متن الرحبية | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 2- مقدمة المصنف 1
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى مقدمة المصنف اول ما نستفتحه اول ما نستفتح المقال بذكر
0:20لربنا تعالى فالحمد لله على ما انعم حمدا به يجلو عن القلب العمى ثم الصلاة ثم الصلاة بعد والسلام على نبي دينه الاسلام محمد خاتم رسل ربه واله من بعده من بعده
0:40وصحبه يقول الامام الرحمي رحمه الله تعالى في كتابه في علم الفرائض المسماة بالرحبية منسوبة اليه رحمه الله يقول اول ما نستفتح المقال بذكر حمد ربنا تعالى. فالحمد لله على ما انعم
1:20حمدا به يجلو عن القلب العمى افتتح نظمه هذا في الفرائض اولا جعله نظم ليكون اسهل لحفظه فهو سهل الحفظ ولا صعوبة شبيهة ولا التواء ولا تعقيد ويحصل بطالب العلم ان يحفظها
2:00ليستفيد منها دائما وابدا فهي مرجع في الفرائض فاذا سئل عن شيء لا يستذكره قرأ شيئا من الرحبية فاستذكر ما يسأل عنه او ما يريده منها فهو رحمه الله يقول اول
2:30نستفتح المقال. اول ما نبدأ به ونستفتح به الكلام والاصل ان يكون اول ما نستفتح المقال. لكنه اتى بهذه الالف يسميها العلماء للاطلاق لاجل النظم اول ما نستفتح المقال لماذا؟ بحمد
3:00لربنا تعالى اول ما نبدأ به الحمد لله وهكذا ينبغي للمسلم اذا ابتدأ باي كلام خطبة او موعظة او حديث ان يبدأه بالحمد لله. والله جل وعلا محمود مستحق لجميع المحامد سبحانه وتعالى. فهو محمود لصفاته
3:40محمود لافعاله محمود لنعمه. يحمد حتى على ما يكرهه الانسان. لانه ما يخلو من فائدة. ولهذا جاء الحمد لله الذي لا ايحمد على مكروه سواه. فهو يحمد جل وعلا على المحبوب
4:10والمكروه. لان المكروه هذا للانسان فهو في حق الله محمود له فيه مصالح وللعباد فيه مصالح فقد يكون المرء يكره شيئا ما وفيه خير خير له يكره الجوع والعطش وفيه
4:40صعب له. يكره ما يصيبه في بدنه. ما يصيبه في ما له وله في هذا خير. ربما يكون ما يحصل له خير له من سلامته من ذلك لان المرء قد تكون له المنزلة بالجنة ما يدركها بعمله
5:10فيبتليه الله جل وعلا بالمصائب التي يكرهها. يكرهها العبد يبتليه الله جل وعلا على بها فينال هذه الدرجة العالية الرفيعة بذكر حمد ربنا الرب هو المالك المتصرف في العباد جل
5:40وهو الخالق وهو الرازق وكلمة رب لا يجوز اطلاقها على غير الله الا فلا يجوز ان تقول فلان رب يعني دار او رب بيت وانما يلزم ان تضيفه الى شيء ما وتقول الله جل وعلا
6:10هو الرب سبحانه وتعالى. وقيل انه هو اسم الله الاعظم ولهذا ابتدأ به جل وعلا كتابه العزيز. الحمد لله رب العالمين فالرب اسم من اسماء الله جل وعلا ولا يجوز اطلاقه على
6:40غيره الا مضافا. بخلاف بعض الاسماء لله جل وعلا فيجوز ان تطلق الى على غيره بدون اضافة وانت تقصد بها هذا المخلوق فتقول جاء العالم جاء العزيز جاء الخمير جاء العظيم وهكذا والله جل وعلا هو العزيز
7:10العليم وهو الكبير وهو العظيم سبحانه وتعالى. تعالى من العلو اي استحق العلو سبحانه وتعالى. والله جل وعلا له العلو الكامل. علو القدر وعلو القهر وعلو الذات علو القدر وعلو القهر وعلو الذات. تجتمع
7:50لله جل وعلا على اكمل وجه. قد يكون المخلوق له علو قدر. والمخلوق الاخر له علو قهر. والمخلوق الاخر اخر له علو الذات. وليس له الاصناف الاخرى. الصفات الاخرى اول قادر للمخلوق مثل عالم جليل محبوب يحبه الناس وهو متواضع
8:30ومشيط. وربما يجد غدائه ولا يجد عشاءه وربما لا يجد ما يسكنه وما يستقر فيه. لكنه قدر عند الناس محبوب معظم له علو قدر. هل له علو ذات؟ لا. له علو
9:00قهر قاهر للناس؟ لا متواضع وقد يكون كون اخر له علو القهر. وليس له علو الذات ولعلو القدر. ولا علو القدر يقول قاهر متسلط على الناس لكن الناس يمقتونه لا يحبونه
9:30ويلعنونه وليس مرتفع على الناس فوق وانما هو معهم لكنه متسلط هذا له علو قهر وليس له علو ذات ولا علو قدر وقد يكون اخر مرتفع على عمارة في الدوري المكمل للخمسين. لكنه مسكين فقير
10:08ليس له علو قدر ولا علو قهر. لكنه مرتفع في اعلى العمارة. هذا له علو علو ماذا؟ فوق الناس خمسين ستين متر مرتفع عليهم لكن ما له؟ علو قدر ولا علو قهر. والله جل وعلا له علو القدر فهو معظم
10:38محبوب للصدور يجله الخلق ويعظمونه وله علو القهر فهو قاهر عبادة سبحانه وتعالى. ما احد يخرج عن ارادته وتدبيره سبحانه. وله علوا فهو مستو على عرشه فوق سماواته جل وعلا. فله جل وعلا
11:08علو القدر وعلو القهر وعلو الذات فالحمد لله يقول بعد ما قال اول ما نبدأ بحمد الله ثم قال الحمد لله الحمد لله على ما انعم الحمد لله على نعم الله ونعم الله جل وعلا
11:38لا تعد ولا تحصى. نعم الله عظيمة. تتوالى على العبد منها ما هو الظاهر ومنها ما هو الخفي ومنها ما هو المرئي بالعين ومنها ما لا يدرك وهو العباد ونعم الله جل وعلا تتوالى على عبده من حين ان كان
12:08نطفة في رحم امه حتى يتوفاه الله جل وعلا في هذه الدنيا ثم هذه النعمة العظمى لمن وفقه الله وعمل بطاعة الله الجنة او العذاب الاليم الذي يستحقه بما قدمت يداه. والله جل وعلا لا يظلم الناس شيئا
12:38فالحمد لله على ما انعم. فهو يحمد جل وعلا على نعمه احمدوا جل وعلا على صفاته ويحمد جل وعلا على افعاله كلها حمدا مفعول مطلق يعني هذا الذي نحمد الله جل وعلا عليه حمدا مطلقا مستمر
13:08يجلو عن القلب العمى. فالمرء اذا تصفيقة للاكثار من حمد الله جل وعلا وذكره وشكره استنار قلبه وصار قلبه بصيرا يدرك الخير فيقدم عليه. يدرك الشر فيحجم عنه ابعد عنه. يدرك مصالحه الدينية فيسعى اليها. يدرك مصالحه الدنيوية فيسعى اليها
13:48يدرك ما يضره فيجتنبه. يجلو عن القلب العمى. يعني ان القلب يكون اعمى؟ نعم والعياذ بالله. والمصيبة كل المصيبة هي في عمى القلب. وليست في عمى البصر. فعمى البصر نعمة. يبتلي الله
14:18جل وعلا به عبده وقد يكون خيرا له في هذا. يرزقه الله جل وعلا تعويضا عن عمى بصره العلم النافع والعمل الصالح. والدعوة الى الله جل وعلا. يكون قدوة كونوا امة يكون داعيا الى الخير مرغبا فيه يكون ناهيا عن الشر محذرا عنه وهو اعمى
14:48اعمى البصر يؤخذ بيده مع الطريق ما يستطيع ان يسلك عشرة امتار وحدة لكنه ينير للناس طريق الهداية. وانما المصيبة هي عمى القلب اعمى القلب لو ابصر اكبر واقوى بصر ما نفعه ذلك وبصيرته عمياء
15:18والعياذ بالله. وكما قال الله جل وعلا فانها لا تعمى الابصار. ولكن تعمى القلوب التي في اذا عمي قلب الانسان والعياذ بالله هلك. يقول لا اسلكوا طريقا في خير. ولا يبتعد عن طريق فيه شر. يكون اعمى البصيرة. لا اعمى البصر
15:48وحمد الله جل وعلا ينير القلب ويبصره. ويجعل المرء على خيرة من امره وعلى هدى يأتي ما يأتي من الاعمال طاعة لله جل وعلا وتقربا اليه. ويترك ما يترك من الاعمال طاعة لله جل وعلا وتقربا اليه. فهو محفوظ بحواسه كلها
16:18وجوارحه كله في طاعة الله جل وعلا. والله جل وعلا اذا احب عبد حفظ سمعه وبصره ولسانه ويده ورجله كما جاء في الحديث ان الله جل وعلا يقول ما تقرب الي عبدي بشرا
16:48شيء احب الي مما افترضته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي نوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها. ورجله التي يمشي بها. وان سألني اعطيته
17:18ولئن استعاذني لاعيذنه. فيسمع ما يرضي الله. ويبصر ما يرضي الله ويكون اصم عما يسخط الله. يكون اعمى عما يسخط الله. يده تمتد الا في طاعة الله. رجله ما تمشي الا في في طاعة الله جل وعلا. ويتوقف
17:48ويحجم عن معصيته سبحانه. حمدا به يجلو يزيل. عن القلب اللعابة وكلما اكثر المسلم من حمد الله جل وعلا وذكره وشكره استنار قلبه وصارت عنده بصيرة ويقين ورضا واقبال في طاعة الله جل وعلا. الا بذكر الله تطمئن القلوب
18:28يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا ذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما ثم الصلاة بعد والسلام على نبي دينه الاسلام. ثم
19:08هذه ثم حرف عطش تدل على الترتيب والتراخي. يعني اول وقبل كل شيء الحمد ثم تأتي الصلاة بعد. ولا نأتي يؤتى بهما معا لان ما كان لله جل وعلا مقدم ولا يساوى بين الله وبين رسوله صلى الله عليه وسلم
19:38والتسوية بينهما شرك وانما يحب الرسول صلى الله عليه وسلم ويطاع ويتبع طاعة لله تبارك وتعالى. حيث امر سبحانه وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاه عنه فانتهوا. ثم الصلاة بعد والسلام
20:08يستحب القرن بين الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا كره بعض العلماء افراد احدهما دون الاخرى. لان الله جل وعلا امر ذلك في الاية الكريمة ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا
20:38صلوا عليه وسلموا تسليما. فجمع الله جل وعلا بين الصلاة والسلام على رسوله صلى الله عليه وسلم فيما امرنا به. ثم الصلاة بعد والسلام على من؟ على نبي. نبي نكرة. والتنكير احيانا يؤتى
21:08هذه للتعظيم. واحيانا يؤتى به للتحقير. فهنا واحيانا يؤتى به كثير واحيانا يؤتى به للتقليل. واحيانا يؤتى به للتعجب. فهنا للتعظيم فهو عليه الصلاة والسلام افضل الخلق على الاطلاق والنبي هو رجل اوحي اليه بشرع
21:48فان امر بالتبليغ فهو رسول. وان لم يؤمر بالتبليغ فهو والانبياء كثر والرسل قليلون بالنسبة للانبياء جاء ان الانبياء اكثر من مئة الف رسل بعدد اهل بدر ثلاث مئة وبظعة عشر وما قصه
22:28الله جل وعلا علينا من الانبياء خمسة وعشرون فقط. الانبياء الرسل خمسة وعشرون يعلمهم الله جل وعلا ونحن لا نعرفهم. وانما نؤمن بان الله جل وعلا بعث الانبياء والرسل دعوة الخلق الى عبادته وحده. وان دعوة الانبياء عليه
22:58الصلاة والسلام. من اولهم الى اخرهم كلها في دعوة التوحيد. ما منهم احد بعث باجازة الشرك ابدا. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغين فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة والعياذ بالله
23:28والمذكورون في القرآن هم خمسة وعشرون. والبقية يعلمهم الله جل وعلا وعلينا الايمان بالانبياء والرسل اجمالا وباسماء من سمى الله وعلا باسمائهم ومن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم اجمالا وتفصيلا
23:58على نبي دينه الاسلام. قد يقول قائل هل الاسلام الدين محمد خاصة؟ لا. يحكم بها النبيون الذين اسلموا. فالاسلام دين عليهم الصلاة والسلام كلهم. ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا
24:28ولكن كان حنيفا مسلما. فالانبياء عليهم الصلاة والسلام والرسل كلهم دينهم الاسلام. اذا الى الان ما بين المراد بهذا النبي. لان كل الانبياء دينهم الاسلام. على نبي دينه الاسلام والاسلام
24:58هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك الاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد. من لم يستسلم لله بالتوحيد فليس بمسلم وان زعم انه مسلم. من عبد مع الله غيره فليس بمسلم
25:28من عصى الله جل وعلا في عبادته وتوحيده فليس بمسلم. اما المعصية في المعاصي دون الشرك والكفر فهذه ما تخرج المسلم من الاسلام فالمسلم يسمى ويوصف بالاسلام وان زنا وان سرق
25:58كما جاء في الحديث يكون مسلم لكن الناس في الاسلام بينهم من التفاوت كما بين السماء والارض. هذا في اعلى درجة وهذا في اسفلها لكن ما يخرج من دين محمد صلى الله عليه
26:28وسلم الاسلام واصحاب الكبائر والمعاصي دون الشرك دينهم الاسلام وابو بكر رضي الله عنه مسلم. والمقترف والمسرف على نفسه بالمعاصي والكبائر دون الشرك مسلم. لكن بينهم مثل ما بين السماء والارض
26:58الاسلام وصف يتميز الناس فيه. كسائر الصفات. مثل السبع مثل البشر. مثلا اللي يشوف في الطريق يمشي يستطيع يتخلص يقول هذا مبصر. والذي يرى الهلال ليلة بزوغه يقال له مبصر
27:28والذي لا يراه الا بعد ثلاث او اربع ايام يقال له مبصر. فكلهم في البصر مثلا مبصرون لكنهم متفاوتون. كذلك الاسلام والايمان يتفاوت الناس فيه. وكما قال الله قال صلى الله عليه
27:48عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم اشهد ومنهم سابق بالخيرات. وكلهم مسلمون. ما لهم الجنة
28:18فالاسلام يتفاوت والمسلم مأمور بان يسابق فيه ويأخذ ويحرص على ان ينال اعلى الصفات واذا ذكر الاسلام وحده شمل الاسلام والايمان واذا ذكر الايمان وحده شمل الاسلام والايمان. واذا ذكرا معا تميز
28:58اذا اقترن افترقا واذا افترقا اتفقا اذا اقترنا يعني ذكر الاسلام والايمان فيراد بالاسلام الاعمال الظاهرة ويراد بالايمان اعمال القلوب ولا اسلام لمن لا ايمان له. ولا ايمان لمن لا اسلام له
29:48مثل الفقير والمسكين. اذا ذكرا معا افترقا. وان اذا ذكر احدهما شمل الاخر يقول الله جل وعلا على انما الصدقات للفقراء والمساكين. الفقير له معنى والمسكين له معنى مذكور ام معنى
30:18فاطعام عشرة مساكين في كفارة اليمين. من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم لو عطيتها فقير ما تصح لان الله جل وعلا جعلها للمسكين فاطعام عشرة مساكين يقول اذا ذكر احدهما شمل الاثنين اعطيتها للفقير او للمسكين سيئا والزكاة
30:48للفقير فيها نصيب وللمسكين فيها نصيب. وذكرا معا فالمسكين لها معنى والفقير لها معنى وكذلك الاسلام والايمان اذا ذكر الاسلام وحده شمل اذاء الظاهرة صلى الله عليه وسلم لما سأله جبريل عن الاسلام قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمد
31:18محمد رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت. خمسة كلها ظاهرة ولما سئل عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله اليوم الاخر وبالقدر خيره وشره. ستة هذي عمى القلب
31:48ولما سئل عن الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه اه فان لم تكن تراه فانه يراك على نبي دينه الاسلام. كل الانبياء عليهم الصلاة والسلام دينهم الاسلام يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار اذا استحفظوا من كتاب الله
32:25عمياء بني اسرائيل كلهم دينهم الاسلام. موسى وعيسى وابراهيم ونوح كلهم دينهم الاسلام. وهل هو يقصد هنا في الصلاة على جميع الانبياء؟ لا قال على نبي دينه الاسلام محمد محمد يصح فيها الرفع محمد خاتم رسل ربه. ويصح في
33:01في هالجر محمد خاتم رسل ربه اذا جررتها تكون صفة وخبر لنبي على نبي دينه الاسلام محمد محمد بدل من نبي يكون مجرور ويصح فيها الرفع فتقول هو محمد ويصح فيها النصب
33:37تقول اعني محمدا فتصح فيها الحركات الثلاث. الرفع والنصف والجر محمد او محمد خاتم هذه تابعة لمحمد. خاتم بفتح التاء ما يصلح خاتم خاتم هذا الختم الذي يوضع في اليد
34:15الخواتيم لكن خاتم يعني نهاية الذي ختم الرسل ما بعد انه نبي ولا رسول فهو خاتم الانبياء والمرسلين خاتم رسل ربه. يعني ان لله رسل. وان الله بعث رسل كثير. لكن
34:51ختمهم بمحمد الذي هو افظلهم عليه الصلاة والسلام واله من بعده وصحبه. اله يصلى ويسلم عليهم تبع وجرت سنة وطريقة سلفنا الصالح. ان محمدا صلى الله عليه وسلم يصلى ويسلم عليه
35:28الصحابة يترضى عنهم. والتابعون ومن بعدهم يترحم عليهم نقول الامام الشافعي رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم ويصلى على الال والصاحب تبع
36:09ما نقوله مثلا اللهم صلي وسلم على العباس ابن عبد المطلب يقول اللهم ارضى عن العباس رضي الله عنه نقول اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى وعلى زوجاته امهات المؤمنين
36:45وعلى اولاده واله وصحبه. تبع ما نقول اللهم صلي وسلم على فاطمة رضي الله عنها او اللهم صلي وسلم على علي رضي الله عنه هؤلاء من النبي صلى الله عليه وسلم وانما يصلى عليهم ويسلم عليهم تبعا للنبي صلى الله عليه وسلم
37:15واذا افردوا فيترظى عنهم واله ما المراد بالال قيل المراد بالال شيئان بحسب المقام. اذا اريد الان الذين لا تحل لهم الصدقة فالمراد بهم ال بني هاشم وبني المطلب اللي ينتسبون الى هاشم او ينتسبون الى عبد المطلب
37:54الى المطلب المطلب او هاشم. وهؤلاء هم ابن عبد مناف وعبد مناف له اولاد كثر. عبد مناف له اولاد كثر. منهم هاشم الذي هو جد النبي صلى الله عليه وسلم. ومنهم
38:21المطلب الذي هو عم عبدالمطلب. عم جد النبي صلى الله عليه عليه وسلم والمراد بهم من ينتسب الى هذين الابوين من المسلمين. هؤلاء لا تحل لهم الصدقة. الهاشم بني هاشم وبني المطلب. وهاشم والمطلب اخوات
38:59وهاشم انجب عبد المطلب. جد النبي صلى الله عليه وسلم والمطلب هذا هو الذي احضر جد النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة. كان عبد المطلب في المدينة عند اخواله فذهب عمه المطلب واحظره
39:29من المدينة ليتروث في مكة وليرث ملك ابائه واجداده فدخل به المطلب مكة وهو مردف له وقد اصابته الشمس في الطريق من المدينة الى مكة عشرة ايام او اقل او اكثر
39:55فاسود لونه قليل فظن من رآها بان هذا عبد لهذا المطلب. اشتراه من المدينة او من الطريق. فقالوا عبد المطلب فعلق عليه هذا الاسم اكثر. فهو من عبودية الرق. لا من
40:23العبادة والخضوع يقول النبي عليه الصلاة والسلام حاشا عبد المطلب يعني عبد المطلب ليس من عبودية الخضوع والعبادة وانما من عبودية الرق. يعني يقال له عبد المطلب مثل ما تقول غلام زيد. يعني غلامه
40:48وظن الناس ان من احضره وهو عمه حينما احضره ظنوا انه رقيق اشتراه في اثناء الطريق وقالوا عبد المطلب عبد المطلب علقته والسبب في كون اولاد المطلب مع بني هاشم بينما اولاد اخر كثيرون
41:18لعبد مناف ما دخلوا لان بني عبد المطلب كان بينهم بني بني المطلب وبني هاشم انا بينهم صحبة والف من الجاهلية كان يعطف بعضهم على بعض. ومن هذا ذهاب المطلب الى المدينة
41:45يحظر ابن اخيه ابن هاشم. اخوه هاشم توفي وابنه في المدينة عند اخواله. فذهب يحظره فكان بينهم تواصل فهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام
42:05ولما حصر صلى الله عليه وسلم في الشعب ما دخل معه الا بنو هاشم وبنو المطلب. مسلمين وكفار. سوى ابي لهب لعنه الله ما كان معهم ولا يألفهم ولا يألفونه
42:31انه موقوت ملعون والا بنو المطلب دخلوا مع بني هاشم في الشعب. ومنهم الكفار لكن من باب وليسوا اولاد لابي طالب لا هم يعتبرون بني عمد المطلب واولاده ابي طالب والعباس وحمزة وابو لهب وغيرهم
43:12يعتبرون اولاد عم لهم فاذا قيل ال النبي صلى الله عليه وسلم في باب الزكاة فيراد بهم بنوا هاشم وبنو المطلب. واذا اريد بهم في باب الصلاة والسلام عليهم وترضي عنهم فيراد بهم اله اتباعه على دينه صلى الله عليه وسلم
43:47واله من بعده وصحبه. الصحب صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يترضى عنهم وهم كل من التقى بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمن تنبيهي ومات على ذلك التقى بالنبي وهو كافر ثم امن بعد هذا ما يقال له صحابي
44:20التقى بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم ارتد عن الاسلام ما يقال له صحابي اذا الصحابي من التقى بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك ومن حقهم علينا الترضي عنهم. ومحبتهم نحبهم لله وفي الله
44:47ولمناصرتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهم حق على كل مسلم ومحبتهم دين وبعضهم نفاق والعياذ بالله. والواجب على كل مسلم ان يحبه ويترضى عنهم ويحسن الظن بهم ولا ينبغي الاشتغال او البحث عن ما حصل منهم فهم ليسوا بمعصومين رضي الله عنهم وارضاهم
45:25ولكنه قد يحصل منهم بعض الشيء يكونوا مجتهدون فيه. والمجتهد ان اصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد. وعلينا محبتهم والترضي عنهم. والكف عن ما حصل منهم رضي الله عنهم وارضاهم. ولهذا يقال الصحابة رضي الله عنهم كلهم عدول
45:55هذا صحابي ليس بعدل لا لا يجوز لنا ذلك اما التابعون فمنهم التابعي باحسان ومنهم تابعي بغير احسان. تابعي بسوء من التابعين من اذى الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. فهو تابعي لا باحسان
46:22وانما باساءة. منهم من اذى الصحابة رضي الله عنهم. ويقال له فمثلا الحجاج يقال له تابعي عمرو ابن وسعيد المسمى بالاشدق. يقال له تابعي لكنهم اساءوا الى المسلمين. واساءوا الى الصحابة رضي الله عنهم
46:52والصحابة كلهم عدول ومن عداهم فهم فيهم وفيهم. كما قال الامام ابو حنيفة رحمه الله اذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فعلى العين والرأس واذا جاء عن الصحابة فعلى العين والرأس واذا جاء عن التابعين
47:14رجال ونحن رجال. نتفاضل واياهم كلنا واياهم سوا. ان اكرمكم عند الله اتقاكم لكن فضيلة الصحبة لا تنال من من الله عليه بصحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك شرف عظيم ومنزلة رفيعة ما تدرك بالعمل. واله من
47:44وصحباه. اقرأ من قال المصنف اقول افتتح هذه الارجوزة ببسم الله الرحمن الرحيم ثم بالحمد الحمد لله تأسيا بالكتاب العزيز ومراده بالاستفتاح الابتداء والمقالة مصدر قال يقول والالف فيه للاطلاق يقال الاطلاق يعني لاجل القافية لاجل النبض. نعم. يقال قال قال يقول
48:24قولا ومقالا وقوله ومقالة. والرب اسم من اسمائه تعالى ولا يقال لغيره الا مضافا. ما يقال لغيره الا مضاف ما يقال فلان رب وانما يقال فلان رب الابل. فلان رب الدار. من رب هذه المزرعة
48:51من رب هذه الناقة؟ من رب هذه الارض؟ نعم يصح لكن ما يقال من الرب او هذا رب. هذا رب وانما الرب بدون اظافة لله جل وعلا. ويظاف الى العالمين رب
49:14ورب الخلق نعم. ورب السماوات والارض. نعم. وتعالى اي ارتفع عما يقول الجاحدون علوا كبيرا هاي اول ما نبتدئ القول في هذه الارجوزة بذكر حمد الله تعالى. الارجوزة التي الرحبية. نعم
49:36والحمد هو الثناء المحمود بجميل صفاته. والحمد على النعمة واجب مرادف للشكر باللسان. والالف في انعم اطلاق وحمدا مصدرا على ما انعم اتى بالف كذلك للقافية والا فالاصل يقال على ما انعم
49:57والالف في انعم الاطلاق وحمدا مصدر مؤكد منصوب على المصدرية ويجلو مبني على للفاعل ان يذهب يعني يزيل. نعم. ويذهب. نعم. وفاعله ضمير مستتر. راجع الى الله والعمى مفعوله مقصور يكتب بالياء وهو فقد البصر اي حمدا حمدا يذهب يذهب
50:27الله به عن القلب العمى وعمى القلب هو الضار في الدين. مقصور يعني ليس ممدود. لا يقال العباءة وانما يقال العمى ينتهي بالف. نعم وعمل القلب هو الضار في الدين بخلاف عمل البصر. قال تعالى فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور
50:54اقول ثم بعد حمد الله تعالى اتى بالصلاة والسلام لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا وقال عليه الصلاة والسلام من صلى علي في كتاب لم تزل الملائكة تستغفر له ما دام اسمي في ذلك الكتاب
51:16هذا حديث ضعيف العلماء رحمهم الله. لكن فيه من صلى علي مرة صلى الله عليه بها عشرا. حديث صحيح. نعم وقوله على نبي دينه الاسلام هو نبينا محمد خاتم الانبياء والمرسلين صلى الله عليه وسلم قال تعالى
51:36ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين؟ وخاتم خاتم بفتح التاء خاتم نعم. ويجوز في محمد الجر على انه بدل من نبي. والرفع على انه خبر لمبتدأ محذوف. والنصب على انه
51:56ومفعول اعني النصب يعني اعني محمدا. نعم. وقوله واله من بعده وصحبه اي ثم الصلاة السلام على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه واله صلى الله عليه وسلم بنو هاشم وبنو المطلب على الارض
52:16عند الامام الشافعي والجمهور وصحبه جمع صاحب المراد من اسلم منهم الصلاة والسلام على من منهم. واما ابو لهب فهو عم النبي صلى الله عليه وسلم ومن اقرب الناس اليه لكنه لا يقال لهم
52:36من اله. نعم. وصحبه جمع صاحب مضاف الى ضميره صلى الله عليه وسلم. ومفرده صاحب بمعنى صحابي وهو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به. ومات على الاسلام. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
52:56رسول نبينا محمد وعلى اله وصحبه