متن الرحبية | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 9- باب أسباب الميراث 2
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف الله تعالى باب موانع الارث. باب اسباب الميراث. باب اسباب وموانئه. كلها جميع. باب اسباب الميراث وموانعه. الابيات؟ نعم
0:30قال الناظم اسباب ميراث الورى ثلاثة كل يفيد ربه الوراثة وهي نكاح وولاء ونسب من ابعدهن للمواريث سبب. قول المؤلف رحمه الله تعالى اسباب ميراث الورى ثلاثة كل يفيد رب
0:50الوراثة على تقدم الكلام عليها وهي نكاح والنكاح تقدم الكلام عليها وتقدم الكلام على ميراث المطلقة هي نكاح وولاء ونسب. هذا الباقي علينا. ولا ونسب ولا الولا عصوبة. سببها نعمة المعتق على رقيقه بالعتق. وهي
1:30تورث بها من جهة واحدة. فالمعتق يرث المعتق ولا يرث المعتق المعتق. الا على قول وهي عصوبة يعني صلة وقربة سببها نعمة المعتق على رقيقه بالعتق. فهو اعتقه كان رقيق اذا ذهبت السلعة يباع
2:30ويشترى ويوهب فباعتاقه اياه. كانه جعله شيء. له وله اختيار يأخذ ويعطي ويبيع ويشتري فهو سبب لوجوده يعني كان له كان كالمعدوم فبالعتق صار موجود كما يتصرف اي واحد من المسلمين. لكن حينما كان رقيقا كان
3:30سلعة ومسلم لهما للمسلمين وعليهما على المسلمين من التكاليف الشرعية ويسقط عنه بعض التكاليف في الشرعية لاجل الملك الذي في رقبته. مثلا ما يجب عليه الحج وليس عليه زكاة لانه هو نفسه مال يزكى. فهو كان كلا شيء
4:00كالسلعة. فباعتاقه اصبح شيء. له تصرف قالوا شبهوه بالابن بالنسبة لابيه. كان الابن معدوم فوجد بسبب الاب. الاب هو السبب في وجوده. وكذلك هذا الرقيق المعتق سبب في انصار شيء وله تصرف وله اختيار
4:40فلذا يرث المعتق المعتق هذا بعد عتقه اما قبل العتق فهو ملك. ما له مال وهو مال لسيده فبعد عتقه اصبح له مال فيرث المعتق المعتق فهو عصب عند عدم الاقرب منه من اصحاب الفروض واصحاب
5:20اصيب الذين هم اقرب. فهو عصومة سببها سبب هذه العصوبة وهو لحمة يعني صلة كلحمة النسب. فالولا لحمة كلحمة النسم يعني انه لا يباع. ولا يوهب. ولا يتنازل عنه مثل لحمة النسب. يجوز يأتي واحد يقول فلان اخي. اريد ان اتنازل
6:00عن اخوته لك مقابل كذا. يصير اخوك انت وانا بعيد عنه. مقابل تعطيه المبلغ. ابيع عليك قرابتي لاخي فلان هل يصوغ هذا؟ لا فكذلك الولا. لحمة فلحمة النسب يعني ما يصح ان يتنازل عنه. تقول انا اعتقت فلان وولاه لي اريد ان ابيعه عليك
6:30يكون ولاءه بدل ما كونه لي يكون لك انت. هل يصح؟ لا. مثل النسب ومن المعلوم انه هو اخر العصبة. المعتق هو اخر العصبة. اصحاب وان وجدوا ثم اصحاب التعصيب ان وجدوا فان لم يوجد. صاحب تعصين فان
7:00المعتق يأخذ ما بقي من المال من عن اصحاب الفروض والمعتق يرث بنفسه ذكرا كان او انثى فالمرأة اذا اعتقت تكون عصبة بنفسها لعتيقها الذي اعتقته. كما قال الناظم رحمه الله
7:40وليس في النساء طرا عصبه الا التي منت بعتق الرقبة. يعني المعتقة عصبة بالنفس. فان لم يوجد المعتق وعصبته المتعصبون بانفسهم لا بغيرهم ولا ما مع غيرهم ما معنى هذا الكلام؟ الولا
8:20فان لم يوجد فلعصبته المتعصبون بانفسهم لا بغيرهم ولا مع غيرهم. لا بغير اليهم مثلا زيد اعتق رقيق. هذا الرقيق ملك وصار غني مات زيد المعتق ثم مات المعتق. وخلف مال
9:10سيد الذي مات قبله خلف ابن وبنت. ابن وبنت لمن ميراث المعتق هذا؟ للابن وحدة للابن دون اخته. لان البنت هذه عصبة في الغير عصبة في الغير. فما ترث مع اخيها بالولاء
9:50الا ان كانت هي نفسها المعتقة. اما معتق ابوها ما ترث. يرثه واخوها فقط زيد هلك عن بنت وابن ابن ابن ابن ابن عم لاب. ثم مات عتيق زيد من يرثه الابن ابن العم لابها ذا دون البنت. لان البنت صاحبة فرض في
10:30في هذا المسألة ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن العم البعيد هو صاحب التأصيل فهو يأخذ ميراث المعتق. مسألة اخرى حركة زايد المعتق. عن بنت واخت شقيقة المال لمن؟ مال زيد. السيد المال لبنته بنته لها النصف. صاحب
11:10والباقي لاخته لانها عصبة مع مع الغير. والاخ الصلاة ان تكن بنات فهن معهن معصبات. اخت زيد عصبة مات المعتق ولم يكن له وارث الا ورث الزهيد. البنت تقول يا صاحبة فرض ما لها ما لها ميراث من اعتقه ابوها لكن تأتي الاخت. تقول انا عصبة بالنسبة لزيد
11:50انا عصبة مع الغير. فاعطوني ميراث عتيقة نقول لا. ميراث العتيق لا يكون الا للمعتق بنفسه او عصبته المتعصبون بانفسهم. انت عصبة مع زايد لزايد لكن عصبة مع مع الغير لست عصبة بنفسك
12:20هلك زيد عن بنت واخت مثلا. وهلك الرقيق المعتق بعد عتقه ما وجد الا ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن عم لزيد من جدة السابع من يأخذ المال
12:40هذا ابن العم البعيد وبنته ما تأخذ شيء واخته ما تأخذ شيء لان بنت صاحبة فرض. ولان اخته عاصمة مع الغير هي اخذت ميراث زيد لكن ما تأخذ ميراث المعتق فالميراث للمعتق
13:10ولعصبته المتعصبون بانفسهم. لا بغيرهم كالاخت كالبنت مع اخيها ولا مع غيرهم كالاخت مع البنت او البنات والنساء ما ترث من الارقة الا ان كانت اعتقته او اعتقت من اعتقه
13:50يعني عدلت بالعتق مسألة يقول هلك زيد عن ابن وبنت. هما اعتقاه اعتق زيد ابن ابنه وبنته ثم زيد بعدما عتق ومن الله عليه بالمال اراد ان يعتق مقابل ما من الله عليه بالعتق اراد ان يعتق. فاشترى رقيق
14:50واعتقه لوجه الله. مات زيد. وجد ابن زيد وبنته جاء الابن والبنت يقولون مال هذا المعتق لنا ابنه وبنته يقولون لنا لم؟ قالوا لاننا اعتقنا من اعتقه. وابى اولاد من اعتقه. فنحن ندلي بجهتين
15:40الابن والبنت يقولون نريد ميراث العتيق هذا. ما صفتكم؟ نحن ابناء من اعتق ونحن اعتقنا من اعتقه. نقول صح ادلي لكن الموضوع الان البنت هل نعطيها او الابن يقول اي جهة نظرتم فيها تعطوني؟ لاني ابن معتق
16:20ومعتق معتق. البنت تعرف اذا قالت انا بنت معتق لا تأخذ شيء بنت معتق معروفة ما تأخذ شيء قالت انا معتقة معتق انا اعتقت ابي وابويا اعتقه. انا عرس بالولاء
16:50هل ترث بالولاء؟ نقول لا صح لو ما وجد غيره الا انت يمكن. لو لم يوجد سواك صح لكن وجد ابن معتق ومعتق معتق ايهم اقرب؟ ابن معتق ثق موافق ابن المعتقل ابن هذا. يقول حديث الجهة الثانية لا اريده. اتركوها عني. ما اريد
17:20ايه ده؟ انا ابن معتق. تأتي البنت ما تستطيع تقول انا بنت مات تعرف ان ما لها شيء. قالت انا معتقة معتق نقول ننظر للاقرب ايهم اقرب معتق او من معتق؟ لا شك ابن معتق اقرب
17:40فيأخذ المال الابن دون اخته. وهذه من المسائل التي يعاير بها فيقال ابن واخته اعتقا اباهم واعتق ابوهم رقيقا فمراث معتق الاب لمن يكون للابن والبنت ام للابن فقط؟ نقول ننظر في الادلاء. الابن يدلي بجهتين
18:20يقول انا معتق معتق وانا ابن معتق. والبنت تقول لا انا معتقة معتق يقول ابن معتق اقرب من معتق معتق فيكون المال لابن المعتق دون بنته في وعرفنا معنى قول المؤلف رحمه الله المتعصبون بانفسهم
18:50لا بغيرهم ولا مع غيرهم لا بغيرهم كالبنت مع اخيها. ولا مع غيرهم كالاخت مع مع لان الاخت قد تأتينا تقول اعطيتوني عصبة زيد. انا عصمة للسيد الا اكون عصبة للعتيق؟ نقول لا انت عصبة للسيد مع الغير مع بنته
19:20لكن انت وبنته كلكم لا نصيب لكم. لانها هي بنت معتق وانت اخت معتق ما لكم شيء. نبحث عن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن عم للسيد يأخذ المال لانه عصبة بنفسه وان كان بعيدا
19:40هذا هو الولاء وهو يورث به من جهة فقط لان التناسب والفظل جاء من جهة لاخرى ما جاء تبادل اخ مع اخيه القرابة متبادلة. ابن مع ابيه القرابة متبادلة. هذا يقول هذا ابوي
20:10يقول هذا ولدي لكن المعتق يقول انا ارث عتيقي هذا لاني اعتقته. انا جعلته شيء بعد ان لم يكن حيث يتملك ويعمل ينتج وكان في الاول سلعة المعتق له منة على المعتق يقول انا ارثه لكوني عملت معه كذا وكذا
20:50نقول لا ما عمل معه شيء. على قول لبعض العلماء قالوا اذا لم يوجد صاحب فرد ولا صاحب تعصيب ولا ذوي الارحام فان المعتق يأخذ ميراث من اعتقه. لان فيه صلة بينهم
21:20وكان بمثابة ابنه سابقا فهو احق بميراثه ويستدلنا بحديث وليس بالقوي اقرأ ما يتعلق بالوله نعم. ولد اسباب الارث المجمع عليها ثلاثة كل واحد منها يفيد ربه اي صاحبه وهو المتصف به الوراثة ما لم يمنعه مانع
22:10وهي النكاح وهو عقد الزوجية في الصحيح. ويرث به الزوج والزوجة او الزوجات. والولاء بفتح الواو فهذا الذي معنا الان نعم. والولاء لفتح الواو والمد وهو عصوبة سببها نعمة بفتح الواو
22:30فيه ولا وفيه ولاية. ولاية وولاية. الولاية الامارة والولا يعني المودة بينهم التعاقد على الاتفاق على التناصر والتناصح ونحو ذلك وهو عصوبة سببها نعمة المعتق على عتيقه سببها نعمة المعتق على عتيقه. يعني كان عتيقه كان مملوك. فانعم عليه
23:10بالعتق وسواء كان هذا العتق عن شيء واجب او تطوع او بالكتابة مكاتب كله تكون عصبته وميراثه لمعتقه بخلاف ما اذا باعه فانه لا ولاية فله عليه لانه انتقل الى من اشتراه. والولاء لمن اعتق قصة بريرة جاءت
24:00تعين عائشة رضي الله عنها لانها اشترت نفسها من مواليها فقالت لها عائشة عائشة اسدد عنك كل ما عليك لكن يكون ولاؤك لك. فرجعت المرأة بريرة الى ذويها الى ملاكها
24:20وقالت عائشة تدفع القيمة كاملة ويكون الولا لها؟ قالوا لا فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته عائشة رضي الله عنها بقصة بريرة فقال الولاء لمن اعتق ما دمت انت اشتريتها بحر مالك
24:50او اعتقتيها فالولاء لك وليس لهم. فمثلا مملوك عند سيده باعه عرضه في السوق وباع سيم منه عشرة الاف. فجاءه شخص وقال انا اريد اشتريه بثمانية الاف لاني اريد اعتقه. انا اشتري منك بثمانية الاف واعتقه وانت تسمع. قال يكون الولاء لي
25:30فوافق على هذا لانه يريد هو العقيق معروف شيء. فاعطاه الولاء لمن يكون الولاء للسيد الاول ام الذي اشتراه بثمانية الاف؟ للذي اشتراه بثمانية الاف لان الولاء لمن اعتق الرقيق عند سيده قال يا سيدي بعني على نفسي انا اشتري نفسي منك كل
26:00شهر ادفع لك الف ريال. لمدة خمسين شهر. كل شهر ادفع الف فقال بيتك على نفسك. فهو لا يزال رقيق ما دام عليه شيء من قيمة الاقساط ما بقي عليه درهم. كم الخمسين الف على خمسين شهر واصبح حر
26:30لمن يكون ولاءه لهذا الذي اعتقه. اين عتق؟ وان كان على سبيل المكاتبة والبيع. لانه هو السبب في عتقه. شخص ظاهر من زوجته او فمع زوجته في نهار رمضان او عليه كفارة يمين فاشترى رقيق
27:00اعتقه عن هذه الكفارة التي عليك كفارة واجبة. فاعتقه لمن يكون ولاءه له اشترى رقيق واعتقه لاجل ان الله يعتق بكل عضو منه عضوا من السيد من النار. تبرر يعني احتساب ما عليه شيء واجب. ولا يريد ان يكفر
27:30كفارة واجبة وانما تقربا الى الله جل وعلا. فاشتراه واعتقه لمن يكون ولاءه لهذا المعتق يعني سواء كان المعتق عن طريق الكتابة او كفارة عن شيء واجب او تبررا وتقربا الى الله. اي نوع من انواع العتق فانه يكون لسيده. او اعتقه عن دبره
28:00او اعتقه وصية اوصى بان يكون عتيق. او قال اذا دخل رمظان فعبدي هذا عتيق يكون معتق على صفة على شرط على اجل فجاء رمظان فاصبح عتيق فان انه في هذه الاحوال كلها يكون ولاؤه له. متى لا يكون ولاءه له؟ اذا باعه ما له ولا عليه
28:30الصلاة لمن اشتراه ان اعتقه. نعم والولاء والولاء بفتح الواو والمد وهو عصوبة سببها نعمة المعتق على عتيقه. ويرث به المعتق ذكرا كان او انثى وعصبة المعتق المتعصبون بانفسهم. يعني كان المعتق ذكر او انثى فانه يرثه بالولاء
29:00كان موجود يرثه عصبة المعتق المتعصبون بانفسهم لا في غيرهم ولا مع غيرهم. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين