عدة الباحث | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 26- باب الأكدرية
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد باب الاكدرية الاكدرية مسألة من مسائل الفرائض افتى فيها عدد من الصحابة ومنهم زيد ابن ثابت
0:37الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم اعلم امتي بالفرائض زيد ابن ثابت سميت بهذا الاسم اكدرية لانها كدرت على جيد اصوله الفرضية بانه تقدم انه اذا لم يبقى في الفريظة
1:08الا السدس فانه يعطى للجد ويسقط الاخوة والاخوات. واذا بقي في الفريظة اقل من السدس فان السدس يكمل للجد ويسقط الاخوة والاخوات قالوا الا في الاكدرية وقد وتقدم في باب التعصيب
1:41ان الاخوة والاخوات عصبة واذا استغرقت الفروض التركة سقط العصبة الا الاخت في الاكثرية فهي هذه المسألة جاءت مخالفة للاصول الفرضية التي نهجها الصحابة رضي الله عنهم فافتوا بهذا مع مخالفتها
2:23لاصولهم سميت اكثرية لانها كدرت اصول زيد عليه وقيل اكثرية لانها كدرت على الاخت فرضها لانها تعطى المسألة النصف وتطمع ثم يؤخذ غالبه منها ولا يبقى لها الا ثلث باقي الباقي وقيل لان المتوفاة في مثل هذه في هذه المسألة
3:21التي افتى فيها الصحابة امرأة من كدرة وقيل لان زوجها من كدرة وقيل لان السائل من كدرة وسميت اكدرية وعلى كل فهي مسألة واحدة الورثة فيها اربعة لا يزيدون وللعلماء
3:52رحمهم الله في تقسيمها احدها ان تسقط الاخت ويكون الورثة ثلاثة فقط. القول الثاني ان الاخت لا تسقط في هذه المسألة فيكون الورثة فيها اربعة اذا ما هم الاربعة هم
4:28زوج وام وجد واخت لغير ام ما معنى اخت لغير ام؟ يعني سواء كانت شقيقة او اخت لغير ام شقيقها او لاب على مذهب ابي حنيفة وبعض الصحابة رضي الله عنهم
5:04الو الزوج له النصر والام لها الثلث والجد له السدس وانتهت اخوة اخوات اخت شقيقة اخت لاب انتهت الفروض وانتهت التركة نصف وثلث المسألة من ستة اذا ان فيها نصف
5:47وثلث وباقي نصف وثلث النصف مخرجه من اثنين والثلث مخرجه من ثلاثة ننظر بين الاثنين والثلاثة نجد بينهما تباين احدهما في الاخر وينتج ستة وهو اصل المسألة الزوج النصف من ستة وقدره
6:38ثلاثة وللام الثلث من ستة اثنان والباقي واحد للجد يأخذه وهو عبرت عنه بالباقي او السدس لكنه هو في هذه المسألة عاصب فيأخذ الباقي هذا على مذهب ابي حنيفة وجمع من الصحابة رضي الله عنهم
7:24وهو الذي يعضده الدليل الحقوا الفرائض باهلها فما بقي فلاولى رجل ذكر والاخت قلنا عصبة مع الغير مع الاخ وهي مع الجد الاخ وتسقط هنا وهذا على مذهب ابي حنيفة في باب الجد والاخوة
8:02انه لا يورث الاخوة ايا كانوا مع الجد وعرفنا انه قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه وجمع من الصحابة سيحجبون الاخوة والاخوات لانهم يجعلون الجد بمنزلة الاب الله جل وعلا سماه
8:38ابا في القرآن العظيم ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين وفي السنة بني اسماعيل فان اباكم كان راميا او كما قال صلى الله عليه وسلم والمراد اسماعيل وليس لاب مباشر لقريش
9:06ولاولادهم وانما هو كان جد القول الثاني وهو الذي افتى به زيد ابن ثابت رضي الله عنه واخذ به الائمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد رحمهم الله قالوا المسألة من ستة
9:37الزوج النصف ثلاثة وللام الثلث اثنان وللجد السدس واحد وللاخت النصف ثلاثة لما يرحمكم الله اعطيتموها النصف وقد استغرقت الفروض التركة قبل نصفها اصبح في المسألة نصف ثاني وثلث قالوا
10:29ما الذي يمنعها من الميراث والله جل وعلا اعطاها النصف في قوله تعالى يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة يمرؤون هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك
10:55يقول لا يظهر الاستدلال بهذه الاية الكريمة لان الله جل وعلا قال يستفتونك قل الله يفتيكم في الفلالة والكلالة من لا اب له ولا ولد وهذا موجود جده. والجد اب
11:18قالوا لا الجد ليس وانما هو جد في هذه المسألة فهو لا يحجب الاخت ولا يمنعها من الميراث ليس لديه من القوة ما يمنعها من الميراث فلا بد ان نورثها ونعيل المسألة من من اين تخرجون هذا النصف
11:41يقول نعيد المسألة والعول وارد في المسائل الفرضية يقول انه لم يرد عند زيد رضي الله عنه في مساء الجد والاخوة قال لا عون فيها ولا يرد العود ولا يعطي
12:01الاخوات والاخوة شيئا المسألة يعيلها من اجل ان يعطيهم قالوا هذه مستثناة لا عول في باب الجد والاخوة عند زيد الا في هذه المسألة لانه نظر فلم يجد ما يمنعها من النصح
12:27فاعطاها النصف من اين يخرج النصف؟ قالوا من العون المسألة من ستة النصف ثلاثة الزوج والثلث اثنان للام والسدس واحد من جد ستة والنصف للاخت ثلاثة اصبحت الى تسعة الى تسعة
13:07اعطيتم الاخت ثلاثة من تسعة واعطيتم الجد الذي هو بمثليها واحد من تسعة يقولون لا هذي في القسمة فقط الاولية ثم يلتفت الجد على الاخت ويقول هاتي ما معك تقتسم انا واياك
13:39فانا بمنزلة بمنزلة اخ لك انا وانت نشترك ثم نتقاسم الذكر مثل حظ الانثيين وللاخت ثلاثة ولا هو واحد يقول هل امي بشركوا في اربعة من تسعة الاربعة هذه كم رؤوسهم
14:14ليست رؤوسهم باثنين وانما هي في ثلاثة ان الجد ذكر برأسين والاخت انثى برأس واحد فرؤوسهم ثلاثة والاربعة لا تنقسم على الثلاثة ما عندنا ان الواحد يأخذ واحد وثلث لا
14:37لابد تمدد العملية الحسابية حتى تنقسم على الرؤوس بلا كسر الفرائض ما فيها كسر ربع ونصف وثلث؟ لا يعني ياخذ واحد ونصف اثنين وربع لا اذا كم رؤوسهم حتى نصحح المسألة
15:02رؤوس الجد وا الأخت ثلاثة نضربها في اصل المسألة كم ستة ثلاثة بستة خرج ثلاثة بتسعة لا لان اصلها ستة وهي عالة الى تسعة اتشطبنا على انتهينا منها انما الاصل الاول ثم نمى وزاد
15:37ونضرب ثلاثة في تسعة يكون الناتج بسبعة وعشرين نعطيهم من له شيء من المسألة اخذه مضروبا في جزء السهم جزء السهم كم هو الثلاثة التي ضرب بها حول المسألة الزوج
16:05ثلاثة من اصل المسألة مضروب في ثلاثة له تسعة الام اثنان مضروب في ثلاثة ستة للجد والاخت اربعة في ثلاثة اثني عشر كيف نقسم الاثني عشر بينهم مناصفة؟ لا لان الجد ذكر
16:34منزلة اخ الأخت انثى وتأخذ نصف ما يأخذ الذكر فنقول اثنا عشر نقسمها على عليهم على رؤوسهم الثلاثة يكون للانثى اربعة وللجد الذكر ثمانية هذه هي الاكدرية وجه قولنا اكدرية انها كدرت على الاخت
17:10ان الاخت قلنا لها في المسألة لك ثلاثة النصف ثم الى تسعة وصحت من سبعة وعشرين فاخذت اربعة من سبعة وعشرين لم تأخذ ثلث الباقي وانما ثلث باقي الباقي هذه
17:38الاكثرية اركانها اربعة زوج وام وجد واخت لغير ام فان اختل واحد من هذه ما صارت من المسائل الاكثرية. لان هذه بعينها مسألة واحدة لا تتكرر وانما هي بهذه اذا وقعت المسألة هكذا
18:12فقل هذه مقسومة وحسب اجتهادك اقسم على مذهب ابي حنيفة او على مذهب الجمهور زوج وام وجد اخت لغير ام الزوج النصف وللام الثلث ولجد السدس وللاخت النصف ثم يتراجع
18:51الجد والاخت فيتقاسمون ما بايديهم بايديهم نصف عائل وسدس عائل. فبالتصحيح كن لهم اثنى عشر تأخذ الاخت الثلث اربعة ويأخذ الجد الثلثان ويأخذ الجد الثلثين من اثني عشر ثمانية ومؤلف الفرائض رحمهم الله
19:27افردوها بباب مستقل لانها مسألة مستقلة ليست على غرار ما سبق من تقسيم التركة. ولهذا قال الناظم فيها الرحابية والاخت لا فرض مع الجد لها فيما عدا مسألة كملها زوج وام
19:59وهما تمامها وهما منهم الجد والاخت ما عدا مسألة منصوبة كملها زوج وام وهما امامها يعني الجد والاخت زوج وام وجد واخت فاعلم فخير امة علامها تعرف يا صاحي اصله يا صاحب
20:36تعرف يا صاحب الاكدرية وهي بان تعرفها حرية يعني حري بان تحيط بها وتدركها وتعرفها ان شاء الله فيفرض النصف لها والسدس له فيفرض النصف لها يعني للاخت والسلسلة حتى تعول بالفروض المجملة
21:07يعني تعول من ستة الى تسعة ثم يعودان الى المقاسمة يعودان الجد والاخت كما مضى فاحفظه واشكر ناظمه رحمه الله ثم يعودان يعني الجد والاخت الى المقاسمة فاحفظه كما مضى فاحفظه واشكر
21:38ناظمة ما كتبه المؤلف رحمه الله في كتاب عدة الباحث يقول الاقدرية لما سميت اكدرية وكم اركانها؟ وما هي؟ قسمتها على المذهبين مذهب ابي حنيفة ومذهب الجمهور قيل سميت اكثرية
22:05لانها كدرت على زيد ان الاصل في باب الجد والاخوة ان لا يفرظ للاخوات معه يعني لا يفرظ للاخوات مع الجد ولا يرث الاخوة شيئا اذا لم يبقى الا السدس كما تقدم لنا
22:26اذا لم يبقى الا السدس اخذه الجد وانتهت المسألة لكنهم استثنوا هذه الصورة يعني هذه المسألة فقط واركانها زوج وام وجد واخت شقيقة او لاب يعني سيان سواء قلت اخت شقيقة او لاب او قلت اخت لغير ام
22:59لان الاخت لا يخلو ان تكون شقيقة او لاب او لام فاذا قيل اخت لغير ام يعني دخلت اخت شقيقة او اخت لاب ولا يجتمعان بل احدهما فان كانت اخت شقيقة فلا نصيب للاخت لاب
23:20وان كانت اخت لاب ولا يوجد شقيقة فهي هي واصلها من ستة الزوجة النص ثلاثة وللام الثلث اثنان ويبقى واحد فقط واحد من ستة فعلى مقتضى ما تقدم لان قلنا اذا لم يبقى الا السدس اخذه الجد
23:49فعلى مقتضى ما تقدم يكون للجد وتسقط الاخت وبهذا قال ابو حنيفة رحمه الله قال يأخذ الجد السدس وتسقط الاخت واما مذهب الائمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد رحمهم الله تبعا لزيد ابن ثابت رضي الله عنه
24:19فانه يفرض للاخت النصف ثلاثة وتعول المسألة الى تسعة ثم يعود الجد والاخت الى المقاسمة فيقتسمون ما بايديهم وهو اربعة على ثلاثة رؤوس لا تنقسم ويباين وتضرب ثلاثة في عون المسألة تسعة فتصح من سبعة وعشرين
24:50للزوج منها ثلاثة مضروب في ثلاثة له تسعة وهي ثلث المال وللام اثنان في ثلاثة تبلغ ستة وهي ثلث الباقي وللجد والاخت اربعة في ثلاثة باثني عشر للاخت اربعة وهي ثلث باقي الباقي
25:20وللجد ثمانية وهو الباقي فلذلك يعاير بها. يعني تذكر على سبيل التعجيز فيقال اربعة من الورثة احدهم اخذ الثلث ثلث المال والثاني اخذ ثلث الباقي والثالث اخذ ثلث باقي الباقي
25:54والرابع اخذ الباقي فيقال هذه المسألة الاكدرية اربعة ورثة احدهم اخذ ثلث المال من هو؟ في المسألة هذي؟ الزوج اخذت تسعة من سبعة وعشرين هي ثلث وهو ميراثه النصف لكن مع العول عالة المسألة فما بقي فصار له الا الثلث
26:21تسعة من سبعة وعشرين هذا ثلث عبارة ثم الام اذا اخذنا تسعة من سبعة وعشرين كم يبقى ثمانية عشر الام لها لها اثنان في ثلاثة بستة وهي ثلث الباقي اعطينا الزوج الثلث
26:55وبقي ثمانية عشر كم ثلثها ستة وهي نصيب الام فاخذت الام ثلث الباقي كم بقي الان اثنى عشر من الثمانية عشر بقي اثنى عشر كم اعطينا الاخت ثلث الاثني عشر
27:18واخذت ثلث باقي الباقي ثلث باقي الباقي واخذ الجد الباقي الذي هو اثنى عشر ثمانية تسعة وستة واربعة وثمانية تسعة الثلث وستة ثلث الباقي واربعة ثلث باقي الباقي وثمانية الباقي
27:53الجدول الايمن على مذهب ابي حنيفة زوج وام وجد المسألة من ستة الزاوية النص ثلاثة وللام الثلث اثنان وللجد الباقي واحد وانتهت المسألة على مذهب الائمة الثلاثة زوج وام وجد وشقيقة
28:20المسألة من ستة للزوج النص ثلاثة وللام الثلث اثنان وللجد السدس واحد والاخت الشقيقة النص ثلاثة تعالت الى تسعة فصار للزوج ثلاثة من تسعة عبارة عن ثلث وصار للام اثنان من تسعة
28:51وصار للجد واحد من تسعة وصار للشقيقة ثلاثة من تسعة الكتاب عندكم في الشقيقة اثنان ثلاثة هذه الثلاثة التي على اليمين هي عبارة عن رؤوس الجد والاخت الشقيقة ونصيبهم مجموعه
29:17اربعة واحد وثلاثة واحد للجد وثلاثة للشقيقة ثم نمزجه نخلطها نريد قسمتها على ثلاثة رؤوس الاربعة ما تنقسم نضرب الرؤوس في عون المسألة تسعة. فاخذنا الثلاثة هذي ظربنا بها التسعة فاعلى
29:40ونتج الناتج سبعة وعشرون ثم من له شيء من المسألة اخذه مضروب في جزء السهم جزء السهم ما هو؟ هو عدد الرؤوس التي ظلمت بها اصل المسألة فنقول ثلاثة التي على وزن الزوج
29:59مضروبة في ثلاثة التي هي اعلى مقدار الرؤوس ثلاثة بثلاثة بتسعة وللام اثنان في ثلاثة في ستة وللجد والشقيقة اربعة الجد والشقيقة اربعة مضروب في ثلاثة باثني عشر نقسمها على ثلاثة رؤوس
30:24فنعطي الجد ثمانية ثلثين ونعطي الشقيقة الثلث اربعة. فاذا الاكثرية مسألة واحدة سورة واحدة قضية واقعة واقعة وقعت في زمن زيد بن ثابت رضي الله عنه وافتى بها هكذا يعني لا مثيل لها
30:51ولا تتعدد مسائلها اذا اختل واحد من هذه عادت على ما كانت عليه القسمة سابقا وانما اذا اجتمعت هذه الرؤوس الاربعة الورثة الاربعة هؤلاء وقسمها الائمة الثلاثة على ضوء ما افتى به زيد ابن ثابت رضي الله عنه وارضاه
31:19فلا يكون عليها مسائل او يمثل لها عدة امثلة هو مثال واحد هو هذا لا يتكرر ولا يزيد ولهذا سميت هذه الاربعة اركان اركانها اربعة اذا اختل واحد من هذه الاركان الاربعة ما صارت من هذا الباب الذي هو باب الاكثرية
31:47ما هي اركان الاكدرية اربعة زوج وام وجد اخت شقيقة او لاب يصلح لو كان بدل الام مثلا جده الاكثرية لا لو كان بدل الزوج بنت ما صارت وهكذا فهي اكدرية بهذه الاركان فقط
32:25ما تتكرر ولا يظرب لها امثلة متكررة وانما هي قضية عين واقعة افتى بها زيد ابن ثابت رضي الله عنه فحفظها العلماء عنه واخذوها وبوبوا لها بابا مستقل اقسم الاقدرية
32:52على مذهب ابي حنيفة رحمه الله. المسألة من ستة للزوج ثلاثة النص ثلاثة وللام الثلث اثنان والباقي واحد للجد في هذه المسألة الجد صاحب تعصيب وهو من العصبة الذين لا يسقطون
33:23اذا لم يوجد ما يحجبه هو الاب فهو اخذ الباقي لانه يفرض له مع اناث الولد يأخذ الفرض له وان بقي شيء اخذه تعصيب ويفرظ له فرظا فقط مع ذكور الولد
33:52او ذكور واناث ويأخذ التعصيب فقط مع عدم الولد الذكور والاناث. مثل الاب في هذه المسألة يأخذ الفرض مع ذكور الولد ويأخذ التعصيب مع عدم الولد مطلقا المراد بالولد الذكر والانثى في باب الفرائض. ويأخذ الفرظ
34:16والتعصيب مع اناث الولد فهي اكثرية بالنسبة لاصول زيد وما درجوا عليه واما بالنسبة لنا فهي واضحة ويسيرة وسهلة لا تتشعب ولا تتكرر. وانما فيها المذهبان مذهب ابي حنيفة ومذهب الائمة الثلاثة
34:48في هذا الباب انت انهينا الابواب الفرضية في القسمة ويلي هذا باب الحساب وقبل ان ندخل في باب الحساب نحب ان نراجع ما مضى حتى يكون حسابنا على بصيرة نركز ما مضى حتى نتمكن من الحساب
35:17لان اذا كان ما قبله مهلهل ما استطعنا ان نحسب ولو حسبنا خرج حسابنا خطأ وانما نتأكد مما مضى ونراجعه ان شاء الله ثم ندخل في باب الحساب على بصيرة
35:37الدرس القادم ان شاء الله نأخذ الى الفروض المقدرة في كتاب الله هذا ما يدخل تراجع المقدمة واركان الارث وشروط الارث واسباب الارث وموانع الارث والوارثون من الرجال والوارثات من النساء
36:01نركز عليها حتى من كان عنده اشكال يسأل عنه الطريقة المثلى في باب الاشكال ان الانسان اذا مر بالاشكال في الكتاب يضع تحته خط بالمرسمة لان الاشكال عارظ ويزول باذن الله
36:25ولا يكون بالقلم الحبر يثبت في الكتاب وانما بالمرسمة حتى يسأل عنه ثم اذا زان الاشكال مسحه طريقتنا مثلا اذا مر بالاشكال يضع تحته خط ويضع له سؤال اللي يسأل عنه
36:50ثم ان ورد بالمراجعة الحمد لله واتضح له وان لم يرد في المراجعة اخوانا منا انه واضح وبين فيقدم سؤاله ويجاب عليه ان شاء الله والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
37:14وعلى اله وصحبه اجمعين