها الله عز وجل واضح طيب اقامة الحدود فرض على على كل احد؟ نعم على كل احد كيف لا؟ نعم اقامة الحدود على كل احد يعني على كل من فعل ما يوجب الحد
1:29الجواب نعم ولا فرق بين الشريف والوضيع والذكر والانثى ولا تجوز المحاباة فيها الا من تاب قبل القدرة عليه فانه يسقط عنه الحج من فوائد هذا الحديث تحريم اقامة الحدود في المساجد
1:46لان الاصل في النهي التحريم ولان المعنى يقتضيه لانه يحصل بذلك ما ينافي تعظيم المسجد ومن فوائد هذا الحديث ثبوت القول لقوله ولا يستقاد فيها والقود واجب لكن له شروط
2:03وبماذا يسقط اذا عفا صاحب الحق سقط وفي هذا الحديث تحريم القوت في المساجد للنهي عنه ولان ذلك ينافي حرمة المساجد وتعظيمها وعن عائشة رضي الله عنها قالت اصيب سعد يوم الخندق
2:23فضرب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خيمة في المسجد ليعوده من قريب اصيب سعد نقبل هذا جودة الاسئلة اذا كان نعم. منتصف الاعتكاف. اتصل عليه الشخص من جوة يريد ان يشتري منه
2:47ويقول هل نعم هذا يقول الانسان في المسجد معتكف ولا غير معتكف اتصل بي شخص عن طريق الهاتف ويطلب منه الشراء هل يجوز ان يبيع عليه اجواء؟ لا يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يبيع او يبتاع
3:09لا لا لا ولا يوكل واحد يوكل شخصا يثق به يقول يا فلان ان فلانا طلب مني ان يبيع لي كذا وكذا فانت وكيل نعم ايش ايه الظاهر من العقد خارج المسجد
3:34يقول الذين يطوفون بالناس بالخشب الظاهر انهم يستأجرون المحمل هذا قبل خارج انتم ما ترون المحامي خارج المسلم المسجد نعم كيف يقع في نفس المسجد العربيات حتى العربيات ما هي في المسجد
3:56العربية يا اخواني خارج المسجد يعقدون عليه في المسجد العربيات خارج والمحامل خارج طيب دعونا من هذا لو هل يجوز ان يعقد اجرة مع صاحب العربية او مع صاحب المحمل؟ الجواب لا
4:21الجواب لا سواء كان مطوف او غير مطوف نعم مئتين وخمسين ميتين وخمسين سعر خمس مئة احنا نحتاج الانسان يكون معنا قوة كبيرة يحتاج الى ما ادري عن الضرورة ما يستطيع يتلين شوية من السمنة او رجل ثقيل
4:55وش اللي يلقاه في الصلاة نعم؟ ظاهر النصوص انه ما يجوز لكن قد يقال عند الظرورة لانه الان لو قيل له انزل نستأجر منك خارج المسجد في صعوبة مع في ايام المواسم
5:16فهنا قد نقول الظرورة ان شاء الله ما ما فيها شي نعم. اذا كان البيع والشراء في صالح المسجد. الاتفاق مع عالم خاصة في المسجد يقول اذا كان البيع والشراء في المسجد هل يجوز او لا
5:33الظاهر انه لا يجوز لان هذا البائع يريد ان يتجه كانسان مثلا صاحب مواد كهربائية ترين منهم المسجد والمسألة سهلة يا اخوان الخروج من هذا بماذا؟ يطلع برا خطوة واحدة عند باب المسجد
5:51نعم احسن الله اليك لم يحدث ايجار ولا قبول يعني مثلا هو جا لصاحب العربية في الحرم وكذا دفتر ما تكلمنا معروفة هذي سؤال مهم يعني لو قال ما فيه يعني ايجاب قبول
6:09بل جاء هذا المحتاج العربية في في الحرام في المسجد الحرام وركب وقال يلا مشي اليس هذا عقدا؟ عرفا. عرفا العقد عرفي مثل ما لو جيت للغسال عطيته ثوبه لكن يقع بعض الاحيان
6:27ان ان بعض الناس يجد صاحب البقالة في المسجد ويقول يا فلان ارسل البيت فيه السكر اه كيس شاهي او ما اشبه ذلك. هكذا يقول هل يجوز هذا او لا يجوز
6:44لا يجوز هذا بيع هذا بيع لان معنى قوله ارسل البيت يعني اجتمع ترى طيب الوكالة في البيع تجوز او لا تجوز لو وكلت انسان يبيع حاجة لك او يشتري حاجة وانت في المسجد
7:03فلا بأس نعم نار. احسن الله اليكم. بالنسبة لادوات تابعة للمسجد مثلا. ايش ادوات تابع نعم اي نعم نعم هي هي بالنسبة للذي اشتراها لا يريد التجارة لا شك يريد الاجر
7:29لكن بالنسبة للبايع يريد التجارة لانه اذا قال هاللمبة بريال مثلا قال لا هذي نبيعها بريالين وايش صار كان متجه من جانب واحد نعم بارك الله فيك ما اتضح لي الفرق بين من يبيع من يشتري رغيبا ليأكله او الذين يدورون به ابن الجحاد حقت زمزم هذا نعم لانه
7:51الذي يدورون وكذلك تباع الرغيف من اجل التجارة فلماذا صح الكلام على كل حال طرح بالرغيف ماشي يبي رغيفه مو بيقول يا يا ناس من يشتري مر بالمسجد ومعه رغيف يريد ان يفطر به هو اهله
8:08فطلبه هذا اما لو كان صاحب ارضه فيبيع فهو كان مثل الدوالق الدوارق كما قلت لهم بالاول نعم سليم بالنسبة للشراب والاكل يا شيخ المحتاج. بعض الاحيان وغير المساجد المدن. يجيه مسجد قرية ما يعرف
8:34فيها حد مو محتاج للاكل والشرب مرة مع من عنده راعي خبز وهو ما ما يعرف هالبلد ولا يعرفه طيب اصبر وين هو فيه مر من عند وين هو فيه؟ قرية ما فيها لا اذا كل مرة بقرية ولا بالمسجد؟ لا بالمسجد طيب اي نعم
8:54زين وهذا محتاج لا عنده احد ولا يعرف احد. زين يطلع عند جلسة المسجد ومشى والشراب يا شيخ؟ والشراب كذلك اذا صار بيع وش وشراء سهل يا جماعة سهل جدا
9:10نعم لو فرض ان فيه واحد مريض في المسجد ما يستطيع يخرج ومر به حامل طعام او شراب واشترى منه هذا اه جائز نعم شيخ بارك الله فيك احيانا بعض المدارس الخيرية طلبوا فيها يصلون في مسجد مم
9:31تعلق الادارة اعلان لكتاب كذا يعني مفيد للطلبة من الناحية الشرعية ببعض سعر التجربة فمن اراده فعليه بالوكيل. ايه. يعني اعلانات قصدك الاعلانات دي عادي اذا اراد بي ذلك خيرا فلا بأس
9:55اما اذا اراد آآ تجارة فلا يجوز نعم جمال في ساحات البيع في ساحات المسجد المنفصلة عن المسجد اذا كان سور المسجد محيطا بها فهي من المسجد نعم لا بأس باسناده ارفع
10:19ارفع من قوله بسند ضعيف ها لا لا يقول لا بأس باسناده. نعم. من من اللي يسأل؟ نعم. يقول الحديث عن مقدمات البيع الصفقات نحو مثل الحديث عن البضائع ونحو ذلك. ايه. ثم يتم البيع الفعلي خارج المسجد لكن يتم الحديث عنه. وهذا يحصل كثير يعني
10:46بينما هذا لا بأس به يعني يقول مثلا كم السلع اليوم مثلا عندي بضاعة اخرى كذا وكذا ايه اقول لا بأس بالهداية اذا لم يشوش على احد. ادم؟ المسجد المحيطة بسور المسجد ها
11:06في كل شيء. في تحية المسجد في اه في انه لا لا لا يبطل معتكف اليها في كل شيء في تحية المسجد ايش وعلى كل حال لولا تركها لان المماكسة تؤدي الى العهد
11:29لكنها ليست حرام من يسأل؟ ارفع صوتك. لا فتح الله عليك قالها بلغة غير عربية لا بأس بشرط ان ان المخاطب يفهمها ها؟ لا يفهمها الا هو كيف لا يفهمها
11:47ها يكون رجلا غريبا في البلد. نعم فقام ويوجد اطالة فقال له اخر قال له الاخر كم ها اه يعني لو كان لو كان الذي ينشر الضالة لو كان الذي ينشد الضالة
12:09لا يعرف اللغة ولذلك ما يعرف لغته فليقل لا رد الله عليك وهو على نيته. طيب انه كان هناك انسان يبيع فجاء مثلا مطر او غبار او غير ذلك فانتقل بالمسجد
12:22كيف لا بأس تبطل لا يؤذي المصلين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هل يجوز البيع والشراء في المسجد يا يحيى
12:38مطلقا لتجارة ولا تجارة الدليل اذا رأيتم من المسجد اقول له لا اربح طيب الا يقول له هذا على انه ان المحرم اذا كان للتجارة نعم طيب اذا كيف تقول بالامور
13:02نعم والاصل في بيع وشراء بناء على علب يعني بناء على العرب ويحتمل انه قيد يعني مفيد للشرطية اه رأيت رجلا يمشي المسجد ومعه الماء يبيعها على الناس اه ماذا تقول
13:24اي نعم افهمت السؤال ها طيب لا للتجارة فانه جائز اذا كان للتجارة فليس بجائز والغالب انه يكون للتجارة هذا ارفع ايدك اي نعم منتهى الطريق طيب اه القصاص هل يدخل الحدود او لا يدخل
13:54نعم هل يدخل في الحدود او لا قد يدخل وقد لا يدخل نعم هذا من اجوبة ابن جني فيها قولان عبد الله نعم ليس من الحدود طيب ما هو الدليل من الحديث الذي معنا
14:21المساجد ولا يستقام فيها والعطف يقتضي المغايض تمام هذي من جهة النص من جهة التعليل نعم ارفع يدك نعم. حق لله لا لا يسقطها العفو او غيره. لا يدخلها العفو او غيره. ان الحجول حق لله فلا تسقط بالعفو. طيب
14:47واما القصاص فيسقط بالعفو ما دليل سليم على ان القصاص يسقط بالعفو؟ اخي هو ايش؟ القول ابن عفو فلا ها؟ الاية؟ ايه طيب سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص من قبل والعبد بالعبد
15:09له احسنت قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص بالقتل الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى فمن عفي له من اخيه شيء فاتباعه بالمعروف. طيب قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت اصيب سعد يوم الخندق فضرب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خيمة في المسجد
15:29ليعوده من قريب متفق عليه اصيب سعد هو سعد ابن معاذ رضي الله عنه سيد الاوس وافضلهم واشرفهم وقولها يوم الخندق اي في غزوة الخندق وذلك انه اصابه سهم في اكحله
15:46الاكحل اسفل الابهام والغالب انه ينزف منه الدم ويموت الانسان لكنه نعم دعا الله عز وجل الا يميته حتى يقر عينه ببني قريظة رضي الله عنه لانهم كانوا حلفاءه فضرب عليه النبي صلى الله عليه وسلم خيمة في المسجد
16:06اي مسجد قيمة الخيمة هي عبارة عن ينفرد به الانسان والمراد بالمسجد مسجد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كأل في قوله في المسجد للعهد الذهني او الذكر نعم
16:30او الحضور الذهني لان العهود ثلاثة الذهني وهو ما وهو ما يفهم بالذهن والذكر وهو ما سبق له ذكر والحضور وهو ما عبر عن الوقت الحاضر