كتاب الصلاة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 27
0:16يتساءل الناس من ينجيه من هذا الكرب فيلهمون ان يأتوا الى ادم ابي البشر فيسألونه الشفاعة فيعتذر يذهبون الى نوح فيعتذر الى ابراهيم فيعتذر الى موسى فيعتذر كل منهم يرى انه فعلا انه فعل فعلا لا يتناسب لا يناسب ان يكون شفيعا من اجله
0:48من اجل هذا الفعل ادم يقول انه اكل من الشجرة التي نهي عنها نوح يقول انه سأل ما ليس له به علم ابراهيم يقول انه كذبات موسى يقول انه قتل نفسا لم يؤمر
1:10بقتلها عيسى لا يذكر شيئا يحول بينه وبين الشفاعة ولكنه يحيلهم على محمد صلى الله عليه وسلم لانه اشرف منه فيقول اذهبوا الى محمد عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
1:31فيكون الى محمد عليه الصلاة والسلام يسألونه الشفاعة عند رب العالمين فيشفع الى الله عز وجل فيجيب الله تعالى شفاعته ويقضي بين العباد فيريحهم من هذا الموقف اذا هذا الموقف
1:54يحمده فيه من؟ الاولون والاخرون لانه خلص الناس من كرب عظيم هذا من المقام المحمود الذي قال الله تعالى فيه عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا ولهذا قال الذي وعدته
2:20الذي وعدته في قوله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا فاذا قال قائل اهذا وعد قلنا نعم كما قال بعض السلف عسى من الله واجبة اذا فهو والذي علمنا هذا الدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:47فنستفيد من هذا ان عصى من الله وعده فاذا قرأنا قول الله تعالى الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم
3:09ماذا نقول هذا وعد ولا غير وعد؟ وعد ولابد ان يقف في اخر انك لا تخلف الميعاد وهذه الجملة اختلف فيها المحدثون اصحيحة هي ام لا وصحح شيخنا عبد العزيز بن باز
3:33وناهيك به في علم الحديث فانني لا اعلم لهم مثيلا في المملكة فمرة صححها ومرة حسنه وعلى كل حال فالجملة انك لا تخلف الميعاد هي مطابقة تماما لما جاء في دعاء المؤمنين في القرآن
3:57ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد وحينئذ لا انكار على من زادها بل يحمد من زادها في هذا الحديث فوائد منها مشروعية هذا الدعاء
4:21عند سماع المؤذن وظاهر كلام وظاهر الحديث ان اي مؤذن يؤذن اذانا مشروعا فانه يقال بعده هذا وعليه فالاذان اول ليوم الجمعة الذي سنه عثمان يتابع ويدعى بعده بهذا الدعاء
4:51لانه اذان مشروع وقد تكايس قومه اي طلب الكيس ولكنهم تكايسوا الى اسفل قالوا الاذان الاول يوم الجمعة غير مشروع بل تجرأ بعضهم والعياذ بالله وقال انه بدعة وسبحان الله
5:18ان يجرؤ جريء على اذان سنه خليفة من الخلفاء الراشدين واقره عليه الصحابة رضي الله عنهم ما انكروا عليه حتى يأتي ضعيف التصور وضعيف التفكير ويقول هذا بدعة اليس اليس ما سنه الخلفاء الراشدون
5:50مما امرنا باتباعه قال الله قال النبي عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ثم السنا دون الصحابة بمراحل والصحابة فوقنا بدرجات هل انكروا على عثمان
6:12نعم ما انكروا عليه ولو كان شيئا منكرا لانكروا عليك كما انكروا عليه الاتمام في في منى الصحابة لا تأخذهم الا فالاذان الاول ليوم الجمعة اذان مشروع باشارة النبي صلى الله عليه وسلم
6:38وبسنة الخليفة الراشد عثمان رضي الله عنه وباجمال الصحابة فيما نعلم وعليه ومتابعته ايش؟ سنة مشروعة والدعاء بعده بهذا الدعاء ايضا مشروع من فوائد هذا الحديث ان من لم يسمع النداء فانه لا يقول
7:05يعني لو فرض ان الانسان استيقظ من النوم بعد اكمال المؤذنين اذانهم ودعا بهذا الدعاء فاننا نقول ليس بمشروع لماذا كيف جمع ما سمع النداء والنبي صلى الله عليه وسلم
7:25رتب هذا على من سمع النداء ومن فوائده هذه هذه ومن فوائد هذا الحديث انه ينبغي ان يصدر الانسان دعاءه في مثل هذه الجملة اللهم ربه وهذا كثير في الدعاء لا في القرآن ولا في السورة
7:45ومن فوائد هذا الحديث ان الاذان من الدعوات التامة لقوله رب هذه الدعوة التامة ومن فوائد هذا الحديث شرف الاذى حيث اضاف النبي صلى الله عليه وسلم الربوبية اليه. فقال اللهم رب هذه الدعوة
8:09ومن فوائد هذا الحديث الثناء على الصلاة لانها صلاة قائمة مستقيمة لقوله والصلاة قائمة ومن فوائد هذا الحديث ان زيادة ات سيدنا محمدا اي زياد سيدنا بدعة لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
8:34لم يعلمها امته فان قال الزائل الست تؤمن بان رسول الله سيدنا الجواب بلى ومن سيادته لنا الا نزيد على ما علمنا لاننا اذا زدنا على ما علمنا وضعنا انفسنا اعلم منه بشريعة الله
8:56واشد رأيا والذي والذي يجعل الرسول صلى الله عليه وسلم سيد الحقيقة هو الذي لا يتقدم بين يديه ولا في دينه ما ليس منه بل يعظمه ويحترمه ومن فوائد هذا الحديث
9:12جواز ذكر اسم الرسول صلى الله عليه وسلم باسمه عند الخبر اما عند دعائه وندائه فلا عندما تدعو الرسول صلى الله عليه وسلم في حياته قل يا رسول الله يا نبي الله
9:29لا تقل يا محمد لقول الله تعالى لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا على احد التفسيرين في هذه الاية ومن فوائد هذا الحديث فضيلة الرسول صلى الله عليه وسلم
9:47حيث جعل الله الوسيلة له والفظيلة وذلك بالاضافة الى ما ذكرته لكم من ان الوسيلة درجة في الجنة لا ينبغي ان تكون الى العبد من من عباد الله قال وارجو ان اكون انا هو
10:06ومن فوائد هذا الحديث الايمان بالبعث لقوله وابعثه مقاما محمودا ومن فوائد هذا الحديث فضيلة الرسول صلى الله عليه وسلم حيث امرنا ان ندعو الله تعالى بهذا الدعاء الذي لا بد ان يستجاب
10:30لانه لو كان لو كان لا يستجاب لكان امر النبي صلى الله عليه وسلم ايانا به اشوى عبثا لغوا ومن فوائد هذا الحديث التوسل الى الله تبارك وتعالى بصفاته لقوله
10:51الذي وعدته ولا شك ان هذا الوصف لا شك انه من وسيلة الاجابة فان الناس حتى من بينهم الناس يقول يا فلان اعطني كذا وكذا لانك وعدتني من اجل تأكيد اجابة المطلوب
11:15ومن تواجد هذا الحديث اثبات الشفاعة للرسول صلى الله عليه وسلم لقوله حلت له شفاعتي يوم القيامة. باقي بعظ الفوائد الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر شفاعة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يوم القيامة. والشفاعة
11:42نوعان عامة في جميع الخلق وخاصة فالعامة في جميع الخلق هي ان يشفع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في اهل الموقف ان يقضى بينهم فهذه عام لكنها خاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم بمعنى انه لا يتقدم اليها احد
12:06سوى الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يشترط فيها حيث يد الشفاعة لا يشترط فيها رضا الله عن المشفوع له لماذا لان من ظمنها اعداء الله من المشركين والكفار يدخلون في هذه الشفاعة
12:26والثاني شفاعة خاصة بالمؤمنين لا بكل احد بالمؤمنين العصاة الذين استحقوا دخول النار دون الخلود فيها فهؤلاء يشفع فيهم النبيون والصديقون والشهداء والملائكة والصالحون فيمن يستحق النار ان لا يدخلها وفي من دخلها
12:58ان يخرج منها وهذا النوع من الشفاعة ينكره الوعيدية من المعتزلة والخوارج لان المعتزلة والخوارج يرون ان لا شفاعة في في في عاصي قد عصى بكبيرة لان المعتزلة والخوارج كل منهم يقول ان فاعل الكبيرة ايش هو؟ مخلد في النار والمخلد في النار ما في شفاعة
13:29لكن اهل الحق يقولون ان هذه ثابتة وتواترت بها الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من ومن فوائد هذا الحديث هذا الثواب العظيم لمن قال هذا الدعاء
13:51ان تحل له شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. اي الشفاعتين العامة للجمع الخلق ولا الخاصة؟ الخاصة. طيب في مباحث الحديث نقوله ولا نأجلها طيب اذا قال قائل كيف امرنا رسول الله كيف حثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على
14:18هذه الدعوة وقد حصلت له وكيف حثنا على الصلاة عليه وقد حصلت له ان الله وملائكته يصلون على النبي وقال تعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وكيف حثنا وامرنا ان نصلي عليه
14:41مع انه يأمرنا ان ندعو له وسؤال الغير ان يدعوه الانسان غير مستحسن كم هذا من ثلاثة اسئلة الاول كيف امرنا او حثنا على الدعاء بهذا؟ وقد حصل له الجواب على ذلك انه ربما يكون من اسباب الحصول
15:08دعاء الامة لان لان الاسباب قد تكون واحدا او اثنين او ثلاثة او عشرة قد يكون هذا من الاسباب ثانيا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان حثنا على ذلك من اجل ان نذكر
15:30ما للرسول صلى الله عليه وسلم من حق من حق علينا ان ندعو له عند كل اذان اليوم خمس مرات على الاقل الثاني الدعاء الاشكال الثاني ايش نعم امرنا وحثنا على الصلاة عليه عليه الصلاة والسلام
15:58مع ان الله اخبر بانه صلى علي. يصلي عليه من صلى عليه يصلي عليه الجواب انه امرنا بذلك لمصلحتنا من صلى عليه مرة واحدة صلى الله عليه بها عشرا اذا
16:17المصلحة لمن لنا لكن امرنا بذلك وهي للرسول عليه الصلاة والسلام من اجل ما قدمنا قبل قليل ان نذكره عليه الصلاة والسلام والا يلعن قلوبنا ويقال ايضا في الاشكال الثالث
16:36وهو عندكم الجماعة نعم كيف يسأل ان ندعو له يقول هو ما سأل ان ندعو له لمصلحته هو لانه عارف عليه الصلاة والسلام عالم ان هذا حاصل له لكن لمصلحتنا نحن
17:02لمصلحتنا نحن لان الصلاة عليه الواحدة بعشر صلوات خمس دقائق بين الاذان والنقاب نعم وكذلك حديث غير كل اذان صلاة نعم متى تدري هذه البينية؟ من من انتهاء المؤذن الى بدء الاقامة
17:26نعم نعم. نعم طوال الشمس لا اخوان في الاذان بكم من مزاول الشمس لكن بين كل اذانين ليس المعنى بين وقت كل اذان بين كل اذان بالفعل وليس المرض اذانين ان اذان الفجر واذان الظهر
17:51الاقام الاذان والاقامة نعم يا سليم يا شيخ لقطة الحديث ان الامام اولى بالاقامة يا شيخ المؤذن المؤذن اولى بالاذان بالاقامة يعني معناها انه مو معناه هو اليقين المراد هو الذي يأمر بالاقامة
18:12فهمنا ان الامام هو اللي يقيم؟ اولى بالاقامة يعني معناه انه هو الذي يقول يا يا مؤذن اقم الصلاة هذا وهو كذا نعم يحيى قال ان اكل الحرام يمنعني القبول العبادة لان الدعاء عبادة
18:37لا لا لا ما يقال الدعاء فقط كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لو لو سمع النداء ولم يتابع المؤذن ان يشرع له الدعاء لا لان في الاحاديث الاخرى تدل على انه يتابع ثم يقوم
18:58نعم ذكرت قبل نعم نعم يلا يا فارس. والله يا شيخ في من يستعجل ركعتين بين الاذان والاقامة قائد ايش؟ لمن يستعجل ركعتين؟ لمن استعجل؟ ها التي بين الاذان والاقامة حتى يدعو
19:26بعد بعد تحية المسجد رأيي ان هذا لان الدعاء في الصلاة افضل من دعاء خارج الصلاة يدعو في السجود يدعو في التشهد