تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 38- سورة البقرة | من الأية 58 إلى 59
0:00لكم خطاياكم. وسنزيد المحسنين. فبدل الذين ظلموا قولا الذي قيل لهم فانزلنا فانزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء حكى للايتان الكريمتان من سورة البقرة جاءتا بعد قوله جل وعلا وظللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم المن
0:40السلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون ادخلوها هذه القرية الايتين لا يزال الخطاب وتعداد النعم نعم الله جل وعلا على بني اسرائيل الصادقين منهم يذكر الله جل وعلا اللاحقين اذا انعم الله به
1:20لا اسلافهم. مع ما يحصل منهم من المخالفة والمعصية والفسق والله جل وعلا يتوب عليهم ويغفر لهم. فتلك نعمة عظيمة من الله جل وعلا على الاباء ونعم الله جل وعلا على الاباء تمتد للابناء والاحفاد
1:50يقول الله جل وعلا في هاتين الايتين واذ قلنا ادخلوها هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا ما قال اصحاب موسى لموسى عليه السلام بعد ما طال نكثهم في التيه. لم نصبر على طعامه
2:20في واحد ما يكفينا ما يحصل من المن والسلوى والطيبات التي تنزل من سماء وانما نريد اكلا مختلف. قال الله جل وعلا واذ قل ادخلوا هذه القرية. هذه القرية لا المراد بها. اولا اسم القرية
2:50من التقري وهو المكث والاقامة فيها يعني البلد والله سمى جل وعلا مكة قرية فليس مراد القرية كما هو في الاصطلاح الحاضر العرف الحاضر لان القرية تختلف عن المدينة وقرية
3:20صغيرة والمدينة كبيرة لا القرية البلد التي فيها الناس قاطنون ساكنون مستقرون مقيمون من القرن وهو بقاء الماء والماء المجتمع يقال تقر المكان الذي يجتمع فيه الماء يقال يعني مكان يجتمع الماء فيه
3:50وما هي هذه القرية؟ قيل المراد بها بيت المقدس. وقيل للمراد صيح وقيل المراد القرية التي امر الله بدخولها وفيها وفيها بقية من العمالقة فما قبلوا الدخول عليهم. وامتنعوا عن هذا. وقيل
4:30قول ضعيف يسر. وهذا ضعيف لانه خرجوا من مصر. وتوجهوا الى الشام مع موسى ومن القائل؟ قيل هو موسى عليه السلام وقيل يوشع ابن لول بعد موتي موسى عليه السلام. لان موسى وهارون ماتا في التيه. لانك
5:00في مكث فيه بنو اسرائيل اربعين سنة واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم كلوا مما احببتم من الطيبات. رغد الرغد الواسع الكثير الطيب يعني متوفر والرغد وطيب الطعام مع كثرته. كثيرا واسعا. لانه
5:50اذا كان قليل وان كان طيب ما حصل فيه الهنا وان كان كثير ولم يكن طيب ما حصل فيه الهلا وانما هو الرغد الكثير الواسع الطيب. كلوا منها ان شئتم رغدا. يدخل الباب سجدا. ادخلوا الباب
6:20المراد بهذا الباب الباب المعين الذي عينه موسى عليه السلام. ادخلوا الباب او الذي يوشع ابن نون. قيل هو باب بيت المقدس. وقيل باب معين في اريحا. وقيل الباب الذي يلي القبلة. الذي
6:50استقبل انبياء بني اسرائيل. وادخلوا الباب سجدا سجد قد لا يتأتى الدخول مع السجود لان السجود اي وقوع في الارض فاذا وضع جبهته في الارض ما تمكن من دخول من المشي والله جل وعلا امرهم ان يدخلوا الباب سجدا الى
7:30للسجود هنا الركوع. يعني يدخل ركع. تواضعا لله جل وعلا وعلى وتذللا بين يديه. وقيل المراد سجدا يعني خاضعين الخضوع والتذلل بالقلب. وان كانوا رافعي الرؤوس وقيل المراد سجدا يعني اذا حاذيتم البال فاسجدوا ثم ادخلوا
8:10والاقوال الثلاثة وغيرها كلها تدل على ان الاوراد تذلل لله جل وعلا. والاعتراف بالنعمة. ادخلوا البال سجد هذا بيان للهيئة. هيئة الدخول سجود. ثم بين وعلى ما يقولوه فقال ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة
8:50خطة من المفسرين يقال حطة يعني حط عنا خطايانا يعني نحن مستسلمون لك. يتذللون بين يديك. اغفر لنا ذنوبنا وقيل المراد ان الله جل وعلا تعبدهم بان يقولوا هذا القول
9:20وان لم ندرك معناه تعبدهم جل وعلا بان يقولوا هذا القول ليختبرهم. هل يطيع واولى وعندنا في الشريعة الاسلامية يقولون هذا التكليف تعبدا هذا التكليف تعبدا يعني استجابة لما جاء لو ما عقلنا المعنى لانه ما يلزم ان نعقل المعنى في كل
10:00عبادة من العبادات ما نعقل معناه ومنها ما نؤديه تعبدا لله يعني ادركنا وما ادركنا. ومثلا الوضوء من لحم الجزور ما يلزم الوضوء من لحم الغنم. ولا يلزم الوضوء من لحم البقر. ولا
10:30ينزل الوضوء من لحم الخيل. ولا اي لحم من اللحوم سوى لحم الابل وقال كثير من الفقهاء المراد اللحم الاحمر المصران والكرش الكبد وغيرها ما يلزم منها الوضوء. وانما الوضوء من لحم الابل الاحمر اللحم
11:00ما الى الحكمة؟ قالوا تعبدا. تعبدا لله. ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم والامر بالوضوء من لحم الابل تعبدا. قولوا حطة هذه قال بعض المفسرين تعبدا تعبدهم الله جل وعلا بهذا اللفظ هل يقولوها ام لا
11:30وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم هذا اذا تقيدتم بما امرناكم به من هيئة وقول نتيجته قبول التوبة. من الله جل وعلا ومغفرة الخطايا كان لم تكن واذا تقيد المرء بما امر وادى
12:10عليه فالله جل وعلا وعده على هذا المغفرة. كما في قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب النار؟ تؤمنون بالله ورسوله يتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم. ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. يغفر لكم ذنوبكم
12:40اذا فعلتم هذا غفرت ذنوبكم. ادخلوا الباب سجدا يقولوا نغفر لكم خطاياكم. نغفر لكم خطاياكم تمحوا خطاياكم وسنزيد المحسنين. لانهم هم متفاوتون منهم الاخيار. ومنهم يمتثلون بما امرهم الله جل وعلا به
13:20فهؤلاء زيادة على غفران الذنوب يزيده الله جل وعلا من عنده لان درجة الاحسان كما عرفنا اعلى الدرجات التي يمكن ان يتصف بها العبد. لان درجات العبادة درجات لله الاسلام. اعلى منه الايمان. اعلى
14:00الاحسان. وبين النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل اركان الاسلام وما هو الاستلام؟ وبين اركان الايمان وميزه وبين اركان الاحسان وهو ركن واحد. فالاحسان اعلاها ان تعبد الله كان
14:30انك ترى فان لم تكن تراه فانه يراك. فقد يكون المرء مسلما وليس بمؤمن. مسلم وليس بمؤمن ما وصل الى درجة الايمان وقد يكون المرء مسلما مؤمنا لكن ما يقال عنه انه محسن. ما وصل الى
15:00درجات الاحسان لكن كل مؤمن مسلم فكل محسن مسلم يؤمن انها تدخل تبعه وكما قال الله جل وعلا قال قالت الاعراب امنا قل لن تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما الايمان في قلوبكم. هنا يقول الله جل وعلا وسنزيد المحسنين
15:40المحسنون يثيبهم الله جل وعلا ويعطيهم زيادة على ما يستحقون لفظله واحسانه فالزيادة من الله جل وعلا كرم. وجود وهو اهل الكرم جل وعلا والزيادة في في السيئات او في العقاب والله جل وعلا منزه عن الذل
16:10فهو ما يزيد في السيئات وانما يزيد في الحسنات. ولذلك السيئة بمثلها او يعفو جل وعلا. وفي مجال سنوات يضاعفها جل وعلا ولا يضيع عنده مثقال حبة للخردل وسنزيد المحسنين. وعد من الله جل وعلا للمحسن
16:50ممن سبقنا ولنا. فاولئك الله جل وعلا بان يزيد في ثواب المحسنين. وذلك ان العبد مثلا ان الاثنين قد يعملان عملا ما هذا يعطيه الله جل وعلا الحسنة بعشر امثاله
17:20والاخر بسمع مئة والثالث باكثر من ذلك اظعاف مظاعفة حسب ما في قلوبهم من الايمان والاحسان والخشية لله جل وعلا الزيادة من الله جل وعلا كرم. والنقص من الحسنات ما يتأتى الى الله
17:50لو على لانه ظلم وهو جل وعلا منزه من الظلم. والزيادة في سيئات ويتأتى من الله جل وعلا. والعفو عن السيئات يأتي من الله جل وعلا الا وهو يعفو ويتجاوز هذا وعد من الله جل وعلا بالزيادة لمن
18:20يتفضل الله جل وعلا عليه. وسنزيد المحسنين ما الذي حصل بعد هذا؟ هل استجابوا او لا؟ هو لا تحدثنا عنه ايات الثانية. قال يقول تعالى لائما لهم على نقولهم عن الجهاد
18:50ودخولهم الارض المقدسة لما قدموا من بلاد مصر صحبة موسى عليه السلام فامروا بدخول الارض المقدسة الارض المقدسة التي هي ميراث لهم عن ابيهم اسرائيل. وقتال من فيها من العماليق الكفرة. فنكلوا عن قتالهم
19:10واستحسروا فرماهم الله في التيه عقوبة لهم كما ذكره تعالى في سورة المائدة. ولهذا كان اصح القولين ان هذه البلدة هي بيت المقدس. كما نص على ذلك السدي والربيع بن انس وقتادة وابو مسلم الاصفهاني رحمهم الله هو غير واحد
19:30وقد قال الله تعالى حاكيا عن موسى عليه السلام يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على وقال اخرون هي اريحا وابعد من ذلك القول من ذهب الى انها مصر وقد جاء ان اول
19:50ان اسس مسجد بيت المقدس هو اسرائيل يعني يعقوب جدهم عليه السلام وتأسيس المسجد الحرام وبناه ابراهيم عليه السلام. وسئل النبي صلى الله الله عليه وسلم كم بينهما؟ قال اربعون سنة. بين بنا ابراهيم للمسجد
20:20المسجد الحرام هذا وبناء يعقوب للمسجد الاقصى. بينهم هما اربعون سنة. لان ابراهيم عليه السلام هو جد يعقوب عليه السلام. لان يعقوب اسحاق ابن ابراهيم. ولما فتحوها امروا ان يدخلوا الباب باب البلد سجدا
20:50اي شكرا لله تعالى على ما انعم به عليهم من الفتح والنصر ورد بلدهم عليهم وانقاذهم من التيه والضلال وادخلوا الباب سجدا اي ركعا. وقال ابن عباس ومجاهد والسدي وقتادة والضحاك
21:10هو باب الحطة من باب من باب الياء ببيت المقدس. اي انه يسمى الى اليوم يقولون باب الحطة. ادخلوا الباب سجادة وقولوا حطة. تسمى بباب الحطة. نعم. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قيل
21:30قيل لهم ادخلوا الباب سجدا فدخلوا مقنعي رؤوسهم اي رافعي رؤوسهم خلاف ما امروا. وقوله تعالى وقولوا قال الحسن وقتادة اي احد عنا خطايانا. وحاصل الامر انهم امروا ان يخضعوا لله تعالى عند الفتح بالفعل والقول. وان يعترفوا بذنوبهم ويستغفروا منها والشكر على النعمة عندها
22:00فعل سجدا والقول حطة. يعني يظهر التذلل قولا وفعلا. حتى يغفر فالله جل وعلا لهم وهكذا ينبغي لمن اذنب ذنبا ان يتذلل لله ويتواضع ويستغفر ويعترف بالتقصير والخطأ حري ان يغفر الله جل وعلا له
22:30ولهذا قال العلماء رحمهم الله التوبة النصوح الاقلاع عن الذنب ندم على ما فرت. هذا من والعزم على الا يعود الى الذنب مرة ثانية. الشاهد الندم على ما فرك لان الذي يظهر الندم يظهر التواضع والذل والخوف من الله جل وعلا
23:00والمبادرة الى ذلك من المحبوب عند الله تعالى. كما قال تعالى اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا
23:20وبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم بعدما امروا بهذا الامر وقيل لهم قولوا هذا اقول حطة بدلوا ماذا وقالوا؟ حبة سلطة غيروا اللفظ. معصية وفسق. والا فالله امره
23:50قم بهذا الكلام واللفظ هذا سهل ميسور. بدلوه بغيره استهانة بامر الله جل وعلا. فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم قال بعض العلماء رحمهم الله بدلوا القول وهو اسهل ونص
24:20الله جل وعلا على ذلك. ومن باب اولى بدلوا الهيئة والفعل بدل ما يدخلون سجدا دخلوا يزحفون على استاهم على وركيهم على اليتيهم او ما دخلوا على خلفهم بدل ما يدخلون امام يدخلون على
24:50اخلفهم بدل ما يدخلوا مطاطئ الرؤوس دخلوا رافعي رؤوسهم عدم مبالاة فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم بدلوا القول وهو اسهل فمن باب اولى انهم بدلوا الهيئة والفعل كذلك. وقد جاء عن النبي صلى الله
25:20الله عليه وسلم تفسير هذا لانهم دخلوا يزحفون على استههم يعني على وركيهم على اليتيهم مخالفين امر الله جل وعلا. فماذا كانت النتيجة فانزلنا على الذي هو ظلموا رجسا من السماء بما كانوا يفسقون
25:50اخذ من هذا العلماء رحمهم الله من قوله تعالى فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم انه يحسن بالمسلم ان يتقيد بالالفاظ الشرعية التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم في التسبيح والتكبير والعقود
26:20والنكاح والهبة وغير ذلك من الامور يحرص المسلم على ان تأتي باللفظ الشرعي الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. يفسر وهذا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لما سمع شخصا يلبي يقول
26:50لبيك لا المعارك. فقال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه فانه ذا المعارك اي صحيح هو ذا المعارك والعلوم جل وعلا لكن نتقيد بما سمعنا من صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك
27:20فهو الملك لا شريك لك. كان النبي صلى الله عليه وسلم يكرر هذه التلبية في نسكه. في الحج والعمرة. والصحابة رضي الله عنهم ينطقون كم انا طاق الصحابة روي عنه انه قال ربيك حقا حقا. لبيك تعبدا ورقا. لبيك ذا المعارف
27:50وهكذا الفاظ تؤدي المعنى. فعبد الله بن مسعود رضي الله عنه من شدة تمسكه بما سمع النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع شخصا يقول لبيك ذا المعارج قال اما انه ذا المعارف
28:10صحيح لكن يتقيد اذا سمعنا من نبينا صلى الله عليه وسلم ولهذا قال بعض العلماء رحمهم الله يحسن التقيد بالالفاظ الشرعية الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في التكبير والذكر والتعامل مثل التزويج
28:40او انكحتك. ولا يقول اعطيتك او وهبتك. او منحتك. ابنتي ونحو ذلك اوليتي يقول ما ورد في الشرع زوجت وانكحت. وكذلك قول سبحان الله والحمدلله والله اكبر دبر كل صلاة يعني ما يخلق يقول سبحان الله وبحمده سبحان
29:10والله العظيم سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. بعد ان جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله والحمد الحمد لله والله اكبر. ثلاث الكلمات ائت بها كما جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم ادبار الصلوات
29:30فيما عدا ادبار الصلوات الواردة اكثر من الذكر. قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ونحو ذلك. لكن في ادبار الصلوات الالفاظ الواردة عن النبي صلى الله عليه
29:50عليه وسلم احرص عليها. كذلك الاستغفار ثلاثا استغفر الله استغفر الله استغفر الله. افظل ان سيدي هكذا استغفر الله استغفر الله استغفر الله افظل من ان تأتي بها استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه
30:10والى ايه؟ استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه. هذه واردة. لكن بخير هذا الموظع. بعد الصلاة تقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله. ثلاث مرات. وتقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال
30:30والاكرام هذه والدة لا تجد فيها ولا تنقص تأتي بما ورد لان الله الله جل وعلا عاب على بني اسرائيل تغيير اللفظ الذي قيل لهم فبدل الذين ظلموا وصفهم جل وعلا والذل فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل
31:00لا هم غيروا اللفظ عنادا فانزلنا على الذين ظلموا تسجيل سجل عليهم هذا الكلب مرتين. بالتنويه بالظلم الحاصل منهم. ولم يقل جل وعلا صلى عليهم قال فانزلنا على الذين ظلموا. ريكس
31:29العذاب. قيل هو طاعون. انزله الله جل وعلا فعليهم فمات في ساعة اربعة وعشرون الف. وقيل مات في يوم سبعون الف منهم بهذا الرز والطاعون. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الطاعون
31:59بقية من عذاب عذب به من قبلنا. وامرنا صلى الله عليه وسلم الا نقدم على البلد التي جاءنا الخبر ان فيها طاعون. واذا نزلت الطاعون في بلد فلا يجوز لمن كان فيها ان يخرج منها. يستسلم لامر الله
32:29قالوا هذا تشريع للامة قبل ان يعرف الناس بالطب الحديث في الحجر الصحي اذا كان البلد فيها وباء لا تدخل انت في عافية اذا كان بلى في البلد وانت فيها لا تخرج يا اخي. اولا خروجك فرار. ثانيا فيه نشر لهذا الوباء لان
32:59سيمكن يكون اصابك في شيء بسيط. فتنقله الى بلاد اخرى والى اماكن اخرى فهذا التعليم النبوي. لمن علم من اذا علم الانسان عن وجوده وما في فلا يقدم عليها حتى لو كان له حاجة. وعمر رضي الله عنه لما خرج من المدينة الى الشام
33:29استقبله امراء الاجناد اخبر رضي الله عنه ان في البلد وقع فجمع الصحابة رضي الله عنهم اول جمع المهاجرين الاولين ثم الانصار ثم المهاجرون والانصار ثم المتأخر الصحابة ثم خيار التابعين يستشيرهم هل ندخل؟ ام لا؟ منهم من يقول له يا امير المؤمنين معك
33:59ترى الصحابة وكبراء المؤمنين لا تقحلهم تدخلهم على الوضع فيصيبهم الوباء ومنهم يا من يقول لا صور المؤمنين ليكن ايمانك وثقتك بالله قوية. ولا تفر ولا تمتنع عن الدخول لاجل ما سمعت من
34:19قل ولن يأتيك الا ما قسم الله لك. وكل ما اجتمع عنده قوم اختلفوا. ثم انه رضي الله عنه اجتهد رأيه وقال نرجع. ولا نؤثر ولا ان نقحم ندخل انفسنا في المرظ هذا
34:39فقال له ابو عبيدة رضي الله عنه يا امير المؤمنين افرارا من قدر الله؟ فارجع للمدينة بعد كما وصيت الى حدود الشام فرارا من قدر الله قال لو كانت لغيرك يا ابا عبيدة لكان احسن. يعني
34:59اكثرها عمر رضي الله عنه من ابي عبيدة وقل فروا من قدر الله الى قدر الله. وكل هذا الكلام وعبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه بعيد عن القوم كالنوم معهم لكن ما كان حاضر. هذا الاجتماعات والمداولات والرأي
35:19احد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنهم اجمعين. فجاء فقال عيدي علم من هذا. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نزل الوباء في بلدي فلا تدخلوها. واذا نزل وانتم فيها فلا تخرجوا منها. قال الحمد لله. سرا
35:39عمر رضي الله عنه بان اجتهاده وافق حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان رضي الله عنه فانزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء بما الو يفسقون بسببي فسقهم. فادل هذا على ان الامراظ والمصائب
36:09قائد والاشياء التي تصيب الناس من الخوف ومن فقد الانفس والاموال ونقص الثمار وغير ذلك كل هذا كان بسبب المعصية. ما اصابك من حسنة وبين الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك يعني بسبب يرجع اليك
36:39انزلنا على الذين ظلموا من السماء بما كانوا يفسقون. بسبب فسقهم. والفسق وانتشار المعاصي سبب للمصائب. والبلايا المؤثرة على المرء دينه ودنياه ولذا كان بعض السلف رحمة الله عليهم اذا
37:09اصيب بمصيبة فقد ولد او نقص في الثمار او مرض رجع الى نفسه يقول ما جاءت هذه المصيبة الا بسببي ماذا فعلت؟ وكان بعضهم انني اذا عصيت الله وجدت هذا في معاملة زوجتي
37:39دابتي تتغير علي الزوجة بسبب اني عصيت الله. وتتغير علي الدابة بسبب المعصية المعاصي تجلب النقم والمصائب والايمان بالله والاتكال عليه والطاعة والاهتمام بامر الله جل وعلا ترفع وتوجد النعم. فانزلنا على الذين
38:19اخرجا من السماء بما كانوا يفسقون. نعم. وقوله تعالى فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم اخرج البخاري رحمه الله عن حديث ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قيل لبني اسرائيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة فدخلوا
38:49يضحكون على استاههم فبدلوا وقالوا حبة في شعرة. يعني غيروا اللفظ وغيروا الهيئة. عنادا دخلوا يزحفون على اشتاهم يعني يزحف على اليتيه بالارض يمشي. يعني يزحف ما يمشي تغييرا للفظ والهيئة التي امرهم الله جل وعلا ان يأتوا بها. نعم. فانزلنا على الذين
39:19طلبوا رجزا من السماء بما كانوا يبصقون. وقال الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما كل شيء في كتاب الله من يعني به العذاب. وقال ابو العالية رحمه الله الرجز الغضب. وقال الشعبي الرجز اما الطاعون
39:39وان البرد واخرج جمع من الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاعون رجز عذاب عذب به من كان قبلكم. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك
39:59على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين