كتاب الصلاة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 49
0:16ثم قال رحمه الله تعالى باب كثرة المصلي السترة ما يضعه المصلي بين يديه يتقي به مرور المرء و قال بعض اهل العلم ومن اجل ان يقتصر نظره على ما دون السترة
0:40فهي تحجب النظر ان يطيش يمينا وشمالا قال عن ابي جهيم للحارث رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه
0:59عندي من الاثم والله ان هذه الكلمة لم تصلح لم تثبت في الصحيحين ماذا عليه لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه متفق عليه لفظ للبخاري
1:18ووقع في البزار من وجه اخر اربعين خريفا له هذه شرطية بدليل ان لها فعل شرط وجواب وجوابه قال له الشرط ما هو يعلم وجوابه لكان ان يقف ولها معاني متعددة
1:41فما ذكرها المغني اللبيب تشام رحمه الله وقوله اه بين يدي المصلي اه اه نعم المار بين يدي المصلية. المرور تعدي من من اليمين الى الشمال او من الشمال الى
1:59جميل هذا المرور بين يديه وبين يدي المصلي اختلف به العلماء فقيل ان مضجع ذلك الى الارض وقيل انه بقدر ثلاثة اذرع من قدميه وقيل انه بقدر مسجد مسجدي يعني من مسجدي فاقل فاتنى الى الى قدميه هذا بين يديه وما وراء ذلك
2:30فليس بين يديه وهذا اقرب ما يكون من الاقوال ان بين يديه ما بينه وبين موضع جبهته في السجود وقوله لكان ان يقف اربعين خيرا له هذا جواب الشر وان يقف
2:49اسم كان وخيرا ابرهة والتقدير لكان وقوفه اربعين خيرا له ولن تميز الاربعين يوما شهرا او سنة بالفاظ الصحيحين لم تميز لكن في البزار بوجه اخر اربعين خريفا والخريف السنة
3:23لان الخريف احد الفصول الاربعة التي في السنة وهي سامي العقيم الربيع ايه الصيف شتاء خريف اذكرها مرتبة طيب العادة انهم يبدون لهذا تجد تقاويم يبدأون بالحمل لانه اول فصل الربيع
4:02طيب الربيع شوف قريب ويعبر عن السلف الخليف لانه احد فصوله والتعبير بالبعض عن كل سائغ لغة ومضطرد خيرا من ان يمر بين يديه اي بين يدي المصلي وهذا على سبيل
4:30المثال يعني لو يقف هذه المدة اربعين سنة لكان خيرا من ان يموت ومن المعلوم ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يعلم انه لن يقف احد ايش اربعين سنة
4:46حتى المصلي لن يبقى اربعين سنة لكن هذا من باب المبالغة في المنع من المرور بين يدي المصلي في هذا الحديث فوائد منها تحريم المرور بين يدي المصلي وجه ذلك
5:08ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم رتب عليه الاثم ولا يمكن ان يرتب الاثم على فعل الا وهو ومن فوائده ان ظاهر الحديث لا فرق بين ان نصلي في الفضاء
5:26او في المسجد او في بيته بعموم قوله المار بين يدي المصلي ومن فوائد الحديث انه لا فرق بين ان يكون المار يقطع الصلاة او لا يقطعون ومن فوائد الحديث
5:49ان ظاهره العموم في المصلي وانه لا فرق بين المصلي نفلا او المصلين ارضا ومن فوائده ان ظاهره لا فرق فاين الامام والمنفرد والمأموم وذلك لان مطلق بين يدي المصلي
6:13اما الامام والمنفرج فظاهر واما المأموم فقد دلت السنة على استثناءها وذلك في مرور عبدالله بن عباس رضي الله عنهما بين يدي المصلين خلف النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في منى
6:31بحجة الوداع وعليه فيستثنى من ذلك المرور بين يدي من المأمومين ولكن المرور بين ايديهم وعدمه على حد سواء الجواب لا لان مروره بين ايديهم يشوش عليه وربما يتأذون به
6:58لاسيما اذ اذا كثر الناس وهو يريد ان يركع او يسجد سوف يتأذى لكن احيانا يحتاج الانسان الى المروء بين يدي المصلي المأمومين فاذا احتاجه فلا بأس واما بدون حاجة
7:20فلا ينبغي ان يمر بين ايديهم وان كان لا اثم عليه ومن فوائد الحديث ان الاحكام الشرعية تؤخذ من عدة من عدة صيغ اما من الامر او النهي او ترتيب الثواب
7:44او ترتيب العقاب يعني اه نعم او ذكر التحريم او الايجاب آآ تؤخذ الاحكام مما يترتب عليه ومن فوائد هذا الحديث ان الانسان لو خير بين ان يقف اربعين سنة
8:05او ان يمر بين يدي المصلي فليختر الوقوف لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم جعل ذلك خيرا له من ان امر بين يديه اقول يكفي ان يقف اربعين دقيقة
8:25لان المصلي في الغالب لن يبقى اكثر من كيف يشاء في اربعين دقيقة لكن الناس الان ما ما ولا اربعين ثانية ولا اقل عن النبي صلى الله عليه وسلم حذر هذا التحذير
8:49و من فوائد هذا الحديث ان المساوئ تتفاضل بعضها اسوأ من بعض كما ان الحسنات تفاضل وفي ذلك قوله خير له من ان يمر بين يديه نعم ولا شك ان السيئات
9:09فاوت منها الصغائر والكبائر والكبائر تتفاوت بعضها كبيرة بعضها اكبر ذلك الصغائر ومن فوائد هذا الحديث ان نقول هل اذا مر المال بين يدي المصلي هل يبطل الصلاة يؤخذ من دليل اخر
9:33قيل انه لا يبطل الصلاة سواء كان رجلا او امرأة صغيرة ام كبيرة وقيل بل انه يبطل الصلاة في الثلاثة الذين ستذكر ان شاء الله فيما بعد وهذا هو الصحيح
9:50وعن عائشة رضي الله عنها قالت جاوبت الاسئلة اقعد يا عم. نعم ما المقصود بالبيوت يا شيخ انا ساكن يعني مثلا لو كان انسان في خيمة في البر فليقتله لكن في البلد في المساكن لا
10:21ايش حتى القرية في البيوت بيوت لكن الخيمة التي يرحلها اهلها عنها ولا تبقى هذه ليست بيتا نعم ماذا عليه انقطع الصلاة لا اه مسألة قتال الحية لا يجوز اذا ادى الى ابطال الصلاة لكثرة العمل
10:53الا اذا هاجمت هاجمته فليدفعها ولو ادى الى كثرة العمل لان هذا العمل جائز لانه ظرورة اما اذا كان من اجل قتلها فقط وهي لم تهاجمه فهذا ان كان العمل يسيرا فليفعل والا فلا
11:13نعم اذا اراد الشخص الاول نعم قد يكون فيها نوع من المرور عقيم ايه؟ في الجهة اليمنى للمصلي فيمر الامامي من الجهة يعني اتجه جهة اليسار ويكون فيها قطع يا سيدي. الانسان فالاول اذا كان واحد
11:40تاني سؤال يعني واحد جالس قدام المصلى واتخذه صفرا بعدين من اراد ان يتحرك لكن الامامي. القائد نعم من جهة اليمين فمال الى اليسار وطبعا من جهة لا انا ما اعتبر ماضي
12:04لا يعتبر ماذا نعم يا عبد الرحمن احسن الله اليكم اللي لا يقتل في داخل البيوت اذا وجد نفسا عينه خارج البيت يقتل لا يعني في الاسواق الصدق؟ لا في طريق في الشارع وفي اي في الشارع هذي قاعدة
12:23نفس العين نسى النوع المستثناون لا يقتل في هذه يوجد في الخلاء في كل الاماكن توجد اه هذه الحياة. اذا هل نقول ان الحياة لا يقبل الا السنتين هذي في البيوت مات الا الصنفين
12:46وغير الصنفين حرجهن اول الرج الاول فهمت؟ لكن لو هاجمك في البيت هل تقتله او لا بعض الحلول ما تستطيع ها بعد ما هاجم الشيخ مات الصديق يمكن هذا لو هاجمك قضى عليك شيء
13:09ان الدفاع دافع عن نفسك ولو في البيوت نعم يا سليم الانسان هناك ها لا لا بل انت مني بحرج ان جئت الى بيتي ويشير خاطرها ان جئت الى بيتي ساقتله
13:51يعني جنية بتعرف ولا تيجي الانسان بنادى عدوان عن بيته ما يمكن احد يسكن بيتك على كلامك العقارب يعني اشقر فيها اسود وهذا الاسود هو اكبر شيء سبحان الله العظيم
14:15اي نعم نسأل الله العفو والعافية نعم نعم يسمونه عبد ابيض والحياة ايش ايش يعني في نعم يا شيخ بارك الله فيكم اذا تحريرها وثلاث ثلاث مرات مطلعة اللي حرج عليها ام ثلاث مرات مباشرة حرج عليك ثلاث لا لا
14:54منفصلة ولكن الظاهر ليس ثلاثة ايام كما قيل راهم مغتية وان يجلس ثلاث مرات وينفصل بعد رمضان دخلت في الدولاب مثلا هذه اذا دخلت مثلا دخلت افتح الدولاب وحرج عليها
15:15هي مشكلة لكن على كل حال هذا هذا الحديث فهمت العفش اللي حولها يعني المسألة خطيرة ايضا لو تقتلها ثم تقتلك ولا تقتل اولادك بعد يعني هذا