تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 40- سورة البقرة | الأية 61
0:00اله وصحبه اجمعين وبعد سم الله من الشيطان الرجيم واذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وفومها وعدسها وبصلها. قال اتستبدلون
0:30قال اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير؟ اهبطوا مصرا فان لكم ما سألتم وضربت وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. هذه الاية الكريمة من سورة البقرة
1:10جاءت بعد قوله جل وعلا واذ استسقى موسى لقومه فقل نضرب بعصاك الحجر انفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا لا تعسوا في الارض مفسدين. واذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام
1:40واحد الاية يذكر الله جل وعلا بني اسرائيل في زمن محمد صلى الله عليه وسلم بما جرى من تعنت ابائهم واجدادهم في كثرة طلباتهم من انبيائهم فيقول تعالى واذ قلتم يا موسى
2:20والقائلون هم قوم موسى لموسى عليه السلام قبل هؤلاء المخاطبين ولكن الخطاب اذا الحاصل من الاباء ممكن ان يخاطب به ابناء والاحفاد واذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد. اعطاهم الله جل وعلا من النعم الشيء
3:10كثير مع غضبه تعالى عليهم وحكمه عليهم بالتيه اربعين سنة يتيهون في الارض اعطاهم العطاء الجزيل. اعطاهم الطعام المن والسلوى. والشراب المتفجر من الحجر عن حرارة الشمس وانعم عليهم بالكساء
3:50فلا تبلى ثيابهم ولا تتسخ. وتطول مع طول اجرك الشاب ثوبه في الصغر يطول معه وكلما طال وكبر ما يحتاجون الى تغيير الثياب. والمن والسلوى طعام شهي طيب. لا منة فيه لاحد. ولا
4:30ابى عليهم في الحصول عليه. اي نوع من انواع الطعام في الدنيا؟ لابد يكون فيه فيه تعب فيه تحصيلة. هذا طعام ينزل من السماء على الشجر فيأتون في الصباح ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس يجنونه ويأخذون
5:00موقوت يومهم فقط. واذا اخذ المرء اكثر من قوت يومه فسد سوى يوم الجمعة فيأخذون ليوم الجمعة ويوم السبت. لان يوم السبت هو يوم عيد اذهم ولا يعملون فيه شيئا. فيأتيهم رزق السبت مع يوم الجمعة
5:30عظيمة واعطاء جزيل مع ذلك وما قبلوا وما شكروا هذه النعمة قالوا يا موسى لن نصبر على طعام واحد. قد يقول قائل اليس هو طعامهم المن؟ والسلو وهو نوعان نقول نعم ويجوز ان يقال لما يعرض على المرء
6:10في كل وجبة. وان كان منوعا يقول طعامي واحد ما يختلف. طعام واحد تمر ولبن وارز الى اخره. مجموع ما في المائدة اذا كان اليوم وغدا وبعد غد يقول انا على طعام واحد. يعني ما يتغير من يوم ليوم
6:40يعني هذا ليس بطعام واحد وانما هو منوع لكن بصفة انه يتكرر عليه بهذا الشكل مستمر يكون كأنه طعام واحد. لن نصبر على طعام واحد. فادع لنا يا ربك يطلبون من موسى عليه السلام ان يدعو الله ان يعطيهم من
7:10انواع الاطعمة الاخرى فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقسائها وفومها وعدسها وبصلها نريد انواع وكل هذه دون واقل قيمة من المن والسلوى. المن والسلوى اطيب
7:50وانفع للجسم. واشهى ولا مجهود فيه ولا يحتاج الى عمل سوى ان يؤخذ من من الشجر. ينزل على الشجر فيجنونه. فهم يريدون ما هو ادنى قيل هذا من التعنت وتعنتهم
8:30كثير وقيل هذا حيلة من حيلهم كانهم يريدون الوصول الى مدينة ما. يعرفون ان هذه الاشياء ما تكون في البرية. فطلبوا هذه حتى يؤذن لهم بدخول مدينة من المدن التي توجد فيها هذه الاشياء. وقيل
9:00لانهم تعودوا هذه الاطعمة وهذه البقول والنباتات فهم حنوا مع ما عندهم من الطيبات حنوا الى ما اعتادوه. والفوه فطلبوه من موسى عليه السلام. فادعوا لنا ربك لنا مما تنبت الارض. لانهم كأنهم ما يريدون شيء ينزل من السماء. يبون شيء ينبت
9:40من الارض يكون لهم فيه مجهود وعمل. ونوعوا قالوا من بقلها البقل هو من النبات ما لا ساق له. يعني ما ما له ساق متين كالنخل. والعنب والاشجار الكبيرة. يريد
10:10الورق مثل النعناع والجرجير والبقدونس واشكال فيها قيل هو خاص بما يأكله الادميون عادة الا يحتاج الى طبخ وانما هو يحصد من الارض ويؤكل. هذا البقل ويقال هذه بقول جمعها وقيل البقل النبات الذي
10:50كله الادميون والبهائم. يعني كل نبات على شكل زرع. ما هو على شكل اشجار فيدخل فيه البرسيم والزروع الاخرى من نبات القمح والشعير يعني اوراقها من بقلها تائهة القصة معروف هو نوع من انواع الخيار. القثة والخيار
11:30واشكالها وفصائلها وفومها فومها قيل المراد به الثوم وفي قراءة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وثومها بالثاء. قالوا لان الفاء والثاء كثيرا ما يتعاقبان تأتي الفاء بدل الثاء وتأتي الثاء بدل الفاء. وفومها يعني وثومها
12:10وقيل المراد بالثوم القمح فقيل المراد به جميع انواع الحبوب التي تخبز تصلح للخبز كالقمح والشعير والذرة والدخن وغيرها من الحبوب المطعومة وفومها وعدسها العدس معروف باسمه الى اليوم. وبصلها كذلك البصل معروف هو نفسه
13:00يريدون هذه الانواع. قال موسى عليه السلام وقال بعض المفسرين قول قول الله وهو لا شك الايات كلام الله لكن هل الذي رد عليهم هذا الرد موسى عليه السلام ثم نزل القرآن بهذا او ان الله جل وعلا هو الذي قال له
13:30ذلك قال اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير هذا ما يليق بكم. انتم عقلاء تعرفون تفهمون. فرق بينما طلبت ثم الثوم والبصل والكراث والجرجير وغيرها مثلا بدل المن والسلوى
14:00المن لون اللبن ابيض والاحلى من العسل. وشهي وسهل الحظم اشبه ما يكون بالزبد. لكن الزبد اذا اكل منه واكثر وهذا لا يضر. والسلوى لحم طير سمين يخلطون بعضها ببعض. افضل طعام يطلبون بدل هذا الكراث والثوم والبصل
14:40شتان بينهما قال اتستبين الذي هو ادنى يعني الدون. الردي بالذي هو خير طعامكم الذي ينزل عليكم من السماء بدون جهد ولا مشقة؟ ولا منة سفيه لاحد ولا تعب اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو
15:20هو خير فلا يليق بكم. لان فرق بين طعام يكون يحتاج الى مجهود وتعب وربما يكون فيه منة وربما يكون فيه احيانا شيء من الاثم يأخذ الانسان ما ليس له او يأكل فيما لم يؤذن له فيه ونحو ذلك من طعام
15:50من ينزل من السماء على الشجر لا منة فيه لاحد ولهذا قال بعض العلماء رحمهم الله ما من طعام الا وقد يوجد فيه شبهة شبحة قالوا الكمأة قال قد يوجد فيها شبهة ما نوع هذه
16:20الشبهة يقال مثلا الارض ربما تكون مملوكة للغير. ربما الارض فيها اموات مقبرة ربما كذا ربما كذا الا الماء السيل المطر الذي ينزل من السماء ويلتقط بالايدي ويشرب. هذا الذي لا شبهة فيه ابدا
16:50لان الذي نزل على الارض ويحتاج الى اخذه من الارض ربما تكون الارض مملوكة وصاحبه وما سمح باخذ الماء منها. اذا اغترف باناء ربما يكون هذا الاناء مغصوب. او مصنوع من شيء
17:10لا يحل او نحو ذلك اي شيء الا وفيه شبهة قال سوى الماء الذي ينزل من السماء ويلتقط نلتقف بالايدي ويشرب هذا ما فيه اي شبهة. انه نازل من الله جل وعلا والتقطه وتلقفه
17:30والانسان بيديه وشربه. وما عداه لمن اراد ان يفتش ويتخوف ما يخلو من شبهة قال اتستبدلون استفهام توبيخ وتقريع اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير؟ اهبطوا مصرا ان لكم ما سألتم اهبطوا مصر. مصر واهبطوا مصرا
18:10المصري في الاصل يطلق على الحد. ويطلق على المدينة الكبيرة وقالوا مصر جمهورية مصر مسماة بمصر لانها حد بين المشرق والمغرب ما دونها الينا المشرق. وما ورائها يسمى المغرب سميت بهذا الاسم لانها بين المشرق والمغرب. وقيل لانها مدينة كبيرة. وفي
18:50قوله تعالى اهبطوا مصر. يعني مصر التي خرجتم منها مصرا فان لكم ما سألتم. نكرة يعني اي مدينة كبيرة. اي بلد تجدونها هذه الاشياء هذه ما فيها قلة. انما لها اماكن. والا فلا يشفق عليها
19:20ولا يخاف من فقدها. لانها دون ما انتم فيه. اهبطوا مصرا يعني اي مدينة او اهبطوا مصر على اساس انها معرفة. مصر التي خرجتم منها. فان ان لكم ما سألتم. يعني ستجدون هذا الذي سألتموه متوفر. ما في قلة. في المدن والام
19:50وضربت عليهم الذلة كان عقابا لهم على تعنتهم وكثرة طلباتهم من انبيائهم وعدم استجابتهم وسمعهم وطاعتهم لما يطلب منهم طلب منهم ان يتوجهوا الى المدينة ويدخلوها واذا دخلوا باذن الله فقالوا لا. اذهب انت وربك فقاتلا اما ها هنا قاعدون
20:40مع ما انعم الله جل وعلا به عليهم من النعم العظيمة قالوا اذهب انت وربك انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها اذهب انت وربك فقاتلا اما ها هنا قاعدون. وضربت عليهم الذلة
21:00يعني اصبحوا اذلا ومنذ ضرب الله جل وعلا عليهم الذلة وهم اذلة ما قامت لهم دولة لها كيان ولها ويخاف منها. اذلة وتسلطهم على مسلمين حاليا بسبب تضييع المسلمين امر الله. مع ذلة اليهود
21:30جساتهم لان المسلمين ضيعوا امر الله. ضيعوا الحكم بما انزل الله. ضيعوا تعال الاسلام ونبذوها وراء ظهورهم. واتخذوا انظمتهم. من اعدائهم من اعداء الاسلام فسلطهم الله جل وعلا على المسلمين وكما جاء
22:00اذا عصاني من يعرفني سلطت عليه من لا يعرفني. فقد يسلط الكافر على المسلم مع ان المسلم يصلي ويصوم ويوحد الله لكن للمعصية التي حصلت منه يسلط كما سلط الله جل وعلا كفار مكة في غزوة احد على المسلمين
22:30ومعهم النبي صلى الله عليه وسلم بسبب المعصية. معصية الرماة لامر النبي صلى الله عليه سلم صارت العقوبة على الجميع. والانهزام للمسلمين بعد ما ظهرت بوادر النصر للمؤمنين مع النبي صلى الله عليه وسلم عشر او ماتوا امر النبي صلى الله عليه وسلم فعاد المشركون عنه
23:00المسلمين واستشهد من استشهد من المسلمين. واليهود ظرب الله جل وعلا قال عليهم الذلة وهم من قديم الزمان يذعنون لغيرهم تسلط عليهم المجوس وتسلط عليهم النصارى مع ما هم فيه من جمع الاموال والحرص
23:30عليها وتكديسها لديهم لكن هم فيهم الذلة والمسكنة. وكما هو الحال الان هم مستضعفون ذليلون امام النصارى. وضربت عليهم الذلة والمسكنة المسكنة قيل الفقر وقيل السكون والخمول وهما تقريبا متلازمان يعني المسكنة ذلة وخمول مع فقر
24:10وليس الفقر بفقد الاموال. فقد يكون المرء غنيا في المال. المال عنده كثير. لكن اذا هذا مسكين هذا اتصدق عليه وعنده الاموال مخبأة وكذلك حال اليهود انهم يتظاهرون بالفقر والحاجة بينما عندهم الاموال الطائلة يكنزونها هم هم
24:40هو جمع المال. وسواء كان من حلال او حرام وعندهم الثرى وكما هو الحال اليوم كثير من اسرياء العالم من اليهود. ومات فارقهم الذلة والمسكنة. والتظاهر بالفقر سوى الحاجة وضربت عليهم الذلة والمسكنة
25:08وباء بغضب من الله باء بمعنى رجع ابوء اليك ارجع اليك واتوب اليك باء رجع وباؤه رجعوا. بغضب من الله. يعني نتيجة تعنتهم هذا حصل عليهم الغضب. وكثيرا ما يذكر الله جل وعلا الغظب على اليهود في ايات كثيرة من القرآن
25:50وفي فاتحة الكتاب التي هي اعظم سورة في القرآن ما نزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور مثل لها يقول الله جل وعلا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم
26:10غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فالمغضوب عليهم هم اليهود عندهم العلم ولم يعملوا به فغضب الله عليهم. وتجرأوا على كبائر الذنوب مع علمهم وباءوا بغضب من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله
26:39يجحدون يعرفون الايات يعرفون حق الله جل وعلا ويجحدونه. والكفر الجحود ودفن الشيء واخفاؤه ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق هم مشهورون بالاقدام والتجرؤ على قتل الانبياء
27:13عدم خوفهم من الله يا عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال انهم في يوم من الايام قتلوا ثلاثمائة نبي ثم عادوا الى سوقهم في اخر النهار. ما بالوا بهذا
27:35يعودون الى بيعهم وشرائهم مع اقدامهم على قتل الانبياء وشر الخلق من قتله نبي او قتل نبيا. اشد الناس عذابا يوم القيامة لان النبي ما يقتل من يقتل الا بحق الا من يستحق القتل
28:03ومثله في الجرم من يقدم هو على قتل نبي لان النبي لا يأمر الا بالخير وما يمكن ان يحصل منه معصية يستحق عليها القتل الانبياء معصومون صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين
28:22ولا يتأتى يكون قتلهم بحق ابدا وانما هذه الصفة من صفاتهم ويقتلون النبيين بغير الحق. يعني لا شبهة ويقدمون على قتل الانبياء وهم يعلمون انهم مخطئون يعني احيانا المرء يقدم على قتل من يقتل يظن انه مصيب في قتله
28:52وفيه احتمال مثلا انه يكون مصيب اذا دافع عن نفسه نعم يكون مصيب اذا قاتل شخصا دفاعا عن نفسه فهو بحق قتله. لكن قتل الانبياء من يتصور ابدا ان يكون قتلهم بحق ابدا
29:12هم يقدمون على قتل الانبياء مع علمهم ومعرفتهم انهم ظالمون في هذا ويقتلون النبيين بغير حق وقد اشتهر بذلك اليهود وقد زعموا انهم قتلوا عيسى ابن مريم عليه السلام وعيسى لم يقتلوا وما قتلوه يقينا بل رفعه الله الي
29:38لكنه شبه لهم الذي القي عليه شبه عيسى قتلوه وزعموا انهم قتلوا عيسى والله جل وعلا اخبر بانه لم يقتلوه ذلك هذا الحكم عليهم ضربت عليهم الذلة والمسكنة وباعوا بغضب من الله
30:09ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق. ذلك تأكيد اخر بما عصوا بسبب عصيانهم بمعصيتهم ذلك بما عصوا اتيانهم المعاصي وانتهاكهم للحرمات وكانوا يعتدون. قد يقول قائل ما الفرق بين المعاصي والاعتداء
30:43يقال الفرق بينهما كما قال اهل اللغة المعاصي اتيان المعصية والاعتداء مجاوزة الحد الذي لا يجوز لهم تجاوزه ومع كونه معصية فيه مجاوزة للحد زيادة قولوا اتيان بشيء ما يسوغ لهم ان يصلوا اليه
31:16ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون والله جل وعلا يوبخ بني اسرائيل الموجودين في زمن محمد الذين ردوا دعوته صلى الله عليه وسلم قائلا اسلافكم هذا منهجهم هذه طريقتكم هذا فعلكم الا من امن
31:47وحث لهم وترغيب لهم في الايمان كما امن بعظهم وهم قلة يعدون على الاصابع عبد الله ابن سلام رضي الله عنه ومعه افراد قلة امنوا من احبار اليهود والاغلبية والاكثرية كفروا
32:07بالله وبرسوله ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون يتجاوزون الحد يعصون الله ويتجاوزون الحد الذي لهم يقول تعالى واذكروا نعمتي عليكم في انزالي عليكم المن والسلوى طعاما طيبا نافعا هنيئا سهلا
32:39واذكروا ضجركم مما رزقناكم وسؤالكم موسى الاطعمة الدنيئة من البقول ونحوها مما سألتم قال الحسن البصري فبطروا وذكروا عيشهم الذي كانوا فيه وكانوا قوما اهل اعداس وبصل وبقل وفوم وقالوا يا موسى لن نصبر على طعام واحد فادعوا لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وفومها
33:09عدسها وبصلها وانما قالوا على طعام واحد وهم يأكلون المن والسلوى لانه لا يتبدل ولا يتغير فهو مأكل واحد واما الفوم قال ابن عباس الثوم وقال اخرون الفوم الحنطة وهو البر الذي يعمل منه الخبز
33:31والثوم وقيل هو البر وقيل جميع الحبوب التي تصلح للخبز بر والشعير الذرة والدخن وغيرها من الحبوب التي تستعمل وقوله تعالى قال اتستبدلون الذي هو ادناه بالذي هو خير فيه تقريع لهم وتبويخ على ما سألوا من هذه الاطعمة الدنيئة
34:04مع ما هم فيه من العيش الرغيد والطعام الهنيء الطيب وقوله تعالى اهبطوا مصر اهبطوا مصرا هكذا هو مصروف وقال ابن عباس مصرا من الانصار والمعنى ان هذا الذي سألتم ليس بامر عزيز بل هو كثير في اي بلد
34:24ان نخلتموها وجدتموه. فليس يساوي مع دنائته وكثرته في الامصار ان ان ان يسأل الله فيه ولهذا قال اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير؟ اهبطوا مصرا فان لكم سألتم اي ما طلبتم
34:45ولما كان سؤالهم هذا من باب البطر من بطر والاشر ولا ظرورة فيه لم يجابوا اليه والبصل وان كان حلال فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم من اكله ان يشهد الصلاة
35:05صلاة الجماعة في المسجد لانه علل صلى الله عليه وسلم بان الملائكة يتأذون مما يتأذى منه بعد بنو ادم وكان عليه الصلاة والسلام يكره ان يأكل البصل او الكراث او الثوم عليه الصلاة والسلام واباح
35:25للصحابة وقال اني اناجي من لا تناجي. وامر بطبخهما بطبخها هذه تزول الرائحة الكريهة منهما منها من الكراث والبصل والثوم نعم وقوله تعالى وضربت عليهم الذلة والمسكنة اي وضعت عليهم والزموا بها شرعا وقدرا وقدرا وقدرا اي لا
35:55قدر الله عليهم ذلك مهما بلغوا من العز والدولة فهم في ذلة ومسكنة ما يشعرون بالعزة ابدا اي لا يزالون مستذلين من وجده مستذلهم ورد عنا المجوس استذلوهم والنصارى استذلوهم وغيرهم من الامم ثم لما جاء الله بالاسلام في وقت
36:22وقوته استدلوهم. كانوا اذلاء عند المسلمين. وهم مع ذلك في انفسهم مستكينون يعطون الجزية عيدوا وهم صاغرون وقوله تعالى وباؤوا بغضب من الله استحقوا الغضب من الله وقال ابن جرير يعني في يعني بقوله وباءوا بغضب من الله
36:47انصرفوا ورجعوا ولا يقال باء الا موصول اما بخيل واما بشر وفي هذه الاية اثبات الغضب لله جل وعلا وانه صفة لله جل وعلا كما يليق بجلاله كما ما هو موصوف بالرضا؟ ويجب علينا الايمان بما وصف الله جل وعلا به نفسه او وصفه
37:15رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تشبيه ولا تمثيل ولا تحريف ولا تعطيل انما نفهم المعنى ولا نشبه الله جل وعلا بخلقه. ولا ننفي الصفة التي اثبتها الله جل وعلا لنفسه
37:39وقوله تعالى ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق يقول والنبيين جمع نبي والنبي من النبأ يعني انه المخبر عن الله جل وعلا. فهو سمي كنبي لانه يخبر ينبأ يخبر عن ربه تبارك وتعالى والنبي والرسول
38:07كل رسول نبي. وليس كل نبي رسول. والنبي قد يكون نوحا اليه بشريعة او انه ينفذ شريعة من قبله والرسول هو من اوحي اليه بشريعة الرسول اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه. والنبي قد يوحى اليه بشرع وقد
38:42اؤمر بتبليغ رسالة من قبله والانبياء كثر والرسل اقل منهم. الرسل كما جاء في الحديث انهم بعدد اهل بدر ثلاث مئة بضعة عشر والانبياء كثير. فكل رسول نبي وليس كل نبي رسول
39:11يا ادم عليه السلام نبي وليس برسول ونوح عليه السلام رسول ونبي. فاذا قيل الرسول فهو نبي والانبياء كثير والرسل كما جاء انهم بعدد اهل بدر الذين كانوا مع النبي
39:41صلى الله عليه وسلم. نعم. ولهذا يقول الله تعالى هذا الذي جازيناهم من الذلة والمسكنة. واحلال الغضب بهم من الذلة بسبب استكبارهم عن اتباع الحق. وكفرهم بايات الله واهانتهم حملة الشرع وهم الانبياء. فانتقص
40:01الى نفظى بهم الحال الى ان فلا كفر اعظم من هذا انهم كفروا بايات الله وقتلوا انبياء الله بغير الحق ولهذا لما ارتكب بنو اسرائيل ما ارتكبوه من من الكفر بايات الله وقتلهم انبياء وقتلهم الانبياء احل الله بهم بأس
40:23انه الذي لا يرد وكساهم ذلا في الدنيا موصولا بذل الاخرة جزاء وفاقا. وعن عبد الله ابن مسعود مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة رجل قتله نبي او قتل نبيا
40:43او قتل نبيا وامام ضلالة. وممثل من الممثلين وقوله تعالى ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. وهذه علة اخرى في مجازاتهم بما جوزوا به. انهم كانوا يعصون ويعتدون فالعصيان فعل المناهي والاعتداء المجاوزة في في حد المأذون فيه
41:08والله اعلم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين