كتاب الصلاة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 48
0:18نعم نعم ابتلينا بايش نعم. ولحيتها ايضا لا تنساها بعض الناس يبتلى في في الصلاة بالعبث في انفه او لحيته او او ما اشبه ذلك فهذا اذا كان لغير حاجة يكره
0:48وان توالى وكثر ابطل الصلاة وانا اتعوذ كل شيء يمكن تركه كل شيء يمكن ترى لكن اذا اذا قدر على كلامك ان الانسان اذا تعود شيئا عجز عن الانفكاك منه
1:05ما يمكن يربط يديه اجب ينفط عضوجه هذي المشكلة بس اذا صار مع جماعة لا هو هو بارك الله فيك اذا انتبه فكلما رفع يده اليابسة في لحيته مثلا ذكر ونزلني
1:34تعود هذا شيء فشيء يخل في الامامة اذا كثر وتوالى يخل بالامامة لانه معناها ان الصلاة باطلة لا هذا يسير ما ما يبطل الصلاة هذا لا يمكن الصلاة نعم تبطل صلاته
2:05لو صلى خلف الصف منفردا وفي الصف الذي امامه مكان من اجل ادراك الركعة وصلاته باطلة نعم لو ظمن لان امل وعذر طف امامه خالي ولي طالبان الشيخ لا يخلون من النجازة. لا نأخذ من الحديث ان لو حملني ما ما كملنا الفوائد يا وليد
2:32في فوائد ان شاء الله يجي نعم الامامة لغير ضرورة يا ايش؟ لف العمامة بغير ضرورة. نعم. هل هو يعني جائزة يعني ان تكون يعني رأسه مسألة ضرورة ان يكون رأسه يعني على العمامة. المصلي عليه عمامة. نعم. وانشقطت. وانتقد. واراد ان يلف. واراد ان يلف. لا بأس
2:56ما هو هذا عمل يسير عمل يسير نعم واذا كانت تحتاج الى الى عمل كثير متوالي فيدعها تبقى في الارض حتى ينتهي نعم الصحيح انها لا تبطل اذا كثرت حركة الامام وتوالت لغير ظرورة
3:28بطلت صلاته وصلاة المأمومين باقية صحيحة نعم ايش ان تسأل هل يقطع الصف ولا لا دم ادمي تصح صلاتي اه ما يخص نعم. نعم. واخبره احد الناس انه يصلي الى غير القبر. هل عليه عدل
3:53لا يسلم اذا كان يصلي الى الى غير القبلة واخبر بذلك فانه يتم الصلاة كما فعل الصحابة رضي الله عنهم. بدون وضوء الصلاة؟ لا والغالب الصبر ما تتعصب لانه المساهمة قصيرة نعم لو كانوا مثلنا عشر صبيان
4:22كلهم بغير وضوء هذي ربما نقول يقطعون الصلاة. نعم. ما يخالف ما يخالف الحركة هدوا شوي شوي كلهم يعرفون المساجد ويعرفون الناس نعم ولا خلصت بعد حلاله ولا حمص خلوه يكيف تمام. نعم
4:49الاولى تقديم الامام ام تأخير المأمون وش تقول؟ يعني صار له اثنين جاء واحد ثالث بل الاولى احيانا لا يمكن احيانا لا يمكن تأخير المأموم واحيانا لا يمكن تقييم الامام
5:08اذا كان الامام والمأموم على الجدار الف ظهورهم هل يمكن ان نؤخر المأموم ما يمكن واذا كان الجدار اللي امامهم قريبا هل يمكن نقدم الامام نعم لا يمكن هذي واظحة اذا كان لا يمكن واظح
5:28لكن اذا كان يمكن في مكان واسع مثل البر او في وسط المسجد فتقديم الامام اولى تقديم الامام اولى اللهم الا اذا علمت ان الامام رجل قضوه احمق فهنا قد نقول
5:47حتى لا تشوش عليه اخي المأموم ما تبقى الا في السترة يعني لو مر كلب اسود بين يدي الامام بطل الصلاة وصلاة الناس ووجه ذلك لان المأموم والامام في هذه الحال
6:04ها ثلاثهما واحدة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. بقي فوائد في الحديث السابق
6:16آآ تقدم سبق لنا من فوائده الا وهم حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم الصبيان العمل يسير الصلاة نعم ايش ادخال السجاد. نعم من فؤاد هذا الحديث اه جواز حمل الطفل
6:40بالصلاة مع ان الغالب ان الاطفال ثيابهم نجسة فهل يقال ان هذا مما يسامح فيه او يقال ان نبقى على الاصل وهو وجوب الطهارة طهارة الثياب وطهارة ما يحمله الانسان
6:59الثاني اقرب واحوط ويجاب عن حديث امامة ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يعلم انها لم تتنجس البسها ثيابا نظيفة ثم احضرها او حظرت شيئا المهم ان لدينا الان احتمال
7:18ان تكون هذه الطفلة متلوثة بالنجاسة او تكون متطهرة منه اليس كذلك لدينا نص واظح على انه لا يجوز للانسان ان يلابس اذا كان يصلي ان يلابس النجاسة فنحمل هذا المتشابه يعني حديث
7:36على المحكم وهو انه لا يجوز للانسان ان يحمل ان يحمل الطفل الذي تلوث بالنجاسة لو غلب على ظنه لكن لم يتيقن انه نجس ايجوز ان يحمله نعم يجوز لان الاصل
7:56عدا عن عدم الطهارة الاصل الطهارة وعدم النجاسة نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اقتلوا الاسودين في الصلاة الحية والعقرب
8:13اخرجه الاربعة وصححه ابن حبان اقتلوا امر وهل وللاباحة او للاستحباب يأتي ان شاء الله الاسودين يعني الحية والعقرب العقرب سوداء والحية ليست السوداء وهذا من باب التغليب وغلبت العقرب
8:40لا لانها اكبر او اشد لسعة ولكن لانها اكثر طوافا بالناس فبدأ بها نعم فغلبت فغلبت وقيل الاسودين الحية والعقرب وهذا الحديث يشمل جميع الحيات جميع العقارب ففيه اذا فوائد منها
9:10الامر بقتل الحية والعقل الصلاة وهل هذا الامر للاباحة لان الاصل ان لا يتحرك الانسان في صلاته الا بما هو من جنسها او مصلحتها وهذا لا علاقة له بالصلاة فيكون الامر للاباحة كانه قال يباح لكم قتل الاسودين
9:34او ان الامر للاستحباب الثاني اولى ثاني اولى لان ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسأل عن قتلهما حتى يقال ان قوله اقتلوا يعني الاباحة بل هو للاستحباب ولان القواعد الشرعية تقتضي ذلك
9:57حيث قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم خمس يقتلن بالحل والحرم وذكر منها العقرب من فوائد هذا الحديث ان كل ما كان طبيعته الاذى من الحيوان فان الانسان مأمور بقتله
10:14اخذنا هذا العموم من العلة بالامر بقتل الحية والعقرب ومن فوائد هذا الحديث ان ظاهره العموم في الصغار والكبار من الحيات والعقارب فتقتل جميع الحيات الصغار والكبار ومن فوائد الحديث ان ظاهره
10:38ان الحية تقتل في في البيوت لكن هذا الظاهر مخصوص بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من النهي عن قتل الحيات في البيوت لان الحياة اللاتي في بيوت
10:54ربما تكون من الجن كما دل على هذا سبب النهي فان سببه ان شابا كان حديث عهد بعرس فجاء الى اهله ووجد امرأته على الباب فسألني ماذا فاشارت اليه ان انظر
11:15فنظر في الفراش واذا بحية متطوية فاخذ الرمح وكزا حتى ماتت ثم مات هو في الحال قال الراوي كما يدرى ايهما اسرع موتا الحية او الرجل ثم نهى النبي صلى الله عليه وسلم على اثر ذلك
11:36عن قتل الحيات اللاتي في البيوت لانه يخشى ان تكون من الجن والجن اذا قتل منهم الانسي احدا اقتصوا منه الا ان النبي صلى الله عليه وسلم استثنى نوعين وهما
11:54الابتر وذا الطفيتين الابتر قصير الذنب لان هذا يخطئ لان هذين النوعين يخطفان البصر ويتبعان ما في بطون النساء تضع الحوامل منها اذا رأت فلعظم جرمهما استثنى استثناهما النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
12:20فاذا قال قائل في الحيات التي التي ينهينا عن قتلها ماذا نص؟ ان ابقيها معنا في البيت هذا مشكل لانه سيفزع الاهل والصغار وسيبقى صاحب البيت في قلق فقلنا لا
12:37حرز عليها ثلاث مرات قل انت مني في حرج ان بقيتي في بيتي فاذا حرجت عليها ثلاثا ورجعت فاقتله لانك اذا حرجت عليها ثلاثا ان كانت جنية عرفت انك ستقتلها ولم تأتي
13:01وان كانت حية من هيئة الارض فانها لا تدري ولا تعرف فاذا جاءت فاقتلها فلكل داء من كل داء دواء هل يؤخذ من هذا الحديث ان جميع ما يؤمر بقتله
13:22اذا عرض لك في الصلاة ان ان تقتله الجواب نعم شوف نعم لان الحكم يدور مع علتي وجودا وعدما والشريعة الاسلامية كلها مبنية على العلل فلا تتناقض وظاهر الحديث ايضا من فوائده انه لو احتاج قتله
13:43الاسودين يا عمل كالتقدم قليلا لاخذ العصا او لاخذ الحجر او ما اشبه ذلك اليهود لا سيما ان خاف ان مهاجمة وظاهر نعم ومن فوائدها ان ظاهر الحديث سواء هاجمت ام الانفراج
14:05وسواء خاف مهاجمتها ام لم يخف ام لم يخف لان المقصود لا هذا النوع من من الحشرات فان قال قائل اذا كان الله عز وجل يأمر بقتلها على لسان رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
14:24فما الفائدة من خلقه ما هي الفائدة ان قد يقول لك قائل ويعترض معترض كيف يخلق شيء ونؤمر بادامه والجواب من عنده تجاوزه الوجه الاول بيان قدرة الله عز وجل
14:42حيث اودع في هذه المؤذيات ما يؤذي واودع في النافعات ما ينفع فالذئب جسمه صغير بالنسبة للبعير وايهما انفع بعير وهذا يضر فيستفاد من ذلك تمام قدرة الله تبارك وتعالى
15:02ان خلق هذين المتناقضين ومنها ان يعرف الانسان قدر نفسه وان شيئا حقيرا بالنسبة اليه يؤذيه ويخلقه وربما يهلكه حتى لا يتعاظم ويقول انا من انا ولذلك نجد البعوضة يسلط على الانسان في في فراشه ولا يستطيع
15:30لا يستطيع النوم وهي ما هي وقال رجل من الجبابرة ما هي الفائدة من خلقة الذباب فقال له بعض الحاضرين الفائدة ان ان يرغم انفك او قال ان يرغم ان الجبابرة
15:49هذا الذباب بارجله الملوثة وهو كلمة المنظر ايضا يقع العشاء على انف الجبار ايه ارغموا ويهين ويذل وهذه نعم ربما تكون من من الحكم من فوائد هذه المؤذيات ان الله خلقها
16:10يلجأ العبد الى ربه يرجع العبد لربي لو على ويكثر من الاوراد الحافظة له عن شرار خلق الله وبعض الناس لولا خوف من مثل هذا ما ما قرأ الاوراد حتى
16:29اذا الفائدة ان يرجع الانسان الى الله تبارك وتعالى في قراءة ما شرع من الاوراد التي التي تحفظه ومن من الفوائد ايضا ان هذه المؤذيات يسلط عليها شيء ليس ليس بشيء بالنسبة لها
16:49ليس بشيء بالنسبة له ونضرب لكم مثلا يقولون ان القنفذ اتعرفونه يعرفون القنبل طيب طيب لكن قد كساه الله تعالى جلدا من الشوك يأتي على الداب يأتي على الداء ويأكلها
17:13يبدأ بها من الذنب من ذيلها ويرعاها راعيا وهي اذا ردت رأسها لتنهشه نعم ما تستطيع من الشوك لا يبقى معها امصارع ويقضي عليها هذا مشاهد ما الذي يقضي على هذا القنفذ
17:37الحدية الحدية طائر صغير يأتي على القنفذ فاذا احس به انكمش وطلع الشوك فيأخذ من احد الشوك ثم يصعد به في الجو يطير به ثم يطلق يطلقه ولا ما في براشوت
18:04يطلقه فاذا اطلقت تبعه هذاك اذا وصل الارض داخل خلاص ما عاد هو اذا داخ على الله ينكمش الجلد الشوك وهو في فيما اظن لحم شهي نعم ليش بالحديدة فتقع عليه وتفرسه
18:30سبحان الله هذا من ايات الله ان الله عز وجل يريك اياته بهذه المخلوقات بعضها يضرب بعضا وهو اقل منه ولو ولو ان يعني تأمل اكثر لوجد اكثر من هذه الحكم