تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 28- سورة البقرة | من الأية 42 إلى 43
0:00والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سم بالله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ولا تلبس الحق بالباطل واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين
0:29هاتان الايتان الكريمتان من سورة البقرة جاءتا بعد قوله جل وعلا وامنوا بما انزلتم مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي فاتقون. ولا تلبسوا الحق بالباطل
0:56ايتين وتقدم ان عرفنا ان الخطاب في هذه الايات لبني اسرائيل واسرائيل هو يعقوب ابن ابراهيم ابن اسحاق ابن ابراهيم الخليل عليهم الصلاة والسلام وبنو اسرائيل الذين هم اليهود في المدينة
1:28لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة كان سكان المدينة الاوس والخزرج واليهود الاوس والخزرج لما علموا ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم سارعوا الى الايمان به في مكة ثم تتابع الايمان في بيوت اهل المدينة
1:58اما اليهود فغلب عليهم ما هم متصفون به من الحسد والبغي فكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم وهم يعلمون صفته ويعرفونه كما قال الله جل وعلا يعرفونه كما يعرفون ابناءهم
2:23وخاطبهم الله جل وعلا بهذا الخطاب لعلهم يؤمنون ويصدقون وحثهم وامرهم بما امرهم به في الايات السابقة وفي قوله تعالى ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتم الحق وانتم تعلمون ولا تلبسوا الحق لا تلبسوا اللبس الخلط
2:55والتغطية لا تغطوا الحق بما عندكم من الباطل لا تخلطوا الحق الذي تعرفونه بما عندكم من الباطل والبغي ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق تكتمون صفة محمد صلى الله عليه وسلم
3:21وانتم تعرفونه وعندكم في كتبكم التي بايديكم صفته وجاء على ضوء ما عندكم وانتم تعرفونه حقا وكما روي عن عبد الله ابن سلام رضي الله عنه احد علماء اليهود الذين اسلموا رضي الله
3:46عنه وارضاه يقول والله اني اعرف محمدا اكثر من معرفتي لابني ان محمدا اخبرني عنه ربي وابني ما ادري ما صنعت امه فهم يعرفون محمدا صلى الله عليه وسلم معرفة حقيقية
4:10وانه رسول الله وانه خاتم الرسل فيقول الله جل وعلا ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق عندكم حق وعندكم بيان ومعرفة لو اهتديتم وقلتم ما عندكم من الحق لسارع اليهود الى الايمان
4:32سارع الناس الى الايمان لان عندكم علم وتكتم الحق وانتم تعلمون تكتموا هنا محذوفة النون وهل حذف النون للجزم للنصب فاذا كانت مجزومة فمعناه لا تلبسوا الحق بالباطل ولا تكتموا الحق
5:10يعني معطوفة على المجسوم الاول مجزوم لا اشكال ولا تلبسوا الحق بالباطل لا ناهية لا تلبسوا اصلا تلبسون فحذفت النون للجسم. لان الافعال الخمسة تجزم بحذف النون ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا
5:39تكتم مجزوم على ان الواو هنا حرف عطف والمجزوم ما بعد الواو معطوف على ما قبلها على الفعل المجزوم لا تكتموا لا تلبسوا ولا تكتموا. يكون مجزوم ويصح على قول بعضهم ان يكون منصوب
6:08واللفظ هو ما يتغير ولا تلبسوا الحق بالباطل وان تكتموا الحق وانتم تعلمون. تكتم ويكون منصوب بان المظمرة اذا عرفنا انه يصح ان يكون مجزوم ويكون منصوب لكن ايهما اولى
6:34وما الفائدة في هذا الخلاف؟ الفائدة واظحة اذا قلنا انه مجزوم فهم منهيون عن لبس الحق بالباطل ومنهيون عن كتمان الحق منهيون عن هذا ومنهيون عن هذا. لان هذا نهي
6:57واذا قيل النصب يكون المعنى والله اعلم لا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا يعني يعني انها من نهوا عن الجمع بينهما نهوا عن الجمع بين الفعلين. لا تلبسوا ولا تكتموا يعني انكم منهيون عن اللبس مع الكتم معا. يعني كأنه كل واحد على حدة؟ لا
7:33ما ورد فيه نهي اذا قول الجزم اولى. لانه يكون الفعل الاول منهي عنه وحده. والفعل الثاني منهي عنه وحده كذلك والكتمان هو الجحد وكان من صفة اليهود الجحد وتكتم الحق تجحدوه
7:57والحال انكم تعلمون ذلك لان الكفر نوعان كفر عن جهل وكفر عن جحد كفر جحود وايهما اشد لا شك ان كفر الجحود اشد وافظع لان كفر الجهل تأمل انه يعلم فيرعوي
8:33يعلم فيستجيب لكن اذا كان عالم وجاحد ما يمكن يرعوي الا ان يشاء الله كفر الجحود افظع لانه يكون كفر عن علم لكن جحد لهذا العلم وتكتم الحق وانتم تعلمون. فمحمد صلى الله عليه وسلم حق
8:59والقرآن حق وجاءهم في التوراة التي هي كلام الله ان محمدا عليه الصلاة والسلام حق وان القرآن حق فهم عندهم علم عن ان ما اتى به محمد صلى الله عليه وسلم كله حق
9:22ومع ذلك جحدوا فالمنكر عن جحد افظع عن المنكر عن جهل. وان كان كل واحد يلام ولا ينبغي للمرء ان يترك الشيء لجهل وانما عليه يتعلم عليه ان يسأل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
9:47ويحاول ان يزيد معلوماته والا يعمل اذ يتعبد لربه جل وعلا الا بشيء عن علم لا يتعبد على جهل وضلال والفرق الثلاث الاسلام واليهودية والنصرانية اليهود عندهم علم ولم يعملوا به
10:22والنصارى عبدوا الله على جهل وضلال والمسلمون علموا فعبدوا الله عن علم واذا امرنا الله جل وعلا في كتابه العزيز في اعظم سورة في القرآن التي تقرأ في كل ركعة من ركعات الصلاة ان نقول اهدنا الصراط المستقيم
10:54صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم. من هم؟ اليهود ولن ولا الضالين وهم النصارى صراط الذين انعمت عليهم من هم؟ الذين انعم الله عليهم وفسر في الاية الاخرى من النبيين والصديقين والشهداء
11:21والصالحين اليهود متصفون بالعلم لكن عندهم الجهد والانكار والنصارى متصفون بالجهل والضلال والمسلمون علموا فعبدوا الله وكما قال البخاري رحمه الله باب العلم قبل القول والعمل واستدل بقوله تعالى فاعلم
11:57انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك اول اعلام لا تعبد ربك على جهل اعلم واعبد ومقت الله اليهود ولامهم ووبخهم لكونهم يلبسون الحق بالباطل يخلطون ما جاء في كتاب الله من التوراة بما كتبوه هم
12:27من الجهل والظلالة يدخلون هذا على هذا حتى يفسدون الحق الظاهر البين في كتاب الله وهم يدخلون على كتاب الله ما ليس منه ويكتمون الحق الذي جاءهم في كتاب الله
12:50يكتمون الحق والحال انكم عندكم علم والحال انكم انتم تعلمون الذي يكتم وعنده العلم افظع واشد ممن يكتم عن جهل وان كان الكل يستحق اللوم لكن لوم من يجحد مع العلم اشد
13:17يقول تعالى ناهيا لليهود عما كانوا يتعمدونه من تلبيس الحق بالباطل والتمويه به وكتمانهم الحق واظهارهم الباطل ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون فنهاهم عن الشيئين مع وامرهم باظهار الحق والتصريح به
13:46ولهذا قال ابن عباس ولا تلبسوا الحق بالباطل لا تخلطوا الحق بالباطل والصدق بالكذب وقال ابو العالية ولا تخلطوا الحق بالباطل وادوا النصيحة لعباد الله من امة محمد صلى الله عليه وسلم
14:05وقال قتادة ولا تلبس ولا تلبس الحق بالباطل. ولا تلبس اليهودية والنصرانية بالاسلام وانتم تعلمون ان دين الله الاسلام وان اليهودية والنصرانية بدعة ليست من الله ان الدين عند الله الاسلام
14:24يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار من استحفظوا من كتاب الله فالدين الحق في جميع الانبياء والرسل هو الاسلام ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما
14:44الدين الحق عند الله جل وعلا هو الاسلام وقوله تعالى وتكتموا الحق وانتم تعلمون اي لا تكتموا ما عندكم من المعرفة برسول وبما جاء به وانتم تجدونه مكتوبا عندكم فيما تعلمون من الكتب التي بايديكم. وقال مجاهد وسدي وتكتم الحق يعني
15:11محمدا صلى الله عليه وسلم قلت وتكتم الحق يحتمل ان يكون مجزوما ويحتمل ان يكون منصوبا اي لا تجمعوا بين هذا وهذا كما يقال لا تأكل السمك وتشرب اللبن وقال يعني لا تجمع بينهم
15:27على هذا المثال يمثل به اهل اللغة كثير اهل النحو. لا تأكل السمك وتشرب اللبن. يعني لا تأكل سمك وتشرب لبن. لكن منت منهي؟ عن اكل السمك وحدة ولا منهي عن شرب اللبن وحده
15:41وانما منهي عن الجمع بينهما لانهما لا يتناسبان على على رأيهم واذا كان من هي عن كل واحد منهما على حدة فمعناه الجزم لا تلبسوا ولا تكتموا والمعنى الاخر لا تلبسوا حال الكتمان يعني منهيين عن اللبس مع الكتمان والا كأن اللمس وحده لا بأس به
16:06والكتمان وحده لا بأس به وهذا غير صحيح بل الجزم في الفعلين اولى. لما يترتب عليه من النصب الثاني من المعنى غير صحيح وقال الزمخشري وفي مصحف ابن مسعود وتكتم الحق اي حال كتمانكم الحق
16:26وانتم تعلمون حال ايظا ومعناه وانتم تعلمون الحق ويجوز ان يكون المعنى وانتم تعلمون ما في ذلك من الظرر العظيم على الناس من اظلالهم عن الهدى المفظي بهم الى النار
16:41ان سلكوا ما تبدونه لهم من الباطل المشوب. بنوع من الحق لترجوه لتروجوه عليهم والبيان اللي اظاحه عكسه الكتمان وخلط الحق بالباطل واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين يا جماعة الخير كله
17:10امرهم الله جل وعلا بهذه الافعال اقيموا الصلاة صلوا الصلاة هي الصلة بين العبد وبين ربه من اراد ان يعرف قدره عند الله فلينظر الى قدر الصلاة عنده ان كانت الصلاة عنده بالمنزلة اللائقة بها
17:38فليعلم وليبشر وليحمد الله بان له قدر عند الله وان كانت الصلاة يؤديها حسب الفراغ وحسب انتهاء العمل وسواء اداها مع الجماعة او اداها منفرد وسواء اداها في الوقت او خارج الوقت
18:02وسواء تمكن من ادائها او تكاسل ما يبالي فهذا والعياذ بالله لا قدر له عند الله لانه ليس للصلاة عنده قدر والصلاة اول ما يحاسب عنها العبد يوم القيامة فان نجح فيها نظر في سائر عمله. والا لم ينظر في سائر عمله والعياذ بالله
18:30والله جل وعلا يقول في كتابه في مخاطبة اهل النار ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين وقال جل وعلا فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم لا تقاتلونهم المسلم اخو المسلم
18:51وقال في الاية الاخرى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين ومعنى هاتين الايتين انهم اذا لم يقيموا الصلاة فلا يخلى سبيلهم بل يقاتلون وان لم يقيموا الصلاة
19:13فليسوا باخوان لنا في الدين وقول النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وقال صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة
19:35والله جل وعلا يأمر اليهود في هذه الاية الكريمة بقوله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. ما المراد بالصلاة؟ الصلاة الشرعية الصلاة الاسلامية الصلاة التي نزلت على محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن على محمد
19:56اقيموا الصلاة صلاة المسلمين واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ادوا زكاة اموالكم طيبة بها نفوسكم وابو بكر الصديق رضي الله عنه قاتل مانع الزكاة. مع انهم يصلون ويصومون ويشهدون ان لا اله الا الله
20:19وان محمدا رسول الله. لكن قالوا الزكاة نؤديها لمحمد لا نؤديها لابي بكر وقاتلهم رضي الله عنه وقال والله لو منعوني عناقا وفي رواية عقالا كانوا يؤدونه ويؤدونها الى وسلم لا قاتلتهم على منعه. والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة
20:43والزكاة وذلك ان الله جل وعلا كثيرا ما يقرن الصلاة والزكاة في اية واحدة سميت زكاة لما لانها تزكي المال ولانها تزكي صاحبها والزكاة الزيادة والنمو يقال زكا الزرع بمعنى زاد ونمى
21:17قد يقول قائل الزكاة اليست تنقص المال لما سمي الزيادة لان الرجل يكون عنده مثلا الف ريال الف ريال خمسة وعشرون ريالا بدل ما كان عنده الف اذا ادى الزكاة صار عنده تسع مئة وخمسة وسبعون ريالا نقص الالف
21:44ولما سميت نقول نعم سمي الزكاة لانها اولا تزكي القلب وتطهره من النفاق هم تحفظ المال لان المال ما ينقص بالزكاة لو نقص حسا مؤقتا فانه يزيد يقول عليه الصلاة والسلام ما نقص مال من صدقة بل تزده بل تزده
22:14والمسلم الذي يؤدي زكاة ما له تأكد وبراء الذمة تجده غالبا يزكي في كل سنة اكثر مما زكاه في السنة التي قبله في السنة الف ريال يزكي في السنة التي تليها يبارك في ماله يزكي الفين
22:41زكى كذا يزكي اكثر لان الذكاة اذا خرجت من المال زكى وزاد ونمى وبورك فيه وتحفظه من افات تحفظه من الحرق من الغرق من الهدم من السرقة من جميع الامور
23:04ما تلف مال في بر ولا بحر الا بسبب منع الزكاة واذا ابرأ المسلم ذمته من زكاته وحاسب نفسه محاسبة الشريك الشحيح لان له شركاء في ما له هذا من سماهم الله جل وعلا اهل الزكاة الثمانية شركا
23:31ويعطيهم حقهم تبرأ ذمته ويبارك في ماله يبقى حقهم مختلط بهذا المال يتلفه ما خالطت الزكاة مالا الا اتلفته يتلف سلط عليه فالزكاة تزكي المال وان نقص في اول الامر حسا
24:00وتزكي قلب صاحبها يسلم من النفاق واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين لا تقولوا يا معشر اليهود اننا نصلي صلاتنا التي في التوراة عندهم صلاة يصلون لكن الله جل وعلا امرهم بهذه الاية بالركوع مع الراكعين
24:37من هم الراكعون؟ قالوا امة محمد صلى الله عليه وسلم محمد وامته قالوا صلاة اليهود ليس فيها ركوع وخشية ان يقولوا والله اعلم نحن نصلي. قال الله جل وعلا واركعوا مع الراكعين. هم في صلاتهم لا ركوعا
25:01فيها وقيل لان الركوع من اصعب الامور على الجاهلية لان الجاهلي عنده انفة وعنده كبرياء ويصعب عليه الانحناء قال الله جل وعلا اركعوا والركوع لله جل وعلا عبادة والركوع لغيره شرك اكبر
25:36يجهل بعض المسلمين الان اذا سلم على كبير او عزيز عليه انحنى وهذا لا يجوز بل يجب ان يكون رأسه مرفوع ما ينحني الا لله جل وعلا الركوع عبادة لا يجوز صرفه لغير الله تبارك وتعالى
26:02فعبر عن الركوع لكونه ركن عظيم في الصلاة او لكونه يصعب على الجاهلي او لكونه خطاب لليهود وصلاة اليهود لا ركوع فيها وامرهم الله جل وعلا بالصلاة جماعة مع النبي صلى الله عليه وسلم
26:33وقال اركعوا مع الراكعين واخذ بعض العلماء من هذه الاية وجوب صلاة الجماعة والعلماء رحمهم الله في صلاة الجماعة لهم ثلاثة اقوال قول بانها شرط لصحة الصلاة وقال بهذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واستدل بادلة كثيرة
27:05اذا قلنا شرط معناه اذا صلى بغير جماعة فصلاته غير صحيحة القول الاخر انها واجبة على الاعيان وهذا قول الجمهور واجبة والنبي صلى الله عليه وسلم هم بتحريق المتخلفين عن الجماعة بيوتهم بالنار
27:34قال لولا ما في البيوت من النساء والذرية لفعلت وقال صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة. وفي رواية بخمس وعشرين درجة وقال بعض العلماء هي سنة
28:01ولعل الخلاف بينهم وبين من يقول هي واجب لفظي لانهم يقولون يعاقب المتخلف عنها والسنن المعروفة بالصلاح الاصوليين اصول الفقه. ان السنة لا يعاقب تاركها والمتخلف عن صلاة الجماعة يستحق العقاب بنص النبي صلى الله عليه وسلم
28:33وهي شعيرة من شعائر الاسلام التي يشرع لها الاجتماع والاجتماع كلما كثرت الجماعة فهو افظل لاجل هيبة المسلمين ويحسن انهم في الثغور وفي اطراف البلاد الاسلامية ان يجتمعوا في مسجد واحد افضل
28:57حتى يكثروا ويكون الاعداء يستكثرونهم ويرهبونهم ولا يتفرقون فرقا ثلاثة والاربعة والعشرة كل فريق في مسجد يحسن ان يجتمعوا ويحسن ان كلما قلت المساجد لتكثر الجماعة فهو اولى وكلما مشى المسلم الخطوات للمسجد فذلك افظل
29:25وهو بكل خطوة يخطوها الى الصلاة يحط عنه سيئة ويكتب له حسنة ويرفع له بها درجة والمحافظة على صلاة الجماعة سيما الصالحين والاتقياء والبررة والتخلف عن صلاة الجماعة سيما المنافقين والعياذ بالله
29:54وخاصة صلاة العشاء وصلاة الفجر يقول عليه الصلاة والسلام اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولو ان المرء يحبو على يديه ورجليه ما يستطيع المشي يحبو حبوا
30:19ويقول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لقد رأيتنا وما يتخلف عنها اي عن صلاة الجماعة الا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف
30:41الصحابة رضي الله عنهم على الصلاة حتى لو كان المرء معذور ولا يستطيع المشي الى المسجد معذور. يصلي في داره ما تطيب نفسه ولا يرخص لنفسه ان يصلي في الدار. بل يطلب من اثنين من اخوانه او جيرانه او اقاربه ان يعضد له
31:04يعضد له بعضديه حتى يوصلوه الى المسجد ويجلسوه في الصف وحري بالمسلم ان يحافظ على صلاة الجماعة ولا يشغله عنها اي شاغل ولا ينبغي للمرء ان يشتغل عن صلاة الجماعة لا بتجارة ولا بوظيفة ولا باي عمل كائنا من كان
31:35كائنا ما كان لان الصلاة حق الله والعمل هذا الذي يعمله يكون للدنيا ولا يجوز للمسلم ان يؤثر حق حق غير الله على حق الله واركعوا مع الراكعين. يأمر الله جل وعلا بني اسرائيل بان يصلوا مع المسلمين. يعني يكونوا
32:00كواحد منهم ولا يتخلف عن الصلاة وقوله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين قال مقاتل امرهم ان يصلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم واتوا الزكاة امرهم بان يؤدوا الزكاة ان يدفعوها الى النبي صلى الله عليه وسلم
32:27واركعوا مع الراكعين. امرهم ان يركعوا مع الراكعين من امة محمد صلى الله عليه وسلم يقول كونوا معهم ومنهم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
32:45وعلى اله وصحبه اجمعين