كتاب الصلاة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 41
0:29هذا ايها الاخوة هو الشريط التاسع من الشرح الثاني لكتاب الصلاة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله نعم فوائد من فوائد الحديث بارك الله فيكم
0:44ان ظاهره انه لو تكلم بغير قصد بغير قصد فانها تبطل الصلاة لكن هذا فيه نظر كيف بغير قصد رجل سقط على رأسه شيء من الرقص واوجع رأسي فقال حين سقط عليه
1:05نعم بمعنى اتوجه سلام مستقل هل نقول ان صلاتها تبطل نعم لا لا تبطل لماذا لان هذا غير مقصود غير مقصودة خرج اه تلقائيا فلا يضر اه نعم والله راح
1:29من فوائد هذا الحديث ان التسبيح والتكبير وقراءة القرآن اركان في في الصلاة يعني اركان اي لا تصح بدونها لانه حصل قال انما هو او انما هي التسبيح وهذا هو القول الراجح
1:50ان التسبيح في الركوع والسجود من واجبات الصلاة ودليل ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم جعل التسبيح والتكبير من من لب الصلاة فلا تصلح الصلاة بدونها ويدلني هذا ايضا انه لما نزل قول الله تعالى فسبح باسم ربك العظيم وسبح اسم ربك الاعلى
2:11قال النبي صلى الله عليه وسلم في الاولى اجعلوها بيروحوا في ركوعكم وفي الثانية في سجودكم واما القول بانها سنة استدلالا بحديث المسيء في صلاته فقول ضعيف لان بعض الاركان اركان لا اشكال فيها لم تذكر في في المسيء في صلاته
2:33والنبي صلى الله عليه وسلم انما ذكر للمسيء في صلاته ما اخل به فقط طيب اذا التسبيح في الركوع والسجود واجب وقراءة القرآن منها واجب ومنها ما ليس بواجب. قراءة الفاتحة
2:54واجبة لابد منها بل انها لا تصلح الصلاة بدونها بنص الحديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب و اما التسبيح والتكبير فتكبيرة الاحرام لا تنعقد الصلاة بدونها لقول النبي صلى الله عليه وسلم
3:14استقبل القبلة وكبر ولانها مفتاح الصلاة ولا يمكن الدخول للبيت الا ايش؟ الا بمفتاح. طيب واما البقية ففيها خلاف بين العلماء والصواب انها من الواجبات ان تعمد الانسان تركها بطل صلاته والا فلا
3:34من فوائده هذا الحديث ان من تكلم في صلاته جاهلا فلا اعادة عليه وجه الدلالة ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يأمر معاوية اعطيني اين انت ماذا قلت
3:52لم يأمر معاوية باعادة الصلاة ولو كانت صلاته باطلة لامره بالاعادة لوجوب الابلاغ عليه الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولان الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم لما اخل الرجل الذي دخل
4:13وصلى بغير طمأنينة لما اخل بذلك علمه وهذا القول اعني ان من تكلم في صلاتي جاهلا فلا اعادة عليه هو الراجح وهو ايضا هو الراجح لدلالة الحديث عليه وهو عدم الامر به في في مقام الحاجة
4:36اي حاجة الامر لو كان واجبا ولانه يوافق القاعدة الشرعية وهي ان جميع المحظورات اذا فعل الانسان جاهلا فلا شيء عليه هذه قاعدة خذها معك لا لم نأخذها من كتاب فلان وكتاب فلان
4:56اخذناه من كتاب رب العالمين عز وجل كل المحظورات في كل العبادات اذا فعلها الانسان جاهلا فلا شيء عليه الدليل قوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا فقال الله تعالى قد فعلت
5:15وقوله وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم خذها من كلام رب العالمين فاذا كان شخص جاهل قد تربى في البادية مثلا وكان الناس يأتون اليه وهو يصلي ويقول السلام عليكم
5:37فيقول وعليكم السلام مرحبا ابو فلان في حال الصلاة لكن ما يدري انها حرام تبقى صلاة او لا؟ لا تبطل بناء على هذه القاعدة معاوية بن الحكم رضي الله عنه شمت العاطس
5:52لكنه جاهل ولذلك لم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالاعادة بقي النسيان هل تبطل الصلاة فيما لو تكلم ناسيا الجواب لا هذا القول الراجح لا تبطل لان النسيان والجهل قرينان في كتاب الله
6:15ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ولان كليهما غير مقصود الجاهل ما قصد انتهاك الحرمات والناس كذلك ما قصد انتهاك الحرمات افهمتم؟ اذا نقول من تكلم ناسيا او جاهلا
6:42او سبق لسانه او تكلم بغير قصد فصلاته صحيحة طيب اذا تكلم لمصلحة الصلاة لمصلحة الصلاة فهل نقول انها لا لا تطول الصلاة؟ لان هذا كلام لمصلحتها لا لما لا لمنافاتها
7:07وهذا يحصل احيانا احيانا يخطئ الامام فنقول له سبحان الله يعني مثلا يسجد مرة واحدة ثم يقوم فنقول سبحان الله فيجلس فيقال له سبحان الله يريد ان يسجد يقال له سبحان الله
7:32فماذا يصمت بعض العلماء يقول اذا ارتبك الامام الى هذا الحد فانك تنبيهه بالكلام جائز ولا تبطل به الصلاة لماذا؟ لانه لمصلحة الصلاة واستدلوا بحديث ذي اليدين ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
7:57تكلم مع الصحابة ومع ذي اليدين لمصلحة الصلاة ولكن هذا القول ليس بصحيح فلنقول اذا تكلم بكلام الادميين بطلت الصلاة ويعيدها من جديد واما قصة ذي اليدين فان كلام النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ومحاورته الصحابة
8:22كان قبل قبل ان يعلم بانه سلم قبل قبل التمام ولهذا لما ايد الصحابة ذا اليدين تقدم وصلى ما ترك وفرق بين من يكون في صلاة ولكن يتكلم لمصلحتها عمدا
8:40وبين من لا يعلم انه في صلاة لظنه ايش لظنه تماما فالاستهداف بحديد اليدين فيه نظر فاذا قال قائل هل مثل للمأمومين ان يتكلموا في هذه الحال؟ يتكلم واحد منهم
8:58فتفسد صلاته لاصلاح صلاة الاخرين ماذا تقولون نعم نقول اذا اذا لم يمكن الا بهذا فيحتسب ويتكلم اما اذا امكن بان ننبهه باية من كتاب الله مثل ان يقول وكبروا تكبيرا او يقول يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا
9:27او اذا كان الركوع واركعوا مع الراكعين ويقصد التلاوة ما ما يقصد التنبيه يقصد التلاوة فاذا امكن ان يكون الانسان نبيها ينبه بشيء من القرآن بقصد قراءة القرآن فانه لا يعتدي الى الكلام
9:46لحصول المقصود بدون افساد الصلاة بقية الحديث ما ذكره المؤلف لكن فيه من اهم فوائده ان المصلي اذا عطس يحمد الله سواء كان قائما او راكعا او ساجدا او جالسا
10:06لانه ذكر وجد سببه في الصلاة وهو لا ينافي الصلاة فيكون مشروعا لان الصراط كلها تسبيح وتكبير وقراءة قرآن وهذا القول هو الراجح خلافا لمن كره حمد المصلي اذا عطس
10:28الصواب انه سنة وهل يقاس عليه كل ذكر وجد سببه في الصلاة قاسى بعض العلماء على ذلك كل ذكر وجد سببه في الصلاة وعلى هذا فاذا كان حول الانسان من يذكر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم والمصلي يستمع
10:48فانه يصلي عليه لكن نعم وايظا لو سمع المؤذن وهو يصلي فانه يتابعه ولكن هذا فيه نظر لان الاصل ان لا يتشاغل الانسان بشيء سوى الصلاة استثنينا حمد العاطس لماذا
11:12الولوج الدليل وما عدا ذلك ففي الصلاة شغل عما سواها فلا يشتغل ولو اننا فتحنا الباب لكان الانسان اذا حوله من يقرأ بلوغ المرام ايش يعمل؟ نعم؟ يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم دائما
11:32وفي هذا نظر ظاهر فالصواب ان يقول الصلاة فيها شغل وما ورد التشاغل به في الصلاة فعلى العين والرأس وما سواه يبقى على الاصل ومن فوائد الحديث وهو ايضا من اهم ما يكون
11:49رصن تعليم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم حيث يذكر الحكم ويذكر العلة الحكم في هذا الحديث ما هو ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس
12:07علته انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن وهذا ينبغي لكل انسان يعلم ان يعلل اذا امكنه لانه اذا علل جمع بين الدليل النقلي والدليل العقل وازدادت طمأنينة المخاطب بالحكم وعرف به سمو الشريعة
12:36وانها لا تأتي بحكم الا وله علة ومناسبة وهذا من من احسن ما يكون في التعليم ولكن هذا اذا كان اذا كان لذكر العلة فائدة اما اذا كان لذكر علة
12:58فاذا لم يكن فائدة والمستمتع عام عامي نعم فلا يحسن ان تذكر له العلة اما الدليل اذكره له حتى يعرف انه قد بني الحكم على دليل لكن علة ما يصلح
13:16لو ذكرت الان يجب ان يكون ابدال البرج بمثله مثلا بمثل سواء بسواء والعلة في ذلك انه مكير مطعون وقال بعض العلماء العلة انه مكيت فقط وقال اخرون العلة انه مطعون فقط
13:37نعم وش يكون فكره نعم يشوش هالكلام هذا لكنه يقول هذا حرام ربا انت فلكل مقام مقام لكن انا احب بالنسبة للدليل ان يذكر لكل انسان الدليل كل انسان خصوصا اذا رأيته انه يستطعم منك
14:00ذكر الدليل او رأيت انه مشوش تغلب واذكر له الدليل لان ربط الناس بالادلة الشرعية بالقرآن والسنة له اهمية كبيرة حتى يعرف الناس انهم يمشون على على بصيرة وعلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
14:22ولكل ما قام من مقال لكن هذا هو الاصل هذا هو الاصل والذي اود ان ان يجري الناس عليه النية الشرط في الوضوء لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما العابد بالنيات
14:36من اكل وهو صائم ناسيا فصومه تام لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه وهكذا حتى يحصل ارتباط الناس بادلة الكتاب والسنة. نعم
14:53بارك الله فيكم نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ الركعتين. هل كبر تكبيرا جديدا قوله فصلى ما ترك يقتضي انه لم يكبر يقتضي انه لم يكبر لانه كبر
15:08ويحتمل ان نقول فصلى ما ترك انه كبر اه لان الجلوس الذي جلسه حسب اعتقاده هو التشهد الاخير لكنه هو في الواقع التشهد الاول واذا قامت تسجد الاول فلا بد
15:27لابد من تكفير ها لا يكبر كبر يجلس يعود للجلوس ثم يكبر اذا خرج دعاء الايمان في القنوت هذا ماخذ موعظة هذي ممكن افسرها والله في نظر حقيقة نقول اللهم انجنا من اهوال يوم القيامة. يا عباد الله اتقوا الله
15:59اعملوا لهذا اليوم وما اشبه ذلك الظاهر انه اذا اذا وصل الى هذا الحد هو كلام كلام اما مجرد انه يأتي به بنغمة بوجب رقة القلب ولكنه دعا فالصلاة لا تبطل به
16:16ايش خد اللهم ارحمنا اذا كفنونا واذا غسلونا واذا دفنونا عجيب. اي نعم. ما سمعنا بهذا يا اخوان انهم بعضهم يقول اللهم اغفر لنا اذا غسلونا واغفر لنا اذا كفنونا
16:32واغفر لنا اذا دفنونا واغفر لنا اذا وقفوا على قبورنا يستغفرون لنا ابتداء هذا اعتداء في الدعاء فيما ارى انه اعتداء في الدعاء وهو يريد من الناس ان يخشع فقط
16:48نعم. يقول لك ايش ليس الاحوظ ان يعيد ليس الاحوط ان يعيد الذين يقولون من العلماء من الائمة ومن دونهم الاحوط تكون الادلة مشتبهة عليهم تكون ادلة مشتبهة عليهم ويكون هذا الاحوط
17:10لا يضر على كل الاحتمالين فيقول الاحمد وهذا موجود في كلام الائمة كالامام احمد رحمه الله في كلام العلماء الذين بعدهم وايدة ايضا لان الانسان احيانا تتعارض عنده الادلة في سلك الاحوط
17:31نعم هل يؤخذ من رمي الصحابة عن معاوية الامام التنبيه لا هذا لا يؤخذ من التنبيه غير الامام فلان صلاة الامام والمأمومين مرتبطة ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان تسوية الصف
17:55من من تمام الصلاة لكن قل لي هل يجوز ان نرمي الانسان بابصارنا الان الجواب نعم لان هذا حاجة ها حتى الالتفات بالبصر نعم