كتاب الصلاة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 26
0:16يقول اذا اراد ان يوكل شخصا يكون اماما او مؤذنا فقال الوكيل لا بأس شرط ان يكون الراتب منه اتوقف في هذا قد يقال ان هذا لا يجوز لان عمل هذا واضح انه يريد الدنيا
0:34وقد يقال ان هذا فيه مصلحة وهو سد الباب على هؤلاء الجشعين الذين يأخذون الراتب ثم يقيمون ان يصلي مثلا او يؤذن فقد ذكر شيخ الاسلام رحمه الله في كتاب الوقت في الاختيارات
0:52ان هذا من اكل المال بالباطل قال من اكل المال بالباطل قوم يستنبون باعمالهم بيسير ويأخذون ما فضلوا يعني هذا ما عمل ما عمل اي شيء نعم ونبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم
1:15الاحسان الى يوم الدين هل يجوز ان يقيم من من لم يؤذن يا سليم يجوز لا يجوز ويحاول ها؟ يجوز للاذن له. الاذن له مؤكدة يجوز ما في اشكال نعم لكن اما ان اعتدى عليه فلا يجوز
1:40طيب ناخذ الدرس سليم قال وانا انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة رواه النسائي وصححه ابن خزيمة
1:55لا يرد يعني ان الله لا يرد الدعاء. لان رد الدعاء وقبوله عند الله عز وجل وقوله بين الاذان والاقامة يعني من كل صلاة سواء الفجر ظهر عصر مغرب عشاء جمعة لا يرد والغرض من هذا الخبر من رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:17الغرض منه الحث على اغتنام هذا الوقت بالدعاء فانه حري بالاجابة ففي هذا الحديث ان هذا الوقت ما بين الاذان والاقامة وقت لاجابة الدعاء لقوله صلى الله عليه وسلم الدعاء
2:38لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة وظاهر الحديث العموم وانه لا فرق بين الرجال والنساء وظاهره ايضا انه لا فرق بين منتظر الصلاة وغير منتظر الصلاة وظاهره ايضا انه لا فرق بين المتوضئ وغير المتوضئ
2:59يعني العموم لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة ومن فوائد هذا الحديث فضيلة الدعاء ولا شك ان الدعاء عبادة كما قال جل وعلا وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين
3:19فجعل الله الدعاء عبادة قالوا ادعوني ثم قال ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيذكرون جهنم داخرين ولا شك انه عبادة لان الداعي يظهر امام الله بمظهر المحتاج المحتقر الذي يشعر
3:34لان الله تعالى هو الذي بيده الامور وهو الذي يعطي ويحرم ومن فوائد هذا الحديث ما اشرنا اليه في اول الكلام النفاذ والقابل منه هو الله عز وجل ويتفرع على هذه القاعدة فائدة عظيمة
3:51وهي ان الانسان اذا دعا على اخر فهل يخاف الاخر من دعائه اذا دعا الانسان على اخر هل يخاف الانسان من المدعو عليه من من دعائه؟ الجواب لا يخاف الا اذا كان ظالما
4:05لانك لان الانسان اذا دعا على غير مظلوم يعني على غير ظالم فان الذي يجيب هو الله عز وجل ولو اجابهم على دعائه لكان الله تعالى يعين الظالمين وحاشاه من ذلك
4:19بل قال عز وجل انه لا يفلح الظالمون وعلى هذا فلا تخف من دعاء من يدعو عليك بغير حق لان لان المستجيب للدعاء من هو الله عز وجل وهو سبحانه وتعالى لا ينصر الظالم ابدا
4:37لكن ان كنت ظالما فاحذر احذر لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لمعاذ رضي الله عنه وقد بعثه الى اليمن وامره باخذ الزكاة من اموالهم وقال واتق دعوة المظلوم
4:54فانه ليس بينها وبين الله حجاب وللدعاء اداء معلومة الكتب المكتوبة بذلك فان قال قائل ان الانسان قد يدعو بين الاذان والاقامة ولا يرى اجابة فما موقفنا من هذا الحديث؟ الجواب ان النبي صلى الله عليه وسلم يخبرنا بان هذا الوقت سبب لاجابة الدعاء
5:18والسبب قد لا يحصل المسبب بوجود مانع يعني اذا جاءت مثل هذه النصوص التي بها الاخبار ثم تخلف الخبر بناء على ظنك فاعلم انه لن يتخلف الا لوجود مال جودي مانع يمنع اجابة الدعاء
5:41واستمع الى قول الرسول عليه الصلاة والسلام حين ذكر الرجل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب لذلك
5:57انظر لهذا اسباب الاجابة موجودة وهي سفر يمد يديه الى السماء يدعو ربه يا رب يا رب واستبعد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الاستجابة له لانه يأكل الحرام
6:14هذا مانع هذا من موانع اجابة الدعاء مع توافر شروطه ايضا اذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان احدكم اذا اتى اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا
6:39مع ان كثيرا من الناس يقولون هذا ولكن الشيطان يستولي على على اولاده وذلك لوجود لوجود مانع يمنع من اصول ما اخبر به النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
6:56او لوجود سبب اقوى دون سبب اقوى حصل فيه تفريط من ولي الامر مثلا ان يكون هذا الولد اذا كبر وترعرع صاحب اناسا لا خير فيهم وابوه لم ينهه عنهم ولم يراقبه
7:14فيكون الاب قد ضاع ما اوجب الله عليه من رعاية الولد. والولد حصل له سبب قوي وهو صحبة هؤلاء الاشرار فلاحظوا هذه المسائل ان الله عز وجل في شرعه وقدره يربط الاشياء بعضها ببعض وقد يتخلب المسبب وقد يوجد المسبب على غير السبب
7:35معلوم لان الامر كله بيد الله عز وجل ولكن ابشروا ايها الداعون الى الله انه ما من انسان يدعو الله الا حصل على اجر قطعا ما من احد يدعو الله الا حصل على اجر
7:51كيف ذلك لان الدعاء عبادة الدعاء عبادة من افضل من افضل العبادات ثم اما ان يستجيب الله له واما ان يدخر له عنده ما هو افضل مما دعا به واما ان يصرف عنه من السوء الذي انعقدت اسبابه
8:14من هذا الداعي ما هو اعظم مما دعا به فلن يعدم داعي الله داعي الله تعالى لن يعلم خيره هو على خير على كل حال اكثر من الدعاء احسن الظن بالله عز وجل
8:32ولهذا قال جاء في الحديث ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة. ما من احد يدعو الله الا حصل على اجر كيف ذلك لان الدعاء عبادة الدعاء عبادة من افضل من افضل العبادات
8:50ثم اما ان يستجيب الله له واما ان يدخر له عنده ما هو افضل مما دعا به واما ان يصرف عنه من السوء الذي انعقدت اسبابه من هذا الداعي ما هو اعظم مما دعا به
9:08فلن يعدم داعي الله داعي الله تعالى لن يعلم خيرا هو على خير على كل حال اكثر من الدعاء احسن الظن بالله عز وجل ولهذا قال جاء في الحديث ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة. ما من احد يدعو الله الا حصل على اجر. كيف ذلك؟ لان
9:32دعاء عبادة الدعاء عبادة من افضل من افضل العبادات ثم اما ان يستجيب الله له واما ان يدخر له عنده ما هو افضل مما دعا به واما ان يصرف عنه من السوء الذي انعقدت اسبابه
9:53من هذا الداعي ما هو اعظم مما دعا به فلن يعدم داعي الله داعي الله تعالى لن يعلم خيره هو على خير على كل حال اكثر من الدعاء احسن الظن بالله عز وجل
10:11ولهذا قال جاء في الحديث ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة ثم قال المؤلف رحمه الله وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة
10:30والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة اخرجه الاربعة قوله صلى الله عليه وسلم من قال حين يسمع النداء اي حين يسمع النداء كاملا
10:49ليس حين يسمع اوله كما جاء ذلك مفسرا في حديث اخر ان من قال مثل ما يقول المؤذن ثم صلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم سأل الله سأل الله الوسيلة
11:04للرسول عليه الصلاة والسلام هل يتبع الشفاعة فيكون حين يسمع النداء اي حين يسمعه كامل اللهم رب هذه الدعوة التامة ما اكثر ان تأتي اللهم بالدعاء قال نحن واصلها يا الله
11:25اصلها يا الله فحذفت ياه النداء تبركا بسبق الاسم الاعظم الله ثم عوض عنها الميم لان الميم تدل على الجمع كان من ينادي الله عز وجل قد جمع قلبه ولسانه
11:50على هذا الدعاء يعني ما جا بدل الميم اه كاف او قاف او فاء جاء في الميم لان الميم تدل على الجمع كما هو معروف على كل حال معناها يا الله
12:09رب هذه الدعوة التامة هذا عاطف ريان او بدل وان شئت فاجعله منادا مستقلا اللهم يا رب هذه الدعوة التامة ما هذه الدعوة هي الاذان دعوة تامة لانها فيها تعظيم الله بالتكبير
12:34والشهادة له بالتوحيد واجتهادت لنبيه بالرسالة والدعوة الى الصلاة والدعوة الى الفلاح والعود الى التعظيم مرة ثانية ثم الى التوحيد مرة ثالثة وتقسم بذلك اي دعوة اكمل من هذه او اي دعوة مثل هذه
12:59الدعوة ايها الناس صلوا هذه دعوة لكن لو قارنت بينها وبين الاذان لوجدت ان الاذان دعوة تامة اذا هذه الدعوة يعني الاذان وقوله رب هذه الدعوة ما وجه كونه عز وجل ربا لهذه الدعوة
13:24لانه الذي شرعها ولانها صدرت من مخلوق الله ربه نعم والتامة اه كما ذكر هي تامة من كل وجه في صيغها وفي عددها وفي كل ما تضمنت والصلاة القائمة الصلاة القائمة
13:55ما معناها التي ستقام هكذا ذكر بعض اهل العلم ووجه قوله ان هذا الاذان لصلاة ماضية او بعد يومين او ثلاثة نعم الصلاة القائمة التي ستقام قريبا تعبر بالوصف الدال على الحال
14:26يقول بالاذان من الصلاة يقول بالاقامة من الصلاة لان الاقامة للصلاة رب هذه وكذلك الاذان الاذان للصلاة فالاذان قريب والاقامة قريبة. لكن الاقامة لا يقال في هذا الذكر كما سيتبين ان شاء الله
14:46نعم والصلاة القائمة يعني التي ستقام ويحتمل ان يكون معنى الصلاة القائمة اي ذات الاستقامة والتمام حتى يتطابق مع قوله رب هذه الدعوة التامة يعني القائمة بمعنى القيمة المستقيمة المشتملة
15:16على روضات من رياض الذكر والهيئة والدعاء الصلاة سبحان الله لا يوجد عبادة تشتمل على ما تشتمل عليه الصلاة رياض متنوعة من العبادات قيام ركوع تجود جلوس هيئات حركات في اليد
15:45ايضا اقوالها قرآن تسبيح تعظيم دعاء فهي روضة مشتملة على انواع كثيرة من من الرياظات نعم من الرياضات اي رياضات العبادة فصار كلمة القائمة لها معنى المعنى الاول التي ستقام لان الاذان لها
16:18والمعنى الثاني القائمة اي ذات القيام بمعنى المستقيمة التامة لما تشتمل عليه من انواع الذكر وانواع العبادة ات محمدا الوسيلة والفضيلة اتي بمعنى اعطي واتي بمعنى ياه يأتي طيب ائت زيدا
16:51اذهب اليه لكن ات محمدا اعطه ات محمد وهذه خذها قاعدة بالهمز بالمد بمعنى الاعطاء اتى المال على حب ذوي القربى وبالقصر بمعنى المجيء اتى زيد اي جاء نعم اتي اي اعطي محمدا الوسيلة
17:18هذا العلم عالم على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وله الام متعددة لكثرة اوصافه الطيبة فله من كل وصف علم قال حسان ابن ثابت رضي الله عنه وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود
17:40وهذا محمد ولما علم المشركون ان كلمة محمد تعني الثناء والتحميد كانوا يسمونه بمذمم والعياذ بالله والذم له اذا محمد علم على رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد بن عبد الله وله اسماء اعلام كثيرة لكثرة اوصافه الحميدة
18:03ات محمدا الوسيلة والفضيلة الوسيلة بينها الرسول عليه الصلاة والسلام بانها درجة في الجنة لا ينبغي ان تكون الا لعبد من عباد الله قال وارجو ان اكون انا هو اذن هذا درجة عالية اعلى درجات الجنة. لانه استحقها من
18:26اعلى درجات الخلق محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ات محمدا الوسيلة والفضيلة وقوله الفضيلة الفضيلة الفضل في ذاته فضل في ذاتي لان علو المكان قد يكون لمن لا يستحقه في ذاته وفي فضله
18:47فان تسأل الله الوسيلة المنزلة العليا والفضيلة لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في جمع بين علو المكانة وعلو المكان والفظيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. ابعثه يعني يوم القيامة
19:05مقاما محمودا اي مقاما يحمد عليه ولم يعين الحامد اشارة الى ان كل احد يحمده صلوات الله وسلامه عليه ومنه اي من المقام المحمود الشفاعة العظمى التي لا يتقدم اليها
19:24اولو العزم من الرسل لان الناس يوم القيامة خبر الصدق علم اليقين يحشرون في مكان واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر حفاة عراة غلا لا ماء ولا ظل ولا اكل ولا لباس شاخصا بالابصار
19:48ويلحقهم من الغم والكرب ما لا يطيقون. حتى ان الانسان ينسى قريبه فاذا نفخت الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون ما يتساءلون وين ولدي؟ وين اخوي؟ وين عمي؟ وين ابوه
20:04ما يتساءلون بل يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه الرجال والنساء ولما قال شواسؤتاه الرجال والنساء بصعيد واحد قال النبي صلى الله عليه وسلم الامر اعظم من ان نهمهم يهمهم ذلك