متن الرحبية | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 47- باب الأكدرية
0:00والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. وقت الدرس ما في سؤال عاد ولا شي. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف
0:20وفي الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الاكدرية باب الاكدرية. هذه مسألة. فرضية تسمى الاخضرية وقيل في سبب تسميتها انها كدرت على زيد ابن ثابت رضي الله عنه اصوله لان له اصل
1:00لانه لا يفرض للاخت والاخوات مع الجد وهذه فرض لها رضي الله عنه. وقيل لان المرأة الوارثة في هذه من بني كدرة وقيل لان الرجل المتوفى من بني كدرة وقيل لان السائل
1:40عن هذه المسألة ينبني كدرة اقوال كثيرة والاسم لا بني عليها احكام. سواء كان كذا او كذا او كذا. وانما هذه المسألة لها اركان اذا اختل ركن من اركانها ما صارت اكبرية. تكون اكبرية
2:10اذا توفرت واجتمعت اركانها نعم قال الناظم والاخت اذا فرض مع الجد لها فيما عدا مسألة كملها زوج وام هما وهما تمامها فعلا فخير تعرف. تعرف يا صاحب الاكدرية. وهي بان تعرفها حرية. فيفرض النصف
2:40فيفرض النصف لها والسدس له حتى حتى تعول بالفروض المجملة ثم يعودان الى المقاسمة كما مضى احفظه واشكر ناظمه. هذه الاكبرية باب الاكدرية. الاكدرية تمر احيانا في التعصيب فيقال لا يفرض للعبد
3:10اخوات في باب التعصيب وانما الا في في مسألة الاكبرية. وتأتي في ابواب سائل في باب الجد والاخوة يقول لا يفرض للاخت الا في مسألة الاكدرية ويذكرون امورا كبيرة ويقولون الا في مسألة الاكبرية ويستثنونها فهذه الاكثرية المستثناة
3:40اركان يقول رحمه الله تحليل النظم اولا والاخت لا فرض مع الجد لها. يعني الاصل انها تكون مع الجد عصبة. الجد يعصب الاخوة يعصب الاخوات وان الاخوة عصمة للناس لكن الاخوات مع الجد واحدة
4:10او اثنتان او ثلاث او خمس او عشر مع الجد يكن عصبة ولا يفرض للاخت ولا للاخوات مع الجد العاصمي لا يفرض له. وهن عصبة بالغير. لا عصبة مع الغير ولا عصبة من نفس
4:40عصبة بالغيب مثل الاخ الاخوات مع الاخوة ومثل البنات مع الابناء البنات الابناء مع بني الابناء وهكذا. فالاصل ان الاخت مع الجد عصبة. في هذه المسألة بالذات ما بقي بعد الفروض الا
5:10اذا اعطيناه الجد سقطت الاخت. واذا اشترك به الجد والاخت يكون في ضرر على الجد ان الجد يقول انا فرظ من السدس ما اقبل اقل من السدس لانكم تخيرونني بين المقاسمة
5:30وثلث الباقي وسدس المال. هذا اظعف الاحوال. ما انزل عن السدس. فماذا اسمعي من الاخت. زيد رضي الله عنه اجتهد واعطاه مرضاة كتاب الله يقول اتقوا الله في انفسكم. الله جل وعلا فرض لي النصف
6:00يستفتونك ولله ويفتيكم في الكلالة. ان امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت فلها هو ترك اتقوا الله في انفسكم لا تحرموا كلام الله انتم اصحاب الفرائض واهل نصف العلم
6:20وايات المواريث واضحة جلية. فتحرمونني من فرض فرضه الله جل وعلا لي في كتابه هي النصف والجاء اذا اشتركت مع الجد او حجد الجد او عدم الجد الا اذا كان معي اخوة. او اخوات. فنص الله على ذلك في كتابه. فان كانوا اخوة
6:50لكن انا واحدة هي النصف. ونحن ما بقي عند سدس يقول والاخت لا فرض مع الجد لها فيما عدا مسألة كملها مسألة مستثناة وهذا اداة استثناء ما بعد معكم منصور ما عدا مسألة كملها كملها ماذا
7:30زوج وام وهما الجد والاخت تمامها هذي اركانها زوج وام والجد والاخت تنام المسألة. زوج وام وجد واخت شقيقة او لاب سيئة. لانه كانت شقيقة اخذته وان لم يوجد اشقاء او شقائق فالتي لعبت تحل محلها. فاعلم
8:10فخير امة علامها. رفع الله شأن العلماء. لقوله تعالى الذين يعلمون والنبي لا يعلمون. يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والعلم فظل الله جل وعلا به الكلب. الكلب المعلم تحن
8:40صيدته والكلب غير المعلم ما تحل صيدته ويكفي العلم شرفا وفخرا انه يدعيه من يجهله وقلت للجاهل انت عالم فرح. وسر. ويكفي الجهل دناءة وخسة ورداءة انه ينكره من هو فيه. الجاهل يمكن ان يكون جاهل يقول لا ولو جاهل
9:20وربما يكون اجهل من حمار اهله. الكلب المعلم اذا ارسلته الى الصيد طيرا او وحش فصاد فقتل تحل ذبيحته. غير المعلم العادي ما تحل صيدته حتى يعلم. ولهذا قال فاعلم
10:00خير امة علامها. احرص على ان تكون عالم. والناس عالم ومتعلم وسائر الناس رعاع لا خير فيهم. وليس المراد بالعالم او المتعلم عالم المتعلم هو الطالب الذي معه شهادة. اللي يحرص على العلم يحضر حلق العلم يحضر مجالس العلماء. يحضر
10:30الندوات هذا متعلم. الذي يؤدي دوره في هذه الاشياء عالم. يعطي مما عنده ليس معنى هذا ان المراد والعالم والمتعلم العالم معلوم والمتعلم هو اللي معه كتبه وادواته في الدراسة لا. من سلك طريقا يلتمس فيه علما
11:00سهل الله له به طريقا الى الجنة. قيل لك في ندوة يقيمها المشايخ فلان وفلان فقلت صلي معهم المغرب. صلي معهم العشاء علشان احضر هذه الندوة. سلكت طريقا تلتمس فيه
11:20قيل فيه محاضرة في مكان كذا ذهبت اليها انت متعلم طالب علم. يعني تحرص تجمع. تأخذ علم. فلتكن الاول ولا الثاني واحذر ان تكون ممن لا يهتم بهذا والعياذ بالله. مثل ما هو حال كثير من الناس الان في العبادات تجده يعمل
11:50ما يلقي عليه ضميره نفسه. ويفعل فاذا فعل وتبين له الخطأ جاء يسأل فعلت وفعلت ووقعت في كذا لا يا اخي ما يليق بك انت تتعبد ربك انت تبحث عن الصواب قبل ان تقع في الخطأ اسأل واسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
12:20وشفاء العي السؤال الا سألوا تعلموا وينبغي للانسان العاقل ان لا يتعبد الله جل وعلا على جهل والناس ثلاث فرق طائفة عندهم علم ولم يعملوا به ولا وهؤلاء يهود او شبه باليهود. الله جل وعلا قال عنهم انهم يعرفون محمدا كما يعرفون ابناءهم
13:00وما اتبعوه وما اطاعوه. عندهم علم لكن ما عملوا به. هؤلاء او اشباه يهود والعياذ بالله. النوع الثاني يعبدون الله على جهل وضلال. وهؤلاء اولئك نصارى او اشباه النصارى. واحذر ان يكون فيك شبه منهم
13:30يعبدون الله يعني يتعبدون يحجون ويعتمرون ويصلون ويزكون لكنهم على جهل ما يهتم انه ويؤدي العبادة كما امر الله. يعبدون الله على جهل وضلال. هؤلاء الظالون النصارى الصنف الثالث يعبدون الله على بصيرة وعلى علم. وهؤلاء هم
14:00هذه الامة امة محمد صلى الله عليه وسلم. فمن عبد الله بعلم وبصيرة فقد اقتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم صحابته الكرام والله جل وعلا يقول عن محمد صلى الله عليه وسلم قل هذه سبيلي ادعو الى الله
14:20على بصيرة انا ومن اتبعني. على علم وبصيرة ما هو تخبط ومن عرف العلم ولم يعمل به والعياذ بالله فهذا فيه شبه من اليهود. ومن تعبد لولا علم هذا فيه شبه من النصارى. ولاهمية هذا الباب
14:50الله جل وعلا امرنا في فاتحة الكتاب التي هي ركن في كل ركعة وما تصح صلاة امرئ حتى حتى يقرأ الفاتحة او يسمعها من الامام اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم. من هم الذين انعم الله عليهم؟ من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. كما جاء في
15:20تفسيرها في اية اخرى. اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم. جنبنا طريق المغضوب عليهم. ولا الضالين وجنب منها طريق الضالين والمغضوب عليهم هم اليهود. والضالون هم النصارى
15:50كل صلاة وفي كل ركعة وكلما قرأ الفاتحة قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم وهم اليهود ولا الضالين وهم النصارى يقول الله قد فعلت. وجاء في الحديث قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين
16:20والايات الثلاثة الاخيرة حظ العبد من الصلاة دعاء. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم ما يهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. وعظيم كلمة السجن وليست من الفاتحة. ليست الفاتحة بل هي تأمين على الدعاء الوارد في الفاتحة. فليجل
16:50فعلى المسلم في عبادته ان يؤديها على بصيرة. ولا يلزم كل انسان ان يكون فقيه في مسائل الفقه وجميع المسائل ومسائل المعاملات ومسائل البيع والشراء لا يقول فقيه فيما هو محتاج اليه. ولا يجوز له ان يجهل عبادته التي يؤديها. يجب ان يعرف
17:20الصلاة يجب اذا كان عنده مال ان يعرف كيف يزكيه. اذا اراد ان يحج يعرفك ما يحج اذا اراد ان يعتمر يعرف كيف يعتمر. اذا اراد ان يصوم يعرف كيف يصوم. يصوم فاذا صلى الفجر مثلا ذهب وشرب اكل. او اخذ
17:50زوجته وجامعها وقال الجماع ليس باكل ولا شرب والله جل وعلا يقول وكلوا واشربوا حتى يتبينوا لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود اشهد من الفجر والجماع ليس باكل ولا شرب فهو مباح. هذا نتيجة الجهل. وهكذا
18:10يجب على المسلم في عبادته ان يكون بصير بها. ولا يتخبط تخبط النصارى والعياذ بالله اه فاعلم فخير امة علامها حقا. خير الامة علامها افضل علماء هذه الامة هم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. تلاميذ المصطفى صلى الله عليه وسلم والذين
18:40فاخذوا عنه اخذوا من المنبع الصافي من المصطفى صلى الله عليه وسلم حينما قطع عبد الله ابن رضي الله عنه البارحة الخيط من عنق زوجته اورد حديث النبي صلى الله عليه وسلم. قال ما قطعته من نفسي
19:00وانما بامر النبي صلى الله عليه وسلم. وكانوا يطبقونه ما يتعلموه من النبي صلى الله عليه وسلم الرجال فيما يخصهم والنساء فيما يخصهن. تقول عائشة رضي الله عنها ما رأيت مثل نساء الانصار. سرعة الاستجابة. بذلت اية الحجاب في الليل فتلاها النبي صلى الله
19:30او عليه وسلم في العشاء على الرجال فبلغوا بهن النساء فجئنا الى صلاة الفجر يشهدن الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم متنفعات بوروطهن كأنهن الغربان. ما تشوف الا سواد بسواد. والا كانوا
19:50تخرج سافرات الوجوه والايدي. قبل نزول اية الحجاب. فلما نزلت الحجاب في الليل طبقوها الفجر رضي الله عنهن ما رأيت مثل نساء الانصار وهكذا ينبغي للمسلم اذا علم سنة رسول الله
20:10صلى الله عليه وسلم في امر من الامور ان يطبق اول ما يبدأ بنفسه والا ما الفائدة في العلم اللي ما يطبق يقول حجة على الانسان وسبب لعذابه والعياذ بالله. يعذب
20:30بعلوه الذي لم يعمل به. واول من تشاعر بهم النار ثلاثة. منهم عالم لم يعمل بعلبة. اذا كان الانسان يقرأ في الكتب ويجمع العلم والمعلومات ولا يطبق. هذا ظرر غضبان عليه وحجة عليه. علمت سنة النبي صلى الله عليه وسلم طبقها. علمت توجيه المصطفى
21:00وصلى الله عليه وسلم في امر من الامور خذ به وعض عليه بالنواجز حتى تكون من الصنف الناجي من الناجي العالم او المتعلم. فاعلم فخير امة علامها علام صيغة مبالغة يعني كل ما كان الانسان اكثر في العلم فهو افضل. يتميزون
21:30في العلم يرفع الله الذين امنوا منكم والذين الى اوت العلم درجات. فكل ما تميز بالعلم ارتفعت درجته. وكل ما كان دون هذا نزلت يقول تعرف يا صاحي يصح يا صاحي على اساس
22:00لغة من ينتظر او تعرف يا صاح لغة من لا انتظر الترخيم بالاكدرية يعني تعرض هذه الاركان زوج وام وجد واخت تعرف يا صاحبي بالاكدرية يتحبب اليك يقول انت اخي
22:30صاحبي انتبه لاجل ان تستمع وتستفيد. ولا يقسو عليك او يجهل عليك اشاه يترفق بك حتى تنتبه. تعرف يا صاحي او اذا صاحوا بالاكثرية. وهي بان تعرفها حرية يعني انت
23:00تعرفها حري بشعا تعرفها اذا تأملتها ونظرت فيها فيفرض النصف لها والسلسلة. حتى تعول بالفروض المجبهة الاخبارية في هذا البيت فقط. كل الاول والاخير مقدمات. يفرض النصف لها والسلسلة حتى تعول بالفروض المجملة ثم يعودان الى
23:40كما مضى فيما سبق فاحفظه واشكر لا رحمة الله عليه. رحمه الله من لا يشكر الناس لا يشكر الله. ومن صنع اليكم معروفا وان لم تجدوا ما تكافئون فادعوا له حتى تروا انكم قد كافئتموه وندعوا له بالمغفرة
24:10الرحمة رحمة الله عليه. كيف هي؟ زوج معروف له وام لها الثلث. ان ما فيه ما يمنعها من الثلث اخت وجد ما يمنعونها من الثبات لو كان اختا امتنعت من الثلث والسدس
24:40جد واخ جد واخت تاخذ الام الثلث كم راح من فروض المسألة؟ نصف وثلث. والمسألة اذا كان فيها نصف وثلث مخرج النصف بالاثنين. ومخرج الثلث ماذا؟ كيف نوفق بين المخرجين؟ مع التباين نضرب واحد بالاخر. اثنين في ثلاثة بكم
25:20ستة يجتمع النصف والثلث والسدس من ضمنها يدخل فنقول المسألة من ستة للزوج النص ثلاثة وللام الثالث اثنان سب بقي من الستة واحد واحد الجد اتاك يمشي على ثلاثة اقدام. الثالث العصا يريد نصيبه اتق الله فيه. علمت عنك او انكم
26:00تقدرون الجد وتخيرونه في امور كادت الفريضة ان تنتهي وما اعطيتموني شيء يقول لا لك نصيبك. اعطه السدس. اخذ السدس انتهت جاءت الاخت وقالت يا اصحاب العلم اتقوا الله في اعطوني ما فرض الله
26:30قولي في كتابه وهل عندكم شك في هذا؟ هذا الذي كدر على رضي الله عنه اصوله لانهم وقافون عند كتاب الله يضعون الاصول والقواعد فاذا تعارظت مع كتاب الله ظربوا لابها او الحائط. اذا صارت
27:00فبصوا مع كتاب الله وحسب لانها ترتب الامور وتوظحها فاذا تعارضت مع كتاب الله ظربوا بها ارض الحائط. تقول اتقوا الله في. الله جل وعلا فرض لي النصف. فاعطوني النصف
27:20فنفرض لها النصح والمسألة انتهت. كيف نطلع نصف؟ نصف عائل يقول للزوج ثلاثة وللام اثنان وللجند واحد وللاخت الشقيقة النصر. ثلاثة عانت الى تسعة عانت الى تسعة. طيب. الجد يقول عدلت عن كوني اخذ السدس. سدس عائل واحد من تسعة. لا هذا هو
28:10نتشارك ترون لها هي النصف ثم يعودان الى المقاسمة. يعودان الى المقاسمة يقول المسألة ستة للزوج النص ثلاثة وللجد والاخت اربعة يعودون الى المقاسمة لابد الاربعة ما تنقسم على ثلاثة لان رؤوسهم الجد
29:00الذكر باثنين الانثى الواحد. الاربعة ما تنقسم على الثلاثة ثلاثة في تسعة. ثلاثة الرؤوس نضربها في اصل المسألة مع اولها تسعة ثلاثة في تسعة بسبعة وعشرين. ثم نعطي كل صاحب المصيبة نقول للزوج ثلاثة في كم؟ في ثلاثة تسعة وللام اثنان
29:40في ثلاثة وستة وللجد والاخت اربعة في ثلاثة الاثنى عشر تنقسم على ثلاثة نعطي الاخت اربعة ونعطي الجد ثمانية وهذه من المسائل التي يعاير بها يعني يعجز بها. يقول مسألة
30:10قضية ورث فيها اربعة فقط اخذ واحد الثلث واخذ الثاني ثم بقي. واخذ الثالث ثلث ثلث الباقي. ثلث اسباق الباقي واخذ الرابع الباقي. اخذ احدهم الثلث من هو اترى الزوج اخذ تسعة من سبعة وعشرين الثلث. لانه الاصل نصف لكن عال
30:50كم بقي بعد التسعة؟ ثمانية عشر للام ستة ستة ماذا تكون من الثمانية عشر؟ ثلث ثلث الباقي كم بقي بعد الستة؟ اثنى عشر كم ثلث الاثنى عشر؟ اربعة تاخذ الاخت
31:20كم يبقى بعد هذا؟ ثمانية يأخذها الجد. اخذ احدهم الثلاث واخذ الثاني ثلث الباقي. واخذ الثالث ثلث باقي الباقي اخذ الرابع الباقي. الا بالبواقي والثلث. وهذه هي الاكبرية وسبب تكبيرها على زيد رضي الله عنه ومن معه من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين هو التوقف
32:00عند كتاب الله جل وعلا. وانهم لا يخرجون عن كتاب الله رضي الله عنهم وارضاهم مذهب الشافعي ومالك والجمهور ان الاخت لا يفرض لها مع الجد في غير المعدة الا في المسألة الاكبرية. وصورتها الذين يقولون بالاكبرية. هؤلاء
32:30الذين يقولون بالاكبرية يعني اخذوا برأي زيد ابن ثابت رضي الله عنه. الرواية الاخرى عن الامام احمد ومذهب الامام ابي حنيفة رحمة الله عليهما وقال بها جمع من العلماء المحققين
32:50انه لا يفرض في هذه المسألة من الاخت. ويأخذ الجد السدس وتنتهي الفريضة. لانها مع وجود صارت عصبة وعصبة لا يفرض لها شيء. وقد استغرقت الفرظ التركة. نعم. فصورتها زوج وام وجد واخت. وهي المراد بقوله فيما عدا مسألة كملها زوج وام وهما تمامها
33:20ايها الجد والاخت تمام المسألة. فيقول الضمير وهو هما راجعا للجد والاخت. ويحتمل رجوعه للزوج والام اي زوج النصف وللام الثلث يفضل سدس كان القياس ان يفرض للجد ويسقط الاخت وبه قال
33:40ابو حنيفة واحمد وعند الشافعي ومالك الجمهور يفرظ للجد السدس سدس الباقي ويفرض للاخت النصف لانها بطلة عصوبتها بالجد ولا حاجب يحجبها فتعول المسألة بنسفها وهو ثلاثة اسهم من الى تسعة ثم يعود الجد والنخت الى المقاسمة فينتقلان من الفروض الى التعصيب ويقسم ويقسم ويقسمان
34:10فريضتهما بينهما اثنان كما مضى. وسهامهما اربعة لا تنقسم اثلاثا. وتضرب ثلاثة في تسعة مبلغ مبلغ مسألة بعونها فتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللاخت اربعة وللجد ثمانية. ويلغى
34:30بها فيقال هلك هالك وخلف اربعة من الورثة؟ فخص احدهم ثلث المال والثاني ثلث الباقي والثالث ثلث وباقي الباقي والرابع الباقي وقوله والاخت لا فرض وعن جد لها الا في هذه المسألة الاخضرية يرد عليها
34:50مسائل نبهت عليها في كشف الغوامض وشرحه وغيرهما فراجعه. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين