تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 27- سورة البقرة | من الأية 40 إلى 41
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سم بالله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا تلبس الحق بالباب وامنوا بما انزلوا وامنوا بما انزلتم مصدقا لما معكم ولا تكونوا
0:29ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي فاتقون هذه الاية الكريمة من سورة البقرة جاءت بعد قوله جل وعلا يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم
1:01واوفوا بعهدي اوفي بعهدكم واياي فارهبون وامنوا بما انزلتم مصدقا لما معكم الاية تقدم لنا ان المراد باسرائيل هو يعقوب على نبينا وعليه افظل الصلاة والسلام وهو يعقوب ابن اسحاق
1:33ابن ابراهيم الخليل عليهم الصلاة والسلام وان مناداة اليهود والنصارى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى يا بني اسرائيل حث وترغيب واغراء للاستجابة الاستجابة لدعوة الله جل وعلا لهم
2:11كانه جل وعلا يقول يا بني العبد الصالح يا بني عبد الله يا بني الذي عبد الله وحده اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم وقلنا ان نعم الله جل وعلا على بني اسرائيل
2:39وليست محصورة فمن العلماء رحمهم الله من ذكر اشياء وهي تشملها وتشمل غيرها من حين بعث الله جل وعلا اليهم رسله الى اخرهم الذين ادركوا محمدا صلى الله عليه وسلم. تلك نعمة عظيمة
3:22ان يدرك اناس مبعث محمد صلى الله عليه وسلم فيؤمنوا به فمنهم من سارع الى الايمان به فهو من الذين يؤتون اجرهم مرتين عبدالله ابن سلام رضي الله عنه من احبار اليهود
3:57ومن علماء اليهود الذين ادركوا النبي صلى الله عليه وسلم وسارع رضي الله عنه بالايمان به فتلك نعمة عظيمة ولذا قال جل وعلا يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم
4:17واوفوا بعهدي اوفي بعهدكم ما عاهدتم الله عليه وفوه يعطيكم الله جل وعلا ما وعدكم على ذلك وقال جل وعلا هنا في هذه الاية الكريمة وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم. ولا تكونوا اول كافر به
4:47امنوا الايمان التصديق الجازم بالقلب واللسان والجوارح ايمان بالجوارح بدون القلب ما ينفع ولا يسمى ايمان عمل المنافقين وباللسان بدون القلب ما ينفع وادعاء الايمان بالقلب بدون عمل الجوارح وقول اللسان غير صحيح
5:31لابد للدعوة القلبية من برهان امنوا بقلوبكم والسنتكم وجوارحكم الايمان الصحيح قول وعمل واعتقاد يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ويزيد الله الذين اهتدوا هدى يزيد بالطاعة المسلم والمؤمن يرى من نفسه
6:16احيانا يكون نشيط في الطاعة والاعمال الصالحة ومنساق ومندفع وعنده قدرة وقوة هنا زاد ايمانه زاد ايمانه ويرجو ثواب الله واحيانا يبتلى المسلم بالمعاصي فتثقل عليه الطاعات بهذا يكون نقص ايمانه
6:48وقد يكون الايمان زائد ثم ينقص وقد يكون ناقص ثم يزيد وكلما اكثر المسلم من الطاعات ايمانه وكلما وقع المسلم في المعاصي نقص ايمانه يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية والله جل وعلا يقول في الحديث القدسي
7:33ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه هذا هو الشاهد افضل ما يتقرب به العبد الى ربه المحافظة على
8:00الفرائض عكس حال بعض الناس تجده مثلا ينام عن الفرائض ويتساهل بها ويقوم ويسارع للنوافل تجد صلاة التراويح مثلا لا تفوته والفريضة ربما نام عنها فريضة الفجر فريضة الظهر فريضة العصر نايم
8:36ما يبالي يظن انها سهلة لكن التراويح شعار رمظان لازم يحافظ عليها لا هذا على خطأ هذا يصحح الاصل رأس المال اولا اول رأس المال اول الفرائض فاذا حافظ على الفرائض
8:56حينئذ يبدأ بالنوافل والذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق او دخل الجنة ان صدق. قال والله لا ازيد على هذا ولا انقص ما يزيد على الفرائض شيء
9:15لكنه عاهد ربه وعاهد النبي صلى الله عليه وسلم بانه لن ينقص منها شيء فاذا اتى بالفرائض التي هي رأس المال وهي الاساس حينئذ انت بالنوافل فنور على نور والحمد لله
9:38وان لم يأتي بالنوافل فلا لوم عليه يفلح ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فإذا احببته علامة حب الله جل وعلا للعبد كنت سمعه الذي يسمع به. يصون سمعه عن الحرام ما يسمع
10:04ما يسمع غيبة ولا نميمة ولا كلام سيء ولا يسمع غنى ولا مزامير الشيطان يحفظ سمعه وبصره الذي يبصر به يحفظ الله جل وعلا بصره من ان ينظر الى المحرمات
10:29ويده التي يبطش بها ما تمتد يده الا فيما يرضي الله ما تمتد للاثم والعدوان والمضاربة واخذ اموال الناس بالباطل تحفوظة يده ما تمتد ولا تقبض ولا تعطي الا ما كان حق
10:53ورجله التي يمشي بها يحفظ الله جل وعلا رجله من ان تسير الى محرم تكون رجله تسير في الطاعات في المحافظة على الفرائض على اداء الصلوات الخمس في المسجد تسير في صلة الرحم
11:18تسير في الاحسان الى الغير في بذل المعروف في مساعدة المحتاج ونحو ذلك قدمه تسير لكن في المحرم لا تمتد يمنعها الله جل وعلا ورجله التي يمشي بها. وان سألني اعطيته. ولئن استعاذني لاعيذنه
11:42يحصل عليه ما يحصل فيتوجه الى الله جل وعلا فيجيب الله دعاءه ليس معنا هذا انه ما يحصل عليها شيء ابد يضره لا قد يحصل عليه شيء ويتوجه الى الله جل وعلا فيستجيب دعاءه
12:01قد يحصل له اذى من شيء ما فيستعيذ بالله فيعيده وتلك علامة واضحة على محبة الله جل وعلا لعبده اذا وفق العبد في ان يكون سيره وعمله وقوله واجتهاده في طاعة الله جل وعلا
12:25وهو بعيد عن معصية الله فتلك علامة على حب الله جل وعلا لعبده وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ما المراد بما انزلت القرآن العظيم امنوا بالقرآن العظيم يا معشر اليهود
12:55جاءكم ما كنتم تتمنون من قبل جاءكم ما كنتم تتوعدون به المشركين وكنتم افضل منهم عندكم علم وهم مشركون وكنتم تتوعدونهم وامنوا بما انزلت القرآن ودل هذا على علو الله جل وعلا
13:25لان الانزال يكون من اعلى الى اسفل وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ما يتعارض مع ما معكم من التوراة ما يتعارض التوراة اتت بعبادة الله وحده اتت بطاعة الرسل
13:53القرآن كذلك كل الانبياء وكل الرسل صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين. وما نزل عليهم من الكتب كلها في التوحيد في توحيد الله ما جاءت شريعة من الشرائع السماوية باباحة الشرك اطلاقا
14:21فهي وان اختلفت في الفروع فهي متفقة في الاصول لان عندنا في الشريعة اصول وعندنا فروع فمثلا عبادة الله وحده هذي اصل الاصل وكل الرسل على كذا ولقد بعثنا في كل امة رسولا
14:48ان اعبدوا الله وشربوا الطاغوت كلهم متفقون على هذا فما في القرآن مصدق لما في التوراة والانجيل والكتب السماوية في هذا الخصوص الفروع قد تختلف يختلف الصيام عن صيام اهل الكتاب
15:08يختلف تختلف مثلا الصلاة صفتها وركعاتها ومواقيتها تختلف هذي يقال لها فروع فروع الشريعة واما الاصل الاصيل فهو التوحيد وكل الاعمال مبناها على التوحيد من جاء بالتوحيد وان قل العمل فهو على خير
15:38واذا خدش التوحيد او نقص فمهما جاء من العمل فلا ينفعه اذا كان التوحيد مسلوم وحسب ما هو حال النقص فيه لان احيانا يكون النقص في التوحيد يظره لكن الاصل باقي
16:00واحيانا يكون يناقضه كما يعبر العلماء رحمهم الله يقولون ان هذا العمل يخدش التوحيد ويقولون في شيء اخر هذا يناقض التوحيد يعني ما يجتمع مع التوحيد فما يناقض التوحيد يحبط العمل
16:24وما يخدش التوحيد ينقصه لكن الاصل باقي مثل بعض البدع يقول تخدش التوحيد وبعض البدع تناقض التوحيد بدعة سؤال الاموات والاشتغاثة بالاموات وطلب الغوث والمدد والشفاء والعطاء ورد الغائب ونحو ذلك هذا يناقض التوحيد
16:59هذه تنافي التوحيد بدعة المولد وكذا وبعض البدع مثلا هذه تخدش جناب التوحيد تؤثر على المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم. لكن ما تنافي التوحيد ولا تناقض التوحيد لكنها مصيبة
17:32مصدقا لما معكم يعني جاءكم شيء يصدق ما عندكم من العلم وما عندكم من الكتب المنزلة من الله وما عندكم مما دعتكم اليه رسلكم موسى وهارون وعيسى وغيرهم من انبياء بني اسرائيل
18:00ما منهم واحد دعا الى شيء يناقض ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم الذي جاءكم على يد محمد وعلى لسان محمد يصدق ما معكم يصدق ما معكم وتصديق
18:24الكتب بعضها لبعض تلك نعمة وتصديق العلوم التي تتفق عليها الشريعة نعمة احيانا النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم لنا قريبا يسأل بعض احبار اليهود عن شيء فيتهلل وجهه سرورا عليه الصلاة والسلام
18:51لانهم يأتون بشيء يوافق ما عنده فيكون منهم هذا اعتراف ان ما عندهم مثل ما عند محمد صلى الله عليه وسلم وامنوا بما انزلتم مصدقا لما معكم وقال جل وعلا وامنوا بما انزلتم مصدقا لما معكم ولم يقل وامنوا بما جاءكم من الحق
19:23مثل بعض الايات او امنوا بما جاء به محمد او امنوا بصدق محمد عليه الصلاة والسلام وانما قال امنوا بما انزلتم لما معكم عندكم مثله كما يليق ان يكون محمد اتاكم بما بمثل ما عندكم
19:49تنكرون ذلك فاذا انكرتم ما جاء به محمد فكانكم انكرتم ما عندكم شي مظبوط عندكم معروف لديكم. تعرفونه انتم ليس بخفي عليكم وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم اصدق لما
20:13تؤمنون به مصدق لما بين ايديكم من الكتب لان عندهم التوراة والتوراة كلام الله جل وعلا قبل ان يدخلها التحريف والتبديل والزيادة والنقص كلام الله التوراة والانجيل والزبور والقرآن هذه كلام الله جل وعلا
20:37لكن الله جل وعلا لحكمة يريدها لم لم يظمن حفظ التوراة ولا الانجيل ولا الزبور وانما وكل حفظ هذه الكتب الى اهلها كما في قوله تعالى بما استحفظوا من كتاب الله
21:00واما القرآن فلكونه الشريعة الخالدة الباقية الى ان يرث الله الارض ومن عليها قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ما وكل الله حفظه الى ملك مقرب ولا الى نبي مرسل تكفل الله جل وعلا بذاته بحفظ القرآن والحمد لله
21:28وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به لا تكونوا يا معشر اليهود اول كافر بالقرآن قد يقول قائل يعني اليهود في المدينة حينما كفروا يكونون اول كافر بالقرآن
21:57الم يكفر قبلهم كفار قريش ثلاث عشرة سنة النبي صلى الله عليه وسلم من مكة يدعو الى التوحيد ما امن به الا القليل من الناس والجل كفار وبعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم ثمان سنين
22:28واهل مكة كفار فلما قال جل وعلا ولا تكونوا اول كافر به نقول نعم هم اول كافر به من بني اسرائيل هم اول كافر به من اهل الكتاب لان القرآن
22:51اول ما عرض على اهل الكتاب كان على اهل المدينة على اليهود في المدينة فاذا امنوا به كايمان عبد الله ابن سلام وغيره فهم ممن يؤتى اجره مرتين واذا كفروا كانوا اول كافر به من
23:16اهل الكتاب من بني اسرائيل ولا تكونوا اول كافر به ثم ان الاولية في الظلال هذي ممقوتة المسارعة في الحق حسن وطيبة والمسارعة في الباطل يمقت صاحبها لانه ما يليق بالمرء
23:44ان يسارع في الباطل قبل التأمل وقبل النظر يكون اول واحد الرد لا يتأمل وينظر. المسارعة الى الحق هذه محمودة وممقوتة. لكن المسارعة الى الباطل يكون عليه اسمه واثم من تبعه
24:06فمثلا بعظ احبار اليهود لما عرض عليهم القرآن والايمان عرفوا انه حق لكن من باب العناد والكبر ومحبة الدنيا وايثارها على الاخرة والرغبة في حطام الدنيا ردوا ولا يعرفونه كانوا يتوعدون الكفار قبل يقول اذا جاء اتبعناه
24:35ويقول عبد الله ابن سبأ عبد الله ابن سلام رضي الله عنه فيما نقل عنه انه يقول والله اني لاعرف محمدا اكثر من معرفتي لابني ان محمدا عليه الصلاة والسلام اخبرني عنه ربي
24:52وابني ما ادري ما صنعت امه وهم يعرفون معرفة حقيقية. فاذا ردوا ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم باءوا باسم ردهم تقليد غيرهم من دونهم يقولون هذولا الاحبار هذولا العلما
25:13علماء اليهود يسمون الاحبار. العلماء ما اتبعوا محمد حنا من باب اولى ما هم ادرى منا واعرف ومن حيلهم ومكرهم الخبيث الذي قص الله جل وعلا عنهم انه قالوا امنوا بما انزل على
25:32على محمد اولا النهار واكفروا اخره اه الخبثاء يقولون اذا امنتم اول النهار ثم كفرتم بعد ذلك وتقولون يعني تركناه عن علم اننا عرفنا انه ما هو بحق يقول الله جل وعلا ولا تكونوا اول كافر به
25:58تسارع الى الكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم وانكم تعرفون ايمانه وتعرفون صدقه وتعرفون صحة الكتاب الذي جاء به وانه مثل ما عندكم قبل التحريف والتبديل تعرفونه حقه فاذا كنتم اول من يكفر به
26:20جئتم باسمكم واسم من تبعكم. من جهال وعباد اليهود لان فيهم جهال وفيهم عباد وفيهم ظلال وفيهم عوام ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي فاتقون
26:50لا تشتروا باياتي ثمنا قليلا يعرض عليكم الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم فتتوهمون انكم اذا امنتم بمحمد فقدتم الرياسة او فقدتم شيئا من المال او فوقتم شيئا من المصالح التي كنتم تفرضونها على اليهود تعطى لكم
27:20يفقدون هذه وكأنكم اثرتم هذا الثمن الزهيد القليل على ما عند الله جل وعلا اشتريتم شيئا قليلا من قليل لان الدنيا كلها قليل وحطام الدنيا والدنيا بحذافيرها كلها قليل بالنسبة للاخرة
27:45وهم لن يحصلوا على الدنيا كلها وانما يحصلوا على شيء من الدنيا امور كانت يستغلون يأخذونها من اليهود رياسة فيما يظهر لهم كفار قريش يرجعون اليهم ويسألونهم ويستفتونهم يقول اذا امنا فقدنا هذا
28:07كفار قريش يرسلون لهم يقولون اين ومحمد افضل محمد قطع الارحام وفرق بين العشائر والقبائل وفرق بين الولد ووالده وبين الزوج وزوجه. ونحن نصل الرحم ونفعل ونفعل. اينا اهدى سبيل
28:28قالت اليهود عليهم لعنة الله انتم خير من محمد واهدى سبيلا وهم يعرفون في حقيقة انفسهم صدق محمد صلى الله عليه وسلم ولا تشتروا باياتي القرآنية ايات الكونية اياتي التي تحثكم على الايمان بالله
28:56قليلة لا تأخذ الدنيا مقابل ايات الله بينوا الحق واظهروه وادعوا اليه كان الواجب عليهم مثلا المسارعة لما بعث محمد صلى الله عليه وسلم وكانوا يتمنون مبعثه قبل ويتوعدون الكفار لما امنوا
29:24لما جاءهم ما كانوا يتمنون يسارعون الصادق اذا وجد ما يدل على صدق عن محمد صلى الله عليه وسلم سار سلمان الفارسي رضي الله عنه جاء من فارس وتقلب بايدي الرجال
29:51من سيد الى سيد وهو ابن ملك هو ابن ملك رضي الله عنه ورضي بالرق لعله يدرك محمدا صلى الله عليه وسلم فيؤمن به وكلما قرب من جزيرة العرب لانه يعرف ان مبعث محمد صلى الله عليه وسلم في جزيرة العرب
30:17فلما بيع على يهودي في المدينة فرح فرحا عظيما. لما رأى من علامات المدينة قال هذه مهاجر النبي المكان الذي يهاجر فيه النبي تسر بهذا وهو مباع على يهودي يعمل في حقل هذا اليهودي ليل نهار
30:42وهو ابن مالك لكن رضي بهذا من اجل لعله يؤمن بمحمد لعله يدرك محمد صلى الله عليه وسلم فيؤمن به ولما جاء النبي صلى الله عليه وسلم جاء يتعرف عليه
31:01فلما عرفه الصفة الموصوف بها في كتبهم انكب عليه مؤمنا مصدقا كذلك عبد الله بن سلام رضي الله عنه اول ما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم كلامه ورأى وجهه عرف ان وجهه ليس بوجه كذاب
31:23وسارع رضي الله عنه الى الايمان ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا. الثمن القليل حطام الدنيا لو جاءته الدنيا بحذافيرها لاعتبرت قليلة بالنسبة للاخرة ليست بشيء وهو لن يأتي من الدنيا الا شيء يسير
31:52اما رياسة واما مال ونحو ذلك او جاه عند الناس يتأسف بهذا الجاه ولا يريد ان يفرط به فيكون تابعا لمحمد صلى الله عليه وسلم يريد ان يكون معاند له رئاسة مستقلة
32:15من سوء حظه هذا اشترى في ايات الله ثمنا قليلا ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي فاتقون قال فاتقون تقوى هناك قال واياي فارهبون هذا خطاب لبني اسرائيل العموم هذا كأنه خص به العلماء
32:49وامنوا بما انزلتم مصدقا لما معكم عندكم علم ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا باياتي التي تعرفون صدقها زمنا قليلا واياي فاتقون. اتقوا الله وتقوى الله جل وعلا ان تجعل بينك وبين اسباب سخط الله وقاية
33:19فسرها بعض العلماء رحمهم الله بان تعمل بطاعة الله على نور من الله رجاء ثواب الله وان تترك معصية الله على نور من الله خوفا من عقاب الله وقال هنا واياي فاتقون لان عندهم علم ومعرفة
33:44فهم جديرون احققون بتقوى الله جل وعلا يعني العالم ليس كالجاهل العالم اذا جاءه ما يوافق عليه بعلمه ومعرفته جدير بان يسارع وان يستجيب والمعاندة من الجميع ممقوتة لكن الاعراض من العالم
34:19اشد لانه يعرف ان ما اوتي به حق ولذا رغبهم جل وعلا بتقواه فقال واياي فاتقون لا تنظروا الى حطام الدنيا ومصالح الدنيا اياي فاتقون وتقدم لنا ان عرفنا ان
34:44تقديم المعمول يفيد الحصر مثل قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. اياي اتقون اتقوني اجعلوا بينكم وبين سخطي وقاية تفلحوا