متن الرحبية | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 1- مقدمة الشارح
0:00الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى مقدمة الشارح يقول الشيخ الامام بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. مقدمة الشارح يقول الشيخ الامام
0:30شرح الرحابية شرح الرحبية لمحمد ابن محمد سيف بالطاء. المارديني الرحبية النظم معظم ابيات الرحابية والشرح لسبط المارديني. هو محمد ابن محمد ابن احمد ابن الشيخ بدر الدين الدمشقي الاصل
1:10مصري الشافعي وعرف بجده لامه جدة من قبل امه فيقال له سبط المعرضيني المارديني هذا هو جده لامه وهو الشيخ جمال الدين ابن عبد الله ابن خليل ابن يوسف ابن عبد
1:40المعرض الديني نسبة لجامع المارديني او لبلدة من بلاد العجم سوريا وتركيا. هذا جده من قبل امه وعرف اكثر فهو محمد ابن محمد سبط المارديني ابتدأ كتابه رحمه الله بالبسملة. قائلا بسم الله الرحمن الرحيم
2:20تأسيا بكتاب الله جل وعلا. وبكتابات رسوله صلى الله عليه سلم الى الاخرين. فهو يكتب بسم الله الرحمن الرحيم. وبعملا بقوله صلى الله الله عليه وسلم كل امر ذي بال لا يبدع فيه ببسم الله الرحمن الرحيم
2:50هو ابتر اي ناقص البركة. والنقص نقص شرعي وان كان كاملا من حيث الحروف والعدد لكن النقص ينتابه ببركته تنقص فبركته اذا لم يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم. كل امر ذي بال اي امر
3:20يهتم له فينبغي للمرء اذا كتب او الف او ابتدع شيء اما ان يبدأه ببسم الله جل وعلا والله جل وعلا كلمة الله علم على الذات على الله جل وعلا ولا يطلق
3:50على غيره والرحمن والرحيم صفتان له تبارك وتعالى على ما لا يليق بجلاله وموقف اهل السنة والجماعة من صفات الباري جل وعلا الاثبات بلا تمثيل والتوجيه بلا تعطيل. فينزه ان يشابه المخلوقين
4:20من غير ان تنفى الصفة عن الله جل وعلا. وتثبت لله الصفة من غير ان تشبه بصفات المخلوقين. وقد ظل من الناس طائفتان وافلحت الثالثة. طرفان ووسط في باب الله جل وعلا. فطائفة شبهت واثبتت مع التشبيه
5:00هو التمثيل وهذا ضلال. والله جل وعلا يقول ليس كمثله شيء. وطائفة تزعم انها تنزه فغلت في التنزيه فنفت الصفة عن لله تبارك وتعالى. وقالوا اذا اثبتنا الصفة لربنا شبهناه بالمخلوقين
5:30وهاتان الطائفتان ضالتان عن الصراط المستقيم وعما جاء في كتاب الله جل وعلا وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فالله جل وعلا يقول عن نفسه تبارك وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فقوله تعالى
6:00الا ليس كمثله شيء رد على المشبهة. الذين يشبهون الله بخلقه منهم من يقول يسمعك سمعي ويبصرك بصري. تعالى الله. ويتكلم ككلامي تعالى الله عما يقولون فالله جل وعلا يقول عن ذاته ليس كمثله شيء
6:30الطائفة الاخرى تزعم انها نزهت الله عن مشابهة المخلوقين فنفتوا الصفة اطلاقا والله جل وعلا يرد عليهم بقوله تبارك وتعالى وهو السميع البصير اثبت الصفة لله لنفسه جل وعلا. اهل السنة والجماعة
7:00اثبتوا اثباتا لا يلزم منه التشبيه كالطائفة الاولى ونزهوا الله جل وعلا عن مشابهة المخلوقات تنزيها لا يترتب عليها فيه تعطيل كالطائفة الثانية. فاهل السنة والجماعة وسط بين طائفة ضالتين. ظالتي طائفة ظلت بالتشبيه. وطائفة ظلت
7:40بالتعطيل واهل السنة والجماعة اثبتوا بلا تشبيه. ونزه الله جل وعلى عم مشابهة المخلوقين تنزيها بلا تعطيل الحمد لله رب العالمين. الحمد الثناء على الله جل وعلا. والله جل وعلا
8:20افتتح كتابه العزيز بعد البسملة بالحمد. الحمد لله رب العالمين والحمد هو الثناء على الله جل وعلا بما هو اهله وهو قريب من الشكر الا ان الحمد يحمد على صفاته المتعدية وصفاته اللاتية
9:00والشكر يكون بالقلب وبالقول باللسان وبالعفو فللجوارح العبادة والشكر يكون على الصفات المتعدية. فمثلا في حق المخلوق تقول احمده لطوله. انت كلفته في امر ما وقيل لك مثلا لما اخترت فلان؟ دون غيره
9:50فتقول حمدته لطوله. لان الموقف يستدعي ينفع فيه الطول لكن هل تقول اشكره لطوله؟ لا. لذا قالوا الحمد على الافعال المتعدية واللازمة. الافعال الذاتية والافعال المتعدية والشكر يكون على الافعال المتعدية. والله جل وعلا
10:30يحمد على افعاله جل وعلا. الحمد لله في رب العالمين. الرب هو المالك والمنعم. والمربي ورب العالمين من اسماء الله جل وعلا فهو الرب ولا يجوز ان يطلق كلمة الرب على مخلوق الا بالاظافة الى شيء ما
11:10والله جل وعلا هو الموصوف بالربوبية وهو الرب بدون اظافة ومع الاظافة الرب هو الله رب العالمين لكن ما تقول هذا فلان الرب لا تقول هذا فلان رب البيت. هذا رب الدكان. هذا رب الابل
11:50هذا رب كذا يصح. هذا رب الناقة. يعني مالك الناقة هذا رب البيت. اين رب البيت؟ يقال هذا رب البيت. ولكن ما يقال هذا الرب او هذا رب فقط؟ لا لان هذي ما تصلح الا لله جل وعلا. والعالمين
12:20كل ما سوى الله جل وعلا فهو عالم. فالانس عالم والجن عالم والم ملائكة عالم والطيور عالم. والحيوانات والدواب وغير ذلك. كل ما فيه حياة وحركة فهو عالم وقد يطلق على الجمادات
12:50مثل الاشجار ومثل البحار. لانه علامة على وجود خالته الحمد لله رب العالمين. يقول رحمه الله والعاقبة للمتقين. العقبة والثواب في الدار الاخرة. لمن اتقى الله جل وعلا فقد يتساوى الناس في الحاضر او قد يكون الكافر
13:30احسن حالا من المؤمن في الدنيا بالمال والجاه وغير لذلك لان الله جل وعلا يعطي الدنيا من يحب. ومن لا يحب. لكن حسن الحال العاقبة في الدار الاخرة لمن ليست لكل الناس. لمن اتقى الله جل وعلا والعاقبة
14:00للمتقين. العقبة الحسنة. فقد يتساوى الاثنان في امر من امور الدنيا لكن ما يستمر هذا التساوي. من اتقى الله جل وعلا له اهل عقبة الحسنة. ومن اساء وظلم فله جزاء اساءته وظلمه
14:30والتقوى المتقين جمع متقي والصفة التقوى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر ما قدم ولتنظر نفس ما قدمت لغد. واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون فالتقوى وصية الله جل وعلا للاولين والاخرين من
15:10القى حيث يقول جل وعلا ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياك ان اتقوا الله. وكرر جل وعلا الامر بالتقوى في ايات كثيرة من كتابه وقد يأمر بالتقوى جل وعلا في الاية الواحدة اكثر من مرة. في مرتين في الاية
15:40يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله. ان الله خبير بما تعملون وجاء على غراره ايات كثيرة عرف بعض العلماء رحمهم الله التقوى وقد جاء لها تعريفات كثيرة لكن
16:10لعل من اجمعها قولهم هي ان تعمل بطاعة الله على نور من الله رجاء ثواب الله. وان تترك معصية الله على نور من الله خوفا من عقاب الله. اثنان عمل الطاعة. هل يصح ان يقال لكل واحد منهما متقي هذا؟ لا
16:50واحد عمل الطاعة لله. والاخر عمل الطاعة رياء وسمعة فالمتقي هو من عمل بطاعة الله على نور من الله رجاء ثواب الله. اخر ترك كالمعصية خوفا من عقاب الله. فهذا متقي. اخر ترك المعصية
17:30خشية القبض عليه. ولا لو امن القبض عليه لاتاها هل يقال له متقي ترك معصية الله؟ لكنه ما تركها خوفا من الله تركها خوفا من الناس فليس المتقي اذا المتقي هو من عمل بطاعة الله على نور من الله رجاء
18:00ثواب الله وترك معصية الله على نور من الله خوفا من عقاب الله والعاقبة للمتقين يعني العقبة الحسنة والثواب في الدار الاخرة لمن اتقى الله جل وعلا والصلاة والسلام على سيدنا محمد سيد
18:40الصلاة من الله جل وعلا الرحمة ومن الملائكة استغفار ومن الادميين الدعاء والتضرع الى الله جل وعلا قال العلماء يكره افراد الصلاة دون السلام. وافراد السلام دون الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
19:30لان الله جل وعلا امر بهما معا في كتابه العزيز حيث يقول ان الله وملائكته ملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا ويقول صلى الله عليه وسلم من صلى علي مرة
20:00صلى الله عليه بها عشرا. فانت تسأل الله جل وعلا الصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم حسب ما فامرنا الله جل وعلا بذلك. والوارد الذي امرنا به في حق النبي صلى الله عليه وسلم هو الصلاة والسلام عليه
20:40اكثار من ذلك وحسن المتابعة والتأسي والاقتداء. ولم نؤمر بان نتصدق عن النبي صلى الله عليه وسلم. ما تقول هذا الف ريال او مئة ريال او بريال صدقة ثوابه للنبي صلى الله عليه وسلم. لا هذا ما ورد
21:10وانما تكثر من الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحرص على تتبع اثاره والاقتداء بسنته صلى الله عليه وسلم ولا يشرع ان تحج وتقول هذا الحج ثوابه للنبي صلى الله عليه وسلم
21:40ولا ان تعتمر وتقول هذه العمرة للنبي صلى الله عليه وسلم كما جاءني بعض الاخوة يقول انا اسمي ادم وزوجتي اسمها حواء جئنا بعمرة انا عمرتي لادم عليه السلام. وزوجتي عمرتها لحوا
22:10ام البشر. ما امر بهذا. ولا امر بان يعمل صالحة يهدي ثوابها للانبياء والرسل والمسلم يكون مقتديا يكون متبعا يكون اخذا بالسنة ما يأتي بافعال من تلقاء نفسه. يتصدق ويجعل ثواب صدقة
22:50لوالديه مثلا هذا حسن. انه جاء في السنة. قال سعد يا رسول الله ان امي افتلتت نفسها. واظنها لو تكلمت تصدقت. فهل ينفعك ان تصدقت عنها فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم فجاء انه حفر بئرا
23:20وقال هذه لام سعد الصدقة عن الوالدين وعن من احببت تنفعه باذن الله. اما النبي صلى الله عليه وسلم فلا يشرع ان تتصدق وتجعل ثواب الصدقة له. ولا ان تحج ولا ان تعتمر. لم؟ اولا
23:50لان هذا شيء ما ورد. وما فعله الصحابة رضي الله عنهم فيما نقل الينا ولا شك ان الصحابة رضي الله عنهم افضل هذه الامة وانهم اكثر الامة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثانيا
24:20انه ما من مسلم عمل بطاعة من الطاعات الا وللنبي صلى الله عليه وسلم مثل اجره كيف هذا؟ لانه هو الذي دلنا على كل خير الدال على الخير كفاعله. انت اذا ارشدت مسلما
25:00او ولدا او جارا لعمل صالح فعمله بدعوتك وترغيبك فلك مثل اجره من غير ان من اجره شيء. الدال على الخير كفاعله في الاجر احرص على ان تعلم وترشد وتحث على الطاعات لك مثل
25:40اجل العامل فالمسلم يتقدم فيما يأتي ويذر بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم على حسب ما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم. انتم مأمورون
26:20بالاتباع ولستم مأمورون بالتشريع. والاتيان باشياء جديدة تكون بدعة لما مر بقوم ابتدعوا بدعة زجرهم رضي الله عنه وقال اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم. وينبغي للمسلم اذا فكر بعبادة ان ينظر هل جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم
27:00فيسارع هل امر بها احد من الخلفاء الراشدين ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين. فنعم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. ما وردت
27:30عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة ان يتركها. لانه ما يأتيه من الاجر مثل ما يأتيه من الاثم البدعة تبعد المرء عن ربه تبارك وتعالى وعن رسوله صلى الله عليه وسلم
27:50والشيطان اللعين يحرص من ابن ادم على البدعة اكثر من حرصه على المعصية. ما يبالي بالمعصية ولا يهتم لها كثيرا لان العاصي يوشك ان يرجع الى نفسه ويندم على ما فرط منه
28:20ويستغفر ويتوب الى الله جل وعلا فيتوب الله عليه. فيكون عمل الشيطان في تسويله ابن ادم لهذه المعصية حابط لا قيمة له. اساء فغفر الله جل وعلا له لكن صاحب البدعة والعياذ بالله يرى انه متدين
28:50يرى انه يعبد الله بهذه البدعة يرى انه يتقرب الى الله بها ما يدري انها بدعة قل استغفر الله من هذه البدعة. لا هذا يرى انه حق ويرى ان له به اجر. في سر الشيطان في هذا
29:10فحري بالمسلم ان تكون اعماله وفق سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويذر من الاعمال التعبدية بخلاف الاعمال العادية التي امور عادات لا دخل للعبادة بها هذا الانسان في حل والحمد لله. يلبس كذا ولا يلبس كذا لا
29:50يجتنب المنهي عنه ومشابهة الكفار ويلبس شماغ ولا غترة يلبس اي نوع من انواع الثياب المباح للرجال لا حرج عليه. يتغذى قبل طلوع الشمس او بعد طلوع الشمس او ضحى او بعد الظهر لا حرج عليه هذي امور عادات
30:20ليس فيها عبادة فاعمال الناس لا تخلو من عادة او عبادة والعادات ما يصلح ان يتعبد الله بها. والعبادات ما يصلح ان اكون عند المرء بمثابة العادة. وانما يأتي بها تقربا الى الله جل وعلا
31:00فنحن مأمورون بامر الله جل وعلا لنا بالصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:30بفضل الله جل وعلا القريب والبعيد سواء. الذي يسلم على النبي صلى الله عليه عليه وسلم عند قبره والذي يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم في اقصى الدنيا او وسطها سوا
31:50لان الله جل وعلا اذا قبل من عبده الصلاة والسلام على رسول بلغه اياه. قرب العبد او بعد. فيستحب الاكثار من ذلك وخاصة في يوم الجمعة لانه افضل ايام الاسبوع فيتقرب الى الله جل وعلا
32:20بالاكثار من الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم سيدنا وهو سيد الخلق. سيد البشر. يقول صلى الله عليه وسلم من باب التحدث بنعم الله جل وعلا عليه انا سيد ولد ادم
32:50وقال صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم. انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله قد يقول قائل لما يقول هذا صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر
33:20مع قوله لا تطروني ولا تمدحوني كما اطرت النصارى ابن مريم. نقول نعم يخبرنا عليه الصلاة والسلام بنعمة الله جل وعلا عليه. ونعمة الله جل وعلا على رسوله نعمة للامة
33:40ولا تعلم بذلك الامة الا من طريقه صلى الله عليه وسلم. لن يأتينا احد يخبرنا بفضله صلى الله عليه وسلم سواه. في كتاب الله وفي سنته صلى الله عليه وسلم فهو عليه الصلاة والسلام سيد ولد ادم والسيد
34:10هو العزيز الجليل الكبير المعظم عند الناس سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم هذا علم عليه. وله اسماء كثيرة عليه الصلاة والسلام افضلها واحسنها محمد وسمي بهذا الاسم لكثرة ما فيه من الخصال
34:40الحميدة فهو محمد يعني خصاله الحميدة كثيرة وامرأة ابي لهب الشقية عرفت معنى اسم محمد فما تقول محمد تقول مذمم فيقول صلى الله عليه وسلم حمى الله واسمي من ان تنطق به الشقية. لانها تعرف معنى كلمة محمد انه
35:30كثير الصفات المحمودة وهو عليه الصلاة والسلام نال من صفات البشر اها وكل صفة يمكن ان يتصف بها مخلوق له منها صلى الله عليه وسلم الحظ الاوفر له اعلاها عليه الصلاة والسلام. اما صفات الباري فهي خاصة به جل وعلا. لا يسمى بها ملك مقرب
36:00ولا نبي مرسل. فتقول الشقية اين مذمم رحم الله اسم رسوله صلى الله عليه وسلم من ان تنطق به هذه الشقية وجاءت تبحث عنه ومعها حجر لترميه بالحجر فاعمى الله بصرها عنه فلم
36:30وهو جالس ورأت ابا بكر رضي الله عنه وهو بجوار الرسول صلى الله عليه وسلم وقالت اين صاحبك؟ قال وماذا تريدين؟ قالت علمت انه هجاني في سورة تبت يدا ابي لهب وتب. فقال لها ابو بكر لا والله ما هجعك. فقالت انت
37:00واقسم ابو بكر وهو الصادق. رضي الله عنه. ما هذا الهجاء الهجا منه صلى الله عليه وسلم وانما هو من الله جل وعلا. فانصرفت الشقية ومعها الحجر تريد النبي صلى الله عليه وسلم فاعمى الله بصرها عن رؤيته ما رأته
37:30الرسول عليه الصلاة والسلام من صفاته انه ما كان يدافع عن نفسه عليه الصلاة والسلام يتسلط عليه الكفار بالاذى انواعه وما كان يدافع عن نفسه عليه الصلاة والسلام. عملا بقوله تعالى خذ
37:50عفوا وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين سيدنا محمد سيد المرسلين. فهو سيد الرسل. وهو افضل الرسل صلوات الله وسلامه عليه. قال سيد الخلق والمرسلين جمع مفردها رسول. والرسول رجل اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه. والنبي رجل اوحي اليه بشرع ولم
38:40من يوم ما رمي تبليغه والانبياء يزيدون على مئة الف والرسل يزيدون على ثلاث مئة او كما قال عليه الصلاة والسلام ثلاث وبضعة عشر والواجب علينا نحو المرسلين والانبياء الايمان بهم وتصديقهم وانهم صادقون
39:20مصدوقون من الله جل وعلا. والايمان بكل ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم الايمان بالرسل اجمالا والايمان بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ثق في كل ما بلغنا عنه. واتباع سنته صلى الله عليه وسلم. وهو معنى تحقيق شهادة ان محمد
39:50رسول الله طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر والا نعبد الله الا بما شرع. ما يليق ان تقول اشهد ان محمدا رسول الله فيك الامر منه صلى الله عليه وسلم فلا تطيعه. اذا كنت تشهد حقا فاطعه. نهى عن شيء
40:20فانتهي عنه. لا تعبد الله الا بما شرعه عليه الصلاة والسلام يقول الله جل وعلا وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. وعلى اله وصحبه
40:50اجمعين الو العلماء فيها اقوال منها قالوا اله هم قرابته من بني هاشم من المسلمين. ممن اسلم منهم. ليخرج ابو لهب. وابو طالب وقيل من بني هاشم وبني المطلب وقيل اله اذا كان المراد تحريم الصدقة فالمراد
41:30بنو هاشم وبنو المطلب. واذا كان المراد بهم الصلاة والسلام عليهم والترحم عليهم فاعله اتباعه على دينه. وصحبه رسول الله صلى الله عليه وسلم هم من التقى به مؤمن ومات على ذلك يخرج هذا التعريف من ليس من الصحابة
42:10من التقى به ليس بمؤمن فليس من الصحابة. التقى به مؤمن وارتد عن الاسلام ليس من الصحابة. التقى به ثم اسلم بعد هذا ولم يره بعد اسلامه فليس من الصحابة. اذا الصحابة
42:40ابي من التقى بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك والواجب علينا نحو الصحابة رضي الله عنهم محبتهم في الله عنهم والثنى عليهم والكف والاعراض عن ما شجر بينهم
43:10لانه رضي الله عنه شجر بينه وجد بينه شيء ما هم مجتهدون فيه. فلا يليق بنا ان نتدخل ونحكم على هذا بالخطأ وهذا بالصواب نقول امرهم الى الله جل وعلا
43:30وهم خيار الامة وهم انصار رسوله صلى الله عليه وسلم وكما قال بعض السلف رحمة الله عليهم طهر الله سيوفنا من دمائهم فيجب علينا ان نطهر السنتنا فمن الخوظ فيهم وانما نترضى عنهم ونحبهم في الله ونذكرهم بالخير
44:00والمساوي التي نقلت بعضها غير صحيح ولم يصدر وبعضها هم فيهم مجتهدون رظي الله عنهم والواجب علينا الترظي عنهم فالله جل وعلى اثنى عليهم في كتابه وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر وما يدريك يا
44:30لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ورظي الله عن اهل بيعة الشجرة الذين بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم على القتال حتى الموت في عمرة الحديبية رضي الله عنهم وارضاهم
45:00وهم انصار رسوله صلى الله عليه وسلم اختاره والله بصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم. ولا يختار الله جل وعلا لصحبة نبيه الا الخيار وقد قال عليه الصلاة والسلام خير القرون قرني. قالوا الصحابة رضي الله عنهم
45:30من سائر القرون من ادم الى ان يرث الله الارض ومن عليها. والمراد القرن يعني عموم ولا يفضلون رضي الله عنهم على الانبياء والرسل لا. وانما هم خير القرون لقوله صلى الله عليه وسلم خير القرون قرني ثم الذين يلونه ثم الذين يلونهم يقول الراوي لا ادري هل
46:00عد بعد قرنه قرن او ثلاثة. يقول اما بعد هذه كلمة يؤتى بها. للانتقال من شيء الى شيء والخطاب. ويقال انها هي فصل الخطاب الذي اوتيه داود عليه السلام الحكمة وفصل الخطاب. اقرأ
46:30مقدمة المصنف قال المصنف رحمه الله تعالى اول ما نستفتح قال قبل هذا كم هذا شرح لطيف ما عندك؟ اما بعد فهذا شرح اللطيف مختصر على المقدمة المسماة بالرحبية في علم الفرائض نافع ان شاء الله
47:00رحمه الله فهذا شرح لطيف يعني مختصر غير مطول. على المقدمة المسماة بالرحبية الرجس المسمى بالرحبية. شرح مختصر ارض ليس للطويل وليس بالاختصار المخل وانما هو على قدر الحاجة يوضح الفاظ النبض والمؤلف الرحمي رحمه الله نظمها
47:40تكون اسهل لحفظها لمن اراد ذلك. ويحسن لطالب العلم ان يحفظها ولن نأخذ شيئا يشق ففي كل درس مثلا ممكن ان يحفظ الموضوع الذي نلغي فيه من بيتين الى ثلاثة ونحو ذلك. فيحفظها ويكرر حفظها. لتكون بمثابة
48:10والكنز والذخيرة عنده اذا اشكل عليه امر من الامور في موضوع الفرائض استنكر ابيات فاجاب بها. مثل ما سأل البارحة احد الاخوة عن بنت الاخ وبنت العم هل ترث مع اخوتها؟ فاجبته بقول
48:40رحمه الله وليس ابن الاخ بالمعصب مثله او فوقه في النسب. ابن الأخ لا يعصب اخته ولا يعصب عمته وكذلك العم لا يعصب اخته وكذلك ابن العم لا يعصب اخته وانما الذين يعصبون اخواتهم هم الابناء وابناء الابناء
49:10اخوة دون ابناء الاخوة بالرحبية في علم الفرائض. علم الفرائض كما تقدم علم شريف وهو من الشرعية ونبي صلى الله عليه وسلم حث على تعلمه وتعليمه وبين انه النصف العلم وانه اول ما يفقد من الارض يوشك ان يسير الراكب كذا وكذا ليجد من يقسم له
49:50الفريضة فلا يجد. ينسى الناس ويتركون علم الفرائض. والنبي صلى الله عليه وسلم تعلمه وتعليمه فهو من العلوم الشرعية التي يتقرب الى الله جل وعلا بتعليم بتعلمه وتعليمه. نافع ان شاء الله
50:20فهو مؤلف للشرح يسأل الله جل وعلا ويطلب من ربه ان ينفع بشرحه هذا كما نفع الله بالمتن الرحمية. وقد نفع الله بهذا الشرح واستفاد منه جمع كثير من طلبة العلم
50:50والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين