كتاب الصلاة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 67
0:16ففي هذا الحديث فوائد منها جواز انشاد الشعر في المسجد لهذا الحديث وهل نقول انه باقرار عمر او باقرار النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الثاني في اقرار النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
0:37لكن هذا مشروط مشروط بان يكون موضوع الشعر موضوعا مفيدا وليس موضوع له وانشاد للمآثر وما اشبه ذلك مما ينشد عن السابقين قد يكون الشعر فيه مصلحة الشرط الثاني الا يؤذي بذلك احدا
1:07فان اذى المصلين فانه يمنع للاذية ودليل هذا الشرط ان النبي صلى الله عليه وسلم منع اكل البصل والثوم من دخول المسجد لئلا يتأذى الناس بالرائحة فكيف اذا تأذوا بما يسمعون من اصوات هذا المنشد
1:28يشوش عليهم صلاتهم ودعائهم وقراءتهم وغير ذلك الشرط الثالث الا يلزم منه تجمع الناس عنده حتى يشوشون او حتى يشوشوا على اهل المسجد لانه اذا كان المنشد جيد الانشاد حسن الصوت
1:49فانه لا بد ان يسلب عقول الناس ويتجمع اليه فاذا حصل هذا منع لان لا يشوش على الناس ولان لا تحصل الفتنة به لهذا الرجل فيزدحم الناس عليه ومن فوائد هذا الحديث
2:08ادب عمر رضي الله عنه حيث انه لم ينكر عليه رأسا لكن لاحظاني لاحظهم لانه اي عمر رضي الله عنه كان في قلبه ان هذا الرجل لا يمكن ان ينشد في المسجد الا عن
2:24برهان لكن مع ذلك لم يترك بل لاحظه وفيه من الفائدة انه اخبره بان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقره ومن فوائد هذا الحديث جواز العمل بالاشارة والسيما التي تظهر تظهر على وجه الانسان
2:45وهو يشبه العمل بالفراسة يؤخذ من من فهم حسان ان عمر ايش ينكر عليهم وهذا شيء مفطور عليه الناس انهم يحسون برضا الانسان وكراهة الانسان فيما فيما يظهر على على وجهه
3:05وقد قال الله تعالى سيماهم في وجوههم من اثر السجود وقال تعرفهم بسيماهم وقال ولا نشاور عليناكم فلعرضتهم ايش بسيما ولتعرفنهم في لحن القوم فالعمل بمثل هذه القرائن له اصل في الشريعة
3:28ولكن هل يكون ذا هذا بينة ملزمة او لا الجواب لا لكنه قرينة ينبغي بعد وجودها ان يبحث الانسان ومن فوائد هذا الحديث جرأة الصحابة رضي الله عنهم بالحق وذلك في قول حسان
3:47قد كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك لان هذه بالنسبة لعمر بن الخطاب رضي الله عنه عبارة قوية وكان يغني عنها لو شاء ان يقول قد كنت انشد فيه
4:06وايش وفيه رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وفيه ايضا العمل باقرار النبي صلى الله عليه وسلم وانه وانما اقر ما اقره فهو حجة لان حسانا استدل بايش
4:28باقرار النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اياه على الانشاد في المسجد ولا شك ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يقر على باطل ولهذا جعل العلماء
4:44سنة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ثلاثة اقسام القول والفعل والاقراء يعني اقرار اقرار غيره عن الشيء ولكن ما اقر عليه فاما ان يكون مما يتعبد به فيكون عبادة
5:05واما ان يكون مما لا يتعبد به فلا يكن عبادة ولكن يكون جائزة ولكن الذي يقره من العبادات هل يكون من سنته التي يدعى اليها جميع الناس او لا يكون
5:24الجواب سبق لنا هذا وقلنا انه لا يكون من سنته التي يدعى اليها الناس وضربنا لهذا امثلة منها اقرار النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الذي كان يقرأ لقومه في سفره فيختم بقل هو الله احد
5:46فاقرت ولم ينكر عليه لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسنه لامته لم يقل لامته اذا قرأتم القرآن فاختموا بقل هو الله احد او هو يفعله ايضا لكنه من باب
6:03الجائزة لا لكن اقرار مثل هذا الفعل من السنة ففرق بين ان نقول الفعل من السنة او الاقرار عليه من السنة نحن لا ننكر على هذا الرجل اذا اذا التزم بقل هو الله احد
6:19بها لا ننكر عليه لان النبي صلى الله عليه وسلم اقره لكننا لا نقول للناس اختموا قراءة الصلاة بقل هو الله احد ومن ذلك الوصال في الصوم هو جائز لكن
6:39المبادرة بالفطر ايش افضل منه حتى قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر ومن ذلك ايضا اقراره عائشة رضي الله عنها على الاتيان بعمرة
6:56حينما انشأت الاحرام بالعمرة لتكون متمتعة ولكن حال بينها وبين اتمامها انها حاضت في اثناء الطريق فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تدخل الحج على العمرة لتصير قارنة واخبرها انها بذلك حصل لها حج وعمرة
7:20فقال لها طواف كل بيت وبالصفا والمروة يسع في العمرة لحجك وعمرتك لكنها لم تطب نفسها الا ان تأتي بعمرة مستقلة حتى لا يفخر عليها زوجات النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ويقول ويقلن اتينا بعمرتي بعمرة وحج وانت اتيت بالحج
7:41وحينئذ لا نقول يسن لكل امرأة احلى ما تموت متمتعا ثم حاضت قبل اداء العمرة وقرنت ان تعتمر بعد الحج لكن لو فعلت فلا حرج لا نقول انه مبتدعة او ننهاها عن هذا
8:00بل نقول لاحظ لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يعطي امته كلاما عاما ويقول من اعتمرت متمتعة ثم حاضت قبل ان تؤدي العمرة فلتأتي بها بعد الحج
8:15بل ان ظاهر محاورتي مع عائشة ان الافضل عدم ذلك ولهذا جاء في بعض الفاظ مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قال لها ذلك مجاراة له لان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يحب ان يكون الانسان قلقا
8:35بشيء من عباداته ما دام الامر واسعا فليفعل ومن فوائد هذا الحديث بيان حرمة المساجد وان ذلك امر مشهور عند الناس وذلك لان عمر لحظ حسانا وحسان اخبر بانه يفعل ذلك
8:58في عهد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك
9:12فان المساجد لم تبنى لهذا. رواه مسلم وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اذا رأيتم من يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا له لا اربح الله تجارتك رواه
9:25والترمذي وحسن وحسنه قولهم من سمع رجلا ينشر كلمة رجل بناء على الغالب ولا حتى لو فرض انه سمع امرأة الحكم واحد وينشد ضالة ان يسألوا عنها من فرأى ضالتي من عينها من حفظها وما اشبه ذلك من العبارات
9:55والضالة هي الضائع من المواشي وهي ضالة الابل ضالة الغنم طالت البقر فمن سمع من ينشر الضالة فليقل هذا فليقل لا ردها الله عليك الجملة هنا خبرية لان الفعل فيها
10:17ماضي ما امشي والمراد بها الدعاء المراد بالدعاء يعني انه انك اذا سمعته تدعو الله ان لا يردها عليه لا رده عليه فان المساجد لم تبنى لهذا يحتمل ان يكون ان تكون هذه الجملة
10:42تعليلا من النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم للحكم ويحتمل ان تكون مقرونة بالقول لهذا المنشد بمعنى ان نقول عندما نسمع من يشفي الضالة لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبنى لهذا
11:02ويحتمل ان نقتصر على قوله لا ردها الله عليك ونقول ان النبي صلى الله عليه وسلم علل الدعاء بعدم ردها لان المساجد لم تبنى الاحتمال متوازن ولكن في هذه الحال
11:23ينظر لما تقضي الحال اذا كان قولها يعني اذا كانت قولها لهذا الذي انشئ يفيده طمأنينة فالاولى الاولى ان تقام واذا كانت ربما تفتح باب الجدل بان يقول هذا المساجد لم تبنى لهذا لكن ما المانع
11:48فالاولى حذفه فينظر الانسان في هذه في هذه للمصلحة فان لم تتبين المصلحة فالافضل ان يقولها لانها لا شك سوف تقنع هذا المنشد اذا اذا بين له ان المساجد لم تبنى لهذا
12:09اذا لاي شيء بنيت كما قال النبي عليه الصلاة والسلام بقراءة القرآن والذكر والصلاة والعلم وما اشبه ذلك من فوائد هذا الحديث تحريم انشاد الضالة في المسجد وجه الدلالة ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
12:33اباح لنا بل امرنا ان ندعو الله تعالى الا يردها علينا ولا شك ان من دعا على صاحب ضالة ان لا يرد الله عليه لا شك انه نوع عدوان والعدوان لا يجوز
12:49الا اذا كان في مقابل عدوان يعني لو سمعت رجل ينشد ضالة هل يجوز ان تقول اردها الله عليك لا يجوز وما كان ممنوعا فانه لا يستباح الا لدفع ما هو
13:10مثلها واعظم وعلى هذا فنقول في هذا الحديث دليل على تحريم انشاد الضالة في المسجد وهل يقاس على الضالة اللقطة لان الضالة هي ضوال ديوان الظائع من الحيوان ابل او بقرة وغنم
13:31واللقطة من غير الحيوان فهل فهل نقول ان انشاد اللقطة كانشاد الضالة الجواب نعم والقياس قياس جلي لقوله صلى الله عليه وسلم فان المساجد لم تبنى لهذا لم تبنى لهذا
13:52نقول وكذلك لو انشد ضائعا لو انشد ضائعا غير ضالة فالحكم واحد وهل مثل ذلك لو نشدها يعني يطلب ما هي له مثل ان يكون لشخص وجد شيئا في السوق
14:12دخل المسجد وقال ايها الناس من ضاع له كذا وكذا او هذا يختلف عن الاول الاول يترك ما له وهذا يطلب التخلي عن مال غيره فالصورة الصورتان بينهما فرق لا شك
14:32فهل هما سواء في الحكم الجواب ليس سواء في الحكم ليس سواء في الحكم لان الثاني محسن ولكن يقال العلة ان المساجد لم تبلى لهذا ينطبق عليه لان المساجد ما وضعت لانشاء الضائع فيها او الضال
14:57ولهذا فرق بعضهم فقال ان كان وجدها في المسجد فليقل لمن هذا لان هذا الناس معصومون في المسجد وان كان وجدها خارج المسجد فليطلب صاحبها خارج المسجد عند الابواب وهذا القول
15:17وربما لا يسع الناس الناس العمل الا به فمثلا نحن هنا في مجلس حينما قمنا وجد احدنا قلما او ساعة او كتابا فله ان يقول لمن هذا الكتاب لمن هذا القلم
15:36اما لو كان شيء وجده في الشارع ثم وجد الناس المستمعين وقال هذه فرصة وجعل يسأل لمن هو له فهذا القول بالتعليم اولى المذهب انه مكروه وليس بمحرم لانه في الحقيقة في منزلة بين
15:57بين منزلتين لكن الذي يظهر انه محرم للتعليل الذي الذي ذكره النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بقوله فان المساجد يوم جبنا لي هذا ويمكن ان تحصل المصلحة بايش
16:16لانشادها عند المسجد عند باب المسجد يصوت باعلى صوت ويسمعها اهل المسجد او الذين يخرجون منه رويدا رويدا وهل يحرم ما يفعله بعض الناس اليوم اذا وجدوا شيئا علقوه في قبلة المسجد
16:34الجواب هذا لا بأس به فيه مصلحة من جهة ان صاحبه يجده وفي وانتفاء مضر لكن هذه المسألة يخشى منها شيء وهو ان يأخذ هذه اللقظة غير صاحبها ولا سيما ان كانت مفاتيح
16:57او اشياء خطيرة فاذا خشي هذه المفسدة الاولى ان ان يجتمع اهل المسجد واهل الحي ويجعلون اصطلاحا بينهم ان من وجد شيئا في المسجد يسلمه اما للمؤذن واما للامام وقد جرت عادة الناس عندنا من قبل على هذا
17:19اذا وجد الانسان شيئا في المسجد اعطاه المؤذن واذا ضاع الانسان شيء في المسجد ذهب الى المؤذن رأسه وهذا احسن مما من من ان يعلق من فوائد هذا الحديث انه لا يجوز
17:36احداث شيء في المساجد ينافي ما بنيت له كقوله فان المساجد لم تبنى لهذا ولكن هل يجوز ان يضع اهل الحي الطعام في المساجد عند الافطار او عند عيد الفطر
18:00لانه في الاعياد جرت بعض الناس ان اهل الحي يجتمعون كل واحد منهم يأتي بطعام ويجلسون عليه جميعا فهل يجوز ان يجعل ذلك في المسجد الجواب نعم لان هذا فيه خير واحسان
18:18والاكل في المسجد من حيث هو ليس حراما ولا ينافي ما ما بني المسجد له. اللهم الا اذا كانوا يأتون بالغداء او العشاء في وقت يجتمع فيه الناس للصلاة فحينئذ يمنعون من اجل مراعاة الناس