كتاب الصلاة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 42
0:17سبق لنا ما يدل على ان الكلام الصلاة مبطل لها ما الدليل الالتزام ان هذه الصلاة في غاية يتخاطبون الصلاة اذا كان لا يصلح ان يكون مفسدا طيب اذا قرأ قائل لماذا لم يأمر معاوية في البر
0:40اعادة الصلاة لانهم كان يلا هارون قال ابن هذا الحديث له سبب فما هو السبب نعم نعم ان معاوية كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فعطس رجل فقال الحمد لله
1:10قال معاوية يرحمك الله فجعل القوم يا معاوية فقال كما في ابصاره الى معاوية يسكتون اوجب عليك او ينكرون عليك طيب قال لاخواتك يوم القيامة شعروا تنظرون اليه فقال وافتك الامية
1:34ما شأنكم او ما لكم تنظرون الى لما سلم النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا الحديث نعم قال هذا وكون هنا مأمور باعادة كما قال زميلك الجزاء يعني لانه كان
1:51جاهلة طيب هل ما يقتضيه هذا الحديث من رفع الاثم والقضاء عن الجاهل تطابق القواعد العامة في الشريعة نعم اينما انت سابق الخوان الاعلامي في الشريعة ما هي كقوله تعالى
2:14نساء المؤمنين ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. نعم قوله تعالى نعم قول النبي صلى الله عليه وسلم ربنا لا تؤاخذنا نسينا واقعنا صح هاه النبي صلى الله عليه وسلم
2:37في اية ثانية انا منها كثيرة واحدة طيب ولا جناح عليه ايش وليس عليكم جناح بما اخطأتم به لكن ما اتعمد القلوب طيب اه هل يشمل هذا جميع العبادات طيب
2:59هل لك انت تأتي بمسألة خاصة ينطبق عليه هذا الحكم غلل الصلاة. نعم فلو ان امرأة نسيت ولبست الخفين ولبست انا بدليل يا شيخ؟ اي نعم نعم لا يا اخي
3:27انا اريد دليل ما اريد مثال ايه على هالقاعدة في غير الصلاة نريد في عبادة قاصة لان البدائل في ذوات خاصة صارت كالتطبيق للقاعدة نعم حديث اسماء مثل ابا بكر
3:50قال فاخطرنا بيوم قيم على عهد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ثم طلعت الشمس ولم يؤمروا يؤمن بالقضاء. طيب اذا نأخذ هذه القاعدة في جميع العبادات حتى في الجماع
4:06في الصيام وحتى في الجماع في الحج فانه لا يترتب على فعل هذا المحرم اي شيء لا اثم والقضاء رأس ولك الطعام طيب ما رأيكم لو غلب على الانسان اتكلم
4:27بما يكلمه به الناس مثل على ان يسقط على رجله حديدة فيقول اه ولا ما تبدا بالراس على كل حال مثال صحيح لانه اذا قال هذا يعني تأتي هكذا تلقائيا
4:51دون قصد طيب اه نأخذ دابز عليهم ان شاء الله قال وعن زيد ابن ارحم رضي الله عنه انه قال ان كنا لنتكلم في الصلاة قوله ان كنا هذه ان مخففة من الثقيلة
5:10واسمها محذوف وجوبا ويسميه النحيون ضمير الشاة والتقدير انه اي الشأن وقال بعضهم انه يقدر ضمير مناسب للسياق وليس بشرط ان يكون ضمير الشأن الذي هو المفرد المذكر للغائب مشاو
5:36وبناء على هذا القول يكون التقدير ان اننا كنا لا يتكلم طيب ولكن الذين اضطروا الى انهم قالوا لاجل ان يكون ما بعده جملة هي خبر الضمير ويدل نعم ويدل لكونها مخففة من الثقيلة
6:03وجود اللام في الخبر سنتكلم ولهذا لو حذفت الله وقيل ان كنا نتكلم لاحتمل ان تكون نافية ولهذا يقال ان هذه اللام لام الفارق اللام الفارقة لا نتكلم بالصلاة على عهد رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يكلم احدنا صاحبه بحاجته
6:33حتى نزلت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام متفق عليه واللفظ لمسلم حتى نزلت هذه الاية حافظوا على الصلوات والمحافظة على الصلاة تشمل المحافظة على شروطها
6:54واركانه وواجباتها وليكمل ذلك مكملاتها فمثلا لو لو صلى على غير وضوء لم نحافظ عليه ولو صلى وفي ثوبه قذر ولم وقد علم به لم يحال ومن اخرها عن وقتها الم يحافظ
7:13فالمحافظة اذا دي ايش القيام شروطها واركانها وواجباتها وتكميل ذلك بالمكملات وقوله على الصلوات هذي عامة وقوله والصلاة الوسطى خاصة والمراد بالصراط الوسطى هي صلاة العصر وقد اختلف فيها العلماء على اقوال كثيرة
7:35وان الانسان ليعجب ان يكون مثل هذا الخلاف مع ان الحديث فيها صحيح صريح انها صلاة العصر كما فسر ذلك النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال في يوم الخندق
7:52شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر وهذا نصف صريح ولا ينبغي ان يكون فيه خلاف فهي اذا صلاة العصر وعليه تكون صلاة العصر افضل الصلوات ثم يليها صلاة الفجر قوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من صلى البردين
8:22دخل الجنة والبرداني هما الفجر والعصر وقوله انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤية فان استطعتم ان ان لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا
8:43وقوموا لله قوموا ايش قوموا في الصلاة كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فالمعنى قوموا في الصلاة لله اللام للاختصاص لان هذا يجب فيه الاخلاص
9:07وفي قوله لله الاشارة الى وجوب القنوت لقوله قانتين ولهذا قدم الاخلاص على العمل قوموا لله قانتين لانه اذا كان الانسان قائما لله فانه سوف سوف يقنط والمراد بالقنوط هنا
9:29السكوت عن كلام الناس ولهذا قال فامرنا بالسكوت واذا قال الصحابي امرنا فالامر الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم بالسكوت اي السكوت عن كلام الادميين يعني عن تكريم الرجل صاحبه في الصلاة
9:51وليس عن السكوت مطلقا لان صلاة فيها كلام ونهينا عن الكلام اي كلام نعم كلام الادمي ففي هذه الاية في هذه الاية بيان السبب يعني انها نزلت بسبب وسيأتي ان شاء الله فيما بعد
10:23في هذا الحديث فيه فوائد منها جواز النسخ في الاحكام الشرعية وهذا هو المتفق عليه بين العلماء علماء الشريعة ان النسخ جائز في الاحكام ومعنى كونه جائزا اي غير ممتنع اي غير ممتنع
10:49لكنه واجب اذا اقتضت المصلحة ذلك انتبهوا لهذا ستجدون في كتب الاصول ان اللص جائز ومرادهم بالجواز عدم ليش عدم الامتناع لكنه في وقته يكون واجبا بمقتضى حكمة الله عز وجل
11:14لان حكمة الله يستلزم ان يشرع الاحكام في ايش في وقتها المناسب لا نقول هذا من عقولنا كما تقول المعتزلة اننا اننا نوجب على الله او يحرم على الله؟ لا
11:33لكننا نقول هذا بمقتضى ايش بمقتضى حكمته لان الحكيم هو الذي يضع الاشياء في مواضيعها والنصح جائز في جزء من الشريعة وجائز في كل الشريعة اما في جزء من الشريعة فجائز
11:56في شريعتنا وشريعة من قبلنا فهمتم النسخ في جزء من الشريعة ثابت في شريعتنا وشريعة من قبلنا ما النسك في شريعتنا كثير يعني يمكن الى عشر عشر مواضع النصر في شراء السابقة ايضا
12:23قال الله تعالى فبظلم من الذين هادوا صالح بن هارون ها معي؟ ولم تلتفت اذا عيناي فيها بلاء فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم اذا التحريم صار بعد التحليل
12:52طيبات احلت له هذا نص ايش الشريعة كاملة ولا جزء جزء منها جزء منها طيب ويجوز ان تنسخ الشريعة كلها لكن هذا في شريعتنا لا يمكن بشريعتنا لا يمكن لماذا
13:12لان هذه الشريعة اخر شريعة انزله الله بعباده ولا يمكن ان ينسخها شيء بل هي ناسخة لجميع الشرائع السابعة اذا قال قائل هل هو جائز عقلا يعني بعد ان عرفنا انه واقع شرعا
13:33هل هو جائز عقلا نقول نعم جائز عقلا وما المانع منه اذا اقتضت المصلحة ان يرفع الحكم الاول ويثبت الحكم الثاني ما المانع لا مانع في الواقع عقلا لا مال
13:51بل ان العقل يقتضي لزوم النص اذا اذا دعت الحاجة اليه او المصلحة اليهود يقولون ما في نسخ في الشر ولهذا كفروا بشريعة الانجيل وكفر بشريعة القرآن لكن يقال قبحكم الله
14:15كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه حرم الله عليكم طيبات لكم بعد ان كانت حراما وقولهم ساقط طيب بعض علماء الشريعة قال لا نسخ
14:39لا نستطيع الشريعة الاسلامية وتأول تأويلا بعيدا قال ان الاصل في الحكم اذا نزل انه شامل لجميع الامكنة والازمنة فاذا نسخ فعموم الزمان بهذا النصر بص قص بهذا النص فنسميه تخصيصا ولا نسميه
15:12نسخ اذا هذا الخلاف لفظي ولا معنوي لفظي ومع ذلك هو غلط لماذا نهاب عن كلمة النصر والله عز وجل يقول ما ننسخ من اية ان نسيها نأتي بخير منها او مثلها
15:32فاثبت الله النصر وقال عز وجل وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان لكن هذي الاستدلالة بها شيء فيه شيء من الضعف
15:50لان ما القاه الشيطان ليس بشرط فالمهم ان النسخ ثابت بالقرآن والسنة وانه لا مانع منه عقلا وان تسميته تخصيص مع الاقرار به ما هو الا خلاف لفظي لا معنى له ولا وشله
16:13ومن فوائد هذا الحديث ان الصحابة رضي الله عنهم في الصلاة لا يتكلمون كلام اللهوا بل لا يتكلمون يا ادم محمد لا يتكلم الا بحاجة ولهذا قد يكلم احد صاحبه بحاجته
16:40عجز ومن فوائد هذا الحديث ان القرآن نازل من عند الله كله وبعض لقوله حتى نزلت ومن فوائده ان القرآن نزل فرقا لا جملة واحدة وقد اشار الله تعالى الى ذلك في قوله
17:16وقرآنا طرقناه لتقرأه على الناس على قليلا قليلا وقال عز وجل وقال الذين كفروا لولا نزل عليهم القرآن جملة واحدة بعده كذلك يعني انزلناه كذلك مفرقا ايش لنثبت به فؤادك
17:44ورتلناه ترتيلا ومن فوائد هذه الاية الكريمة ذات علو الله عز وجل لان لا يتكلم بهذه الاية من الله واذا كانت نازلة نازلة لزم ان يكون المتكلم بها عاليا وهذا امر اعني علو الله عز وجل
18:10تطابقت عليه الادلة بجميع انواعها كتاب والسنة والاجماع والعقل والفطرة وسبق الكلام على هذا في عدة مواطن ومن فوائد هذه هذا الحديث عناية الله تبارك وتعالى بالصلوات حيث امر بالمحافظة عليها
18:37نعم يا شيخ بالنسبة صلاة المقبرة ايش طلعت الى المقبرة يا شيخ. نعم. يا شيخ هذا الحديث باسلوب واحاديث المرأة السوداء المرأة استودع وش فيها التي الرسول صلى الله عليه وسلم صلى عند قبلها. ها
18:56فيستثنى من هذا الصلاة الجنازة لان لانها مقيدة بحال يبعد فيها ان يصلي للميت اذ انه الان يصلي عليه بخلاف الصلاة المعتادة قد يتوهم فهو مستثنى فهمت