كتاب الصلاة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 28
0:17نعم يا صالح قال محمد وسلم لابد يقول قال رسول الله لا احسن قال الرسول الرسول صلى الله عليه وسلم ها قال محمد عليه الصلاة والسلام قال رسول الله كما قال العلماء. نعم
0:37السلام ظل او تلاوة نعم الصلاة افضل او التلاوة التلاوة ثلاثة اشهر لو قال الزم انجاز ينتظر الصلاة. هل الافضل ان يصلي؟ نقول الافضل آآ ان يصلي. لا سيما اذا كانت الصلاة واجبة
0:57اما اذا كان نفلا مطلقا فهنا ينظر الانسان ما هو اصلح لقلبه واخشى احيانا يكون الانسان مستعدا للقراءة ويخشى قلبه عند القراءة واذا دخل في صلاته قام صار القلب يتجول يمين وشمال ولم يخشع فهنا نقول القراءة افضل نعم
1:15نعم الا وان خصم الشيطان تستهين بالسواق. نعم. هل هو مخصوص بحديث اه لو ان احدكم اذا جاءنا؟ لا لا لا غير مخصوص المهم لما قال هذا طيب اذا سبب مشروعية الاذان هو ان المسلمين بعد الهجرة
1:36تاجوا الى ما يعلمهم بالوقت نتشاور فيما بينهم فاقترح بعضهم النار وبعضهم الناقوس وبعضهم البؤس فرأى عبد الله بن زيد بن عبد ربه في منامه رجلا معه ناقوس فقال اتبيعوا هذا؟ قال ما تصنع به
1:57قال اعلم به للصلاة فقال الا ادلك على خير من ذلك؟ اشد الخلل هذا يا اخوان لا يبقى خلل الجماعة الاول في الاول طيب الاذان في اللغة شهرين الإعلام الله الشاهد قال الله تعالى واذان من الله ورسوله
2:17قال الله تعالى واذن من الله ورسوله للناس من الحجر الاكبر اي اعلان في الشرع اي نعم والاعلام الصلاة الاعلام بايش؟ بفلول فعل الصلاة؟ بحلول فعل الصلاة الا بذكر مقصود
2:33مخصوص بارك الله فيك طيب اه من حكمة الله عز وجل ان الله تعالى لم يحرم غير المؤذنين من ان يوافقوا المؤذنين لماذا تنهار لا نقول مثلما يقول من امر النبي صلى الله عليه وسلم
2:56ان يقول من سمع المؤذن كما يقول المؤذن هل يخالف المؤذن في شيء؟ محمود في الحياة فنقول لا حول ولا قوة الا بالله. السامع يقول لا حول ولا قوة الا بالله. ما الحكمة في انه لا يوافقه
3:14هذا النداء نهى له المؤذن ينادي غيره. المؤذن ينادي غيره. يقول حي على الصلاة حي على الفلاح. السامع لا ينادي غيره. بل يقول لا حول ولا قوة الا بالله والمقصود بذلك
3:31الاستعانة الاستعانة بالله عز وجل هنا نجد ان ان الرجل لا يقول اللهم اعني يقول لا حول ولا قوة الا بالله فهل هذا من باب التوسل معلوم استعانة لكن الرجل ما قال اللهم اعني
3:51نعم الوجهين الوجه الاول الله عز وجل وهو ان الحول هو الحول والقوة الكاملة لله. هم. الوجه الثاني اه بالافتقار التبرأ من من الحول والقوة الا بالله وهذا احد ما يتوسل به في الدعاء ان يذكر الانسان حاجته
4:09كما قال موسى عليه الصلاة والسلام ربي اني لما انزلت الي من خير فقير. طيب قال المؤذن في اذان الفجر الصلاة خير من النوم. ماذا يقول السامع آآ مثل ما قال المؤذن وقال بعضهم اصبر امام العساس عن الخلاف. آآ ما هو الدليل؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم
4:31مقاومه اذا سمعت المؤذن فقولوا مثلما اذا سمعتم النياء فقولوا مثل ما يقول المؤذن. وهذا عام في جميع الجمع استثني منه الحي على اثنين بالدليل ذاق ما عداهم على الاصل
4:45واما استحسان بعضهم ان يقول لا حول ولا قوة الا بالله او ان يقول آآ صدقت وبررت فلا وجه له مع وجود الدليل قوله اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة
5:00صلاة القائمة معناها جزاء قلنا قيل انها التي ستخاض لها معناه والمرة الثانية ان الصلاة المستقيمة. القائمة بمعنى الكاملة المستقيمة التي ليس فيها نقص ايهما اولى؟ نعم. الثاني الا يمكن ان ان تحمل على المعنيين؟ اذا كيف تقول ارجع الثاني؟ لانك اذا اذا قلت الارجحة الثانية معناه انك الغيث
5:28المقابل وقد مر علينا قاعدة مهمة في هذا انه متى احتمل النص المعنيين جميعا بدون منافاة بانه يحمل عليهما جميعا طيب الى هنا تنتهي المناقشة لان الحمد لله الباقي اظنه معلوم
5:44قال باب شروط الصلاة. الشروط جمع شرط والشرط ما تتوقف عليه صحة العبادة او العقد هذا الشرط ما تتوقف عليه صحة العبادة او العقد هذا اذا كان شرطا للعبادة اما الشرط
6:07بالعقد فهو يختلف الشرط في العقد ما يتوقف عليه لزوم العقد فعندنا الان شرط للصحة وشرط للزوم اشتاق للصحة من قبل الشرع ليس لنا فيه تدخل. الشرط اللزوم من قبل العبد
6:26فمثل اذا شرط رجل باع بيتا وشرط سكناه سنة يقول هذا شرط للبيع ولا في البيع بالبيع فهو شرط للزوم واما اذا باع بعد نداء الجمعة الثاني فانه لا يصح البيع لوجود المانع فالحاصل
6:43ان شرط الشيء من عبادة او معاملة اي او عقد من عبادة او عقد ما تتوقف عليه صحتنا فان قال قائل ما هذه الشروط؟ ما هذه الواجبات؟ ما هذه الاركان
6:58التي قالها العلماء اتجدون هذا في القرآن والسنة؟ الجواب فالجواب لا لا نجد هذا في الكتاب والسنة لكن العلماء رحمهم الله تتبعوا النصوص واحصوا ما ما يشترط للعبادة او للمعاملة
7:13ثم جمعوها ورتبوها حسب ما تقتضيه النصوص تسهيلا لطالب العلم تسهيلا لطالب العلم وحينئذ لا يجوز الاعتراض على ما مشاعره العلماء لان بعض الناس يقول ما لنا وللشروط ما لنا وللاركان ما لنا ولا واجبات
7:36هذي اوصاف ما انزل الله بها من سلطان فيقال سبحان الله ان الناس لا يتعبدون لله تعالى بهذه الاوصاف لكن جعلوها وسيلة لتقريب العلوم على طالب العلم والوسائل لها احكام المقاصد
7:56فلا تغتروا بمن يقول لا دع الناس يفعل العبادات بدون ان يعلمونها شرط او واجب وركن ولا تتعرض لهذا نقول الحمد لله هذه مسائل احتاج المسلمون اليها لضبط المسائل العلمية وتسهيلها على الطالب
8:16وليست هي مقصودة بذاتها حتى نقول اننا احدثنا في دين الله ما نسمع شروط الصلاة اذا شروط الصلاة ما ما تتوقف عليه صحة الصلاة قال عن علي عن علي عن علي ابن طلق رضي الله عنه
8:36قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فسى احدكم في الصلاة فلينصرف وليتوضأ وليعيد الصلاة رواه الخمسة وصححه ابن حبان اذا فسق الحساء معروف وهو الريح التي تخرج من الدب
8:57انتبه الريح التي تخرج من الدبر وهل هناك رياح تخرج من غير الدبر نعم بعض النساء تحس بريح تخرج من فرجها هذه لا عبرة بها لا عبرة بها ولا يترتب عليها شيء
9:17لكن الريح التي تخرج من الدبر هي التي تترتب عليها احكام طيب اذا فسى احدكم هنا فساء وهنا ضراط الفرق بينهما ما كان له صوت فهو براق وما لم يكن له صوت
9:36فهو فساء و وقوله في الصلاة يشمل ما اذا كان في اول الصلاة او في اخرها ويشمل كل صلاة تشترط لها الطهارة وقوله فلينصرف يعني من صلاته ولا لانها بطلت
10:01فلا فائدة من من الاستماضة فيها وليتوضأ وذلك الانتقاض وضوئه بالفساء واللعب الصلاة وعدها من جديد ولا يبني من جديد لانه قال وليعد والاعادة فعل الشيء ثانية ففي هذا الحديث
10:29فوائد منها ما ساقه المؤلف من اجله وهو ان من من شرط صحة الصلاة ان يكون الانسان متوضئا لقوله فلينصرف وليتوظأ وليعد الصلاة وبناء على ذلك لو صلى وهو محدث
10:54فان كان عامدا فقد اتى ذنبا عظيما حتى ان بعض اهل العلم كفره وقال اذا صلى محدثا وهو عالم فهو كافر وعلل ذلك بانه مستهزئ بايات الله عز وجل لكن جمهور العلماء على انه لا يكفر ولكن قد اتى اثما عظيما
11:19وان كان ناسيا او جاهلا فلا اثم عليه لكن عليه الاعادة مثال ذلك رجل صلى المغرب بوضوء ثم احدثت ولم يتوفى ثم صلى العشاء ناسيا انه احدث بعد صلاة المغرب
11:43فصلاة العشاء غير صحيح لانه صلى بغير وضوء كذلك رجل مثال اخر رجل طل المغرب بوضوء ثم تعشى واكل لحم ابل ولم يعلم انه لحم ابل ثم صلى العشاء وعلم بعد صلاة العشاء
12:04فعليه ان يتوضأ ويعيد صلاة العشاء لانه صلى في غيره طيب واذا كان عليه جنابة فهل مثله او او لا نعم مثله او اشد لانه يستبيح بالحدث الاصغر ما لا يستبيحه بالحدث الاصغر الاكبر
12:24فاذا قدر ان رجلا قام من الليل وصلى الفجر ثم رأى على ثوبه اثر الجنابة فعليه ان يغتسل ويعيد الصلاة لانه صلى بغير طهارة ومن فوائد هذا الحديث جواز التصريح بما يستحيا منه
12:46عند الحاجة بقوله ايش اذا قسى احدكم والقائل والناطق بهذا هو اشد الناس وما اشبه ذلك كله ناقض للوضوء لانه خارج من من الدبر ومن فوائد هذا الحديث وجوب الانصراف من الصلاة اذا احدث الانسان
13:13وانه لا يجوز ان يستمر لقوله فلينصرف فان فان قال قائل اذا حدث ذلك لي وانا في الصف انصرف ام ابقى اتابع بلا نية الجواب انصرف حتى تتوضأ وتدرك ما بقي من الصلاة
13:36فان قال استحي ان انصرف من الصف والناس ينظرون فنقول اولا لا حياء في مثل هذه الامور لانها تعتني كل احد اليس كذلك طيب ثانيا اذا خفت من هذا فضع يدك على انفك
13:56ابتدع ضع يدك على انفك حتى اذا رآك الناس قالوا ان هذا الرجل ارعف انفه وارعاف الانف لكل احد ولا في حياء المهم ان لا تستمر بعض الناس حدثني انهم يستمرون
14:16اذا كانوا ائمة والمشكل اذا انصرفت وانا الامام فيقول الناس ايش فسى امامنا نعم وهو وهذه مشكلة نقول الحمد لله الحق احق ان يتبع انصرف وامر احد المصلين اتمم بهم الصلاة
14:36فان لم تأمر احدا هل المصلين ان يقدموا واحدا منهم يتمم بهم الصلاة فان لم يفعلوا صلوا مراد الامر والحمد لله واسع ومن فوائد هذا الحديث عظم شأن الصلاة عظم شأن الصلاة
14:55وما احراها واجدرها بتعظيم الشأن لان الانسان اذا صلى صلاة حقيقية يا اخواننا ينسلخ من الدنيا ويقبل على من قال الله عز وجل وجدير بمن انسلخ من الدنيا ليقف بين يدي الله عز وجل ان يكون على اكمل وجه
15:16حتى ان بعض السلف فقرر الاطباء انه لا بد من قطعها قرروا ذلك وافق ولكن قال دعوني اصلي فاذا دخلت في الصلاة فاقطعوها لماذا لانه اذا دخل في الصلاة نسى كل شيء
15:36وصار قطعهم اياها غير مؤلم ولا موجع له لانه مشغول مشغول لكونه بين يدي الله عز وجل المهم ان ايجاب الطهارة للصلاة دليل على عظم شأنها وانها جديرة بذلك ومن فوائد الحديث
15:57ان من حصد له حدث في صلاته فانه لا يبني على ما مضى لا يبني على ما مضى بل يستأنف الصلاة ويتبرع على هذا انه لو احدث في الطواف وقلنا بان الوضوء شرط لصحة الطواف
16:18فانه ينصرف من الطواف وجوبا ويتوضأ ويبني على ما ما سبق او يستأنف الطواف يستأنف الطواف تألف الطواف وما اعظم مشقة وما اعظم مشقة هذا في ايام المواسم رجل احدث في الشوط السابق
16:44وبشق الانفس بلغ الشوط السابع فنقول له اخرج وتوضأ ومن المعلوم انه سيجري مشقة في الخروج من صحن المطاف ثم بوجود ما محل يتوضأ به يتوضأ فيه لان المظاعات ستكون
17:08مزحومة ربما يمشي كيلوات حتى يجد ما يتوضأ به. ثم اذا رجع نقول اعد من جديد ولهذا كان القول الذي ينبغي ان يفتى الناس به لا سيما في المواسم قول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
17:30ان الوضوء في الطواف ليس بشرط لكنه من كماله واما انه شرط لصحته كما يشترط ذلك في الصلاة فلا دليل عليه لا في القرآن ولا في السنة وقد بحث شيخ الاسلام رحمه الله هذه المسألة بحثا
17:48مستفيظا في فتاويه وفي منسكه بحثا اذا قرأه الانسان علم ان القول الصواب هو قول شيخ الاسلام رحمه الله ان ان الطواف لا يشترط له الوضوء لكنه من كماله ولا سيما في ايام المواسم والزحام الشديد
18:11يعني الانسان يجد حرجا ان نكلف عباد الله بالوضوء واعادة الطواف مع عدم وجود داء مع عدم وجود دليل يكون له حجة عند الله عز وجل