كتاب الصلاة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 68
0:17من فوائد هذا الحديث حسن تعليم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم حيث يقرن الاحكام في عللها وقرن الحكم بعلته يفيده ثلاث فوائد الفائدة الاولى زيادة طمأنينة النفس لان الانسان متى علم
0:39الحكمة من الحكم ازدادت ثمانين له والنفس البشرية لا شك انها عندما يحصل لها زيادة علم فانه ابلغ في الطمأنينة كما قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما قال له الله لما قال ربي ارني كيف تأتي الموتى قال الله له
1:00او لم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي ولهذا نجد الصحابة انفسهم وهم اشد الناس ايمانا واقواهم ايمانا بالرسول عليه الصلاة والسلام يسألونه عن بعض الاشياء الذي تخفى عليه لما وضع الجريدة على القبرين
1:19الذين يعذبان ماذا قال قالوا لما صنعت هذا يا رسول الله فاخبرهم قرن الاحكام بالعلل فيه هذه الفائدة العظيمة وهي زيادة ليش؟ الطمأنينة فان الانسان يأتي بالحكم ويلتزم الحكم اذا علم علته ونفسه مطمئنة تماما
1:45الفائدة الثانية بيان ان هذه الشريعة الاسلامية مبنية على الحكم ووضع الاشياء في مواضعها وليست تشريعات خالية من من الحكمة وهذا هذه فائدة عظيمة ولهذا لا تجد شيئا بالشريعة الاسلامية
2:07الا وله حكمة فاما ان تكون معلومة لنا واما ان تكون افهامنا قاصرة لكن من حكمتها الابتلاء ان الله تعالى يبتلي الانسان بعبادة فيقوم بفعلها وهو لا يأتي ما الحكمة فيها
2:24وهذه حكمة لا شك لانها تبين ايش زيادة التعبد والتذلل لله عز وجل وان مقام الانسان ان يقول سمعنا واطعنا الفائدة الثالثة انه اذا كانت هذه العلة متعدية امكن القياس
2:44على المعلول في حكمه اذا كانت العلة متعدية امكن القياس مثال ذلك قول الله تبارك وتعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم او لحم خنزير فانه
3:05فانه رجس وقول وحديث انس ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر ابا طلحة فنادى يوم خيبر ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية فانها رزق هنا نقيس على ذلك
3:23كل رزق كل رجس ونقول كل رجس فهو حرام والرجس هو النجس ولهذا من القواعد المقررات ان كل نجس حرام وليس كل حرام نجسة السم مثلا وليس بنجس الدخان حرام
3:48وليس بنجس لكن لحم لحم الخنزير نجس فهو حرام فهاتان القاعدتان مفيدتان كل نجس فهو حرام وليس كله حرام نجسة فهذه ثلاث فوائد في ذكر العلة الحكم ومن فوائد هذه هذه هذا الحديث
4:14ان الله سبحانه وتعالى قد يقدر للانسان ما يهتدي به الى الى ضالتهم او تأتي الضالة نفسها مأخوذا من قوله لا ردها الله عليك وحينئذ ينبغي لك ينبني على هذه الفائدة
4:29ان تلجأ الى الله عز وجل كلما ضاع لك شيء تقول اللهم رده علي لان الذي يرده هو هو الله سبحانه وتعالى فقد يأتي الرد بدون فعل اي سبب من الانسان
4:44ودليل ذلك قصة القصة التي ذكرها الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الله اشد فرحا بتوبة عبده من الرجل الذي ضاعت ناقته وعليها طعامه وشرابه. فلما ايس منها نام تحت الشجرة ينتظر الموت واذا بخطامها قد تعلق بالشجرة
5:03فاخذه وقال اللهم انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفرح من الذي ردها عليه الله عز وجل والا فالرجل قد تعب وايس منها فالمهم انه اذا حصلت ظياع لك لا ضاع من اي شيء من اموالك
5:23الجأ الى الله عز وجل فان الله تعالى قادر على ردها ويؤخذ من هذا ايضا ان ما كانوا في الجاهلية يستعملونه من الاستعانة بالجن في رد الضالة وما اشبه ذلك باطل
5:40وكذلك الاستعاذة بسيد الجن في المكان باطل لان هذا كله انما يملكه من الله عز وجل نعم ايش ليش نعم خيرا في معاملته يعني تغير الناس وكثر الكلام من خلف الشخص
6:07فهل ينبغي له ان يتكلم دائما ويسأل من رأى انه تغيرا او يقول مسألة وان لم يكن فله كيف يعني الناس تغيروا شخص متطابق وهو متغير الوجه عليك او متغير الكلام لك
6:25باعتباري انه قد بلغه الشيخ من كثرة ما يدرون فهل لي نفس المعلومة؟ يعني مثلا اذا شعرت من شخص ان في نفسه عليك شيئا؟ نعم لا لابد لابد لان هذا الذي اجده في نفسه
6:40يتعقد يتعقد حتى يكون عنده حقيقة فلا بد ان تبين توني والله كانك كئيب كانك اليوم في نفسك شيء علي لكن ترى بعض الناس موسوس اذا لقاك واذا لقيك ولو كان وجهك اوسع من
6:58نعم من كل شيء قال انا وش انا مسوي؟ عسى ما بنفسك على شيء هذي لا ما تجوز فيها مضايقة للانسان تليم؟ والله انت يا شيخ بالنسبة نظرا لما قال الرسول صلى الله عليه وسلم
7:23اذا رأيت فيها اقناع لصاحبك وان وان نفسه تطيب بهذا اذا قلت فان المساجد لانه اذا بينت لولا يطمئن اكثر فقلها وان كان من المجادلة ان يجادلك المقصود ان تقول رده الله عليك. لا نفس رد الله عليك. ها
7:48لان بعض الناس كاهل ما يتحمل وما يدري عن الحكم بعض الناس وعنده كبر بعد على الناس ما تقولون في هذا يقول اذا كان الرجل لو قلت لا رد الله عليك
8:00تقاتلت انا واياه لانه ما يتحمل هل اقوله اقول نعم اقولها لان هذا من باب التعزير هذا من باب التعزيب مثل ما نعزل من لا يحمد الله اذا اذا عطس
8:14فلا نشمته ولكن اقول له هذا ثم اقول يا اخي انا لم اقل هذا الا بامر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم واقول ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بهذا
8:25ولكن الان اذا كانت تبي تتوب فانا واياك ندعوا الله. اللهم رددها عليه يفرح ويكيف اليس كذلك؟ جزاك الله خير يا شيخ نعم يحيى الاصوات ايش؟ الاصوات في المسجد بأي شيء رفع صوته في المسجد
8:50اما في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فان فانه منهي عنه حتى ان عمر رضي الله عنه لما سمع رجلين قد ارتفعت اصواتهما قال لولا انكما من يعني ما من اهل الطائف
9:10يعني لو كنت ما من اهل البلل لاوجعتكما ضربا اما المساجد الاخرى فلا شك انه من الادب خفض الصوت بلا شك نعم لا فرق تقول لا ردها الله على صاحبها
9:28ما له ذنب يا شيخ صاحب ها طيب اذا كان ما له ذنب يعني انه انشدها آآ يعني بدون ادري منه فلا فلا يقبل الدعاء اي نعم يدعو لانه الاصل انه ما انشده هذا الا باذنه
9:49او بعلمه انه راضي التدريس للمسجد وبين انشاده من حيث ان كونه لابد ان يكون مضمون الشعر حسن ينظر تدريس الشعر الباطل ليبين بطلانه لا بأس به بشرط ان يكون المستمعون محصورين
10:13ما تخشى فتنته اما اذا كان يحضر من يفهم ومن لا يفهم فلا يدرس اصلا نعم هذا فيه فيه بقية سؤال ها نعم ثم ارفع صوتي مم اي هذا لا بأس به
10:37هذي مسألة جيدة يعني فقد البشر ليس كفقة الاموال لان البشر ليس مالا فيلحق الضالة فلا بأس ان يسأل من اين الصبي وما اشبه ذلك ولكن الا يمكن ان نجعل مثلا ورقة
10:59تكتب على لصق على ظهر الطفل نعم يمكن انا اشوف بعظ الاجانب مكتوب عليهم تو مثلا ايران ماليزيا بغداد وما اشبه ذلك ما يمكن هذا المهم لا ارى هذا ارى انه لا بأس به
11:24ارى انه لا بأس به نعم ايها ايش ها ايه من المال اما الضايع من البشر ما ما جرى له البحث الا بسؤال لا لا باش هلأ نعم. قوله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم رجلا هذا يشمل الجاهل وغير الجاهل. نعم. وكما وجه تعذير الجهل يعني الا يعد لان هذا هذا على اثر عام
11:56هذا لما كان عام صار لا فرق فيه المقصود التعزير على الفعل بغض النظر عن الفاعل حتى الذي الذي لم يحمد الله عند عند العطاس قد يكون جاهلا نعم هل يجزئ
12:11الحديث. ها؟ ابي هريرة. احكي قول ابي هريرة الحديث. نعم نعم وش نبي نقول؟ يقول قال رسول الله صلى الله ايه لا يعني كانك تروي له الحديث لا ما هذا تعليم يكون
12:30هذا تعليم وليس بدعاء. نعم اذا اذا اوتي نعم فهل له نكب صاحبها بمكبر الصوت؟ هذه المسألة اللي ذكرناها هل طلبوا من من ضاع له المال مثل طلب المال قلنا لا يدخل لكن الاولى ان يجلس عند باب المسجد ويتكلم. يكبر الصوت
12:55حتى الصوت ليس فيه بأس ان شاء الله تعالى لان هذا ما قصد ما طلب المال لنفسه وانما اراد رد الضالة الى والنتائج التي تكون في المساجد يعني عادة هذه تنتجها بعض الشركات على سبيل الدعاية. وتوضع في المساجد. هو يكتب احيانا عليه يعني هدية من شركة كزا. هم
13:17فهذا محض هل هل قصدتم الدعاية على كل حال لانه اكثر اللي يقرونه ما هم رايحين يشوفون الدعاية لكن اذا كان كذلك يطمس على الورقة اللي فيها الدعاية اسم هالشي هذا
13:35مع ان ما حاجة اليها في الوقت انا عندي ما في حاجة لان لان غالب المساجد مكتوب فيه لوحة يبين فيها وقت الاذان ووقت الاقامة وهذا اهم ما يكون عند الناس. في بلادنا ما يخلو مسجد من تقويم بهذه الطريقة
13:53قال ما ما اظن ان شاء الله ما فيها بأس عدم الاحسان لكن اذا كان يخشى مثل ان يكون فيها صورة شركة واسمها على وجه مكبر فهذا يوضع عليها ورقة بيضاء وخلاص
14:09تم الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين مر علينا ان الانشاد في المسجد ان اشاد الشعر في المسجد جائز لكن بشروط رفعتك
14:28نعم ان يكون في مصلحة هاه الا يشوش على المصلين يحيى الشوط الاول ان يكون موضوع السير مفيدا. نعم لا تنفعني الا يجيء احدا. الشرط الثاني الثالث الله يجتمع عليه جماعة
14:48نعم طيب فهل في هذا دليل من السنة على جواز الانشاد في المسجد النبي صلى الله عليه وسلم قرار من اقر منه حسان المادة قوله ورسوله يعني النبي صلى الله عليه وسلم
15:13الا يقول قائل ان حسان متهم لانه اراد ان يدفع عن نفسه رضي الله عنه الصحابة كلهم عندهم يعني هذا غير وارد بالنسبة للصحابة والدليل على هذا ان عمر اقتنع بهذا الشيء ولم ينكر عليه
15:35طيب سمع رجلا يقول من حفظ لي الجمل الاوراق احمد وهو في المسجد يقول له لا رده الله عليك طيب قوله لا ردها الله قبر او او دعاة دعاء هل يأتي الدعاء بلفظ الماظي
16:06نجد من الذي امرنا؟ من الذي امرنا ان نقول هذا ها هذي صلى الله عليه وسلم هذه ماضي بمعنى الدعاء. طيب هل يقال فان المساجد يا وليد يقال فان المساجد
16:26لم جمع لهذا اولى يقال ها لا يعني الحديث مش عليه ايه يقال انها تقال الاول الجزء الثاني تعليم لما قبله وقيل والثاني لما قبله فينظر الى يعني اذا قلنا فهذا ان قوله فان المساجد داخلة ضمن مقول القول
16:56فنقولها وان قلنا انها تعليل من من النبي صلى الله عليه وسلم بحكم اصبر اذا قلنا له تعليق من الرسول فلا نقولها. طيب وما دام وما دام ذلك محتملا ننظر يا عبد الرحمن ابراهيم
17:16الى ما تقتضيه المصلحة فان اقتضت المصلحة ذكرها ذكرناها والا اتركناها