كتاب الصلاة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 21
0:18فلماذا لا يجب عملنا فلماذا؟ لا يجوز العمل بالحساب. اي نعم اه لان العمل بالحساب قد يخطئ فمثلا الفجر الان التقويم لا شك انه متقدم يعني ثبت عندنا ان طرق متعددة
0:37حتى الحساب مختلفون فالتقويم الان في الفجر متقدم على الاقل خمس دقائق هذي مشكلة نعم يا ادم من جاز له الجنة وجمع للتأخير ووصل الى سنته هل له يستريح ثم يصلي
1:01لا بأس الا اذا كان الظهر لم يخرج وقته يعني لما لما وصل قبل خروج وقت الظهر اه بطل الجمع ما ما جاز له جمع ها اه ما هو ما وجهه وهو السائل فؤاد يحيى
1:21فؤاد يحيى هاشم نعم ما وجه اشتراء من قال بلزوم الموالاة في جمع التقديم بين الصلاتين وعدم لزومها في جمع التأخير ليس هناك دليل بين لكن ربما يستدلون بفعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في مزدلفة
1:46فانه لما وصل الى المزدلفة بعد صلاة العشاء بعد خلو وقت العشاء صلى المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقام فصلى العشاء واما اشتراط الموالاة في جمع التقديم
2:08فقالوا لان الجمع يقتظي الظمأ يعني جمع صلاتين بعضها بعضهما الى بعض وهذا لا يكون مع مع مع التباعد اما شيخ الاسلام ابن تيمية فيقول لا لا في جمع التقديم ولا في جمع التقييم
2:26وان استباحة الجمع يعني ان الوقت ان الوقتين صارا اسمعي يا فؤاد ترى ايش ايش تارة وقتا واحدا اصلي في اول الوقت او في اخره او في وسطه مفرقا وموالي
2:46وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اذا جمع بين صلاتين كيف يكون اذان الاقامة؟ عبد الله قلنا بيدن واحد واقامتين في حديث جابر رضي الله عنه. الدليل
3:09وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى مزدلفة فجمع بين المغرب والعشاء باذان واحد من المغرب نعم اه التعليم انه لما جمع بين اخواته صار الوقت واحد. نعم
3:27لانه لما جمع بين الصلاتين صار وقت واحد اذان واحد بالنسبة للاقامة ان لكل صلاة اقامة تماما طيب اه كيف يحمل حديث ابن عمر رضي الله عنهما ولم ينادي في واحدة منهما كيف نجمع بينهم؟ وبين حديث جابر
3:50محرومة جزاء نعم فهد يجمع بينهما اما ان يقال ان انه لم يؤذن في كل صلاة انما اذن اذان واحد. هم. ينادي بهم لكن لم ينادي لكل نعم او يقال ان حديث جابر اثبت
4:11وهذا احسنت سماع هل يجوز ان يتخذ مؤذنان في مسجد واحد يلا يا عقيل نعم ما هو احسنتم طيب لكن هل اذا قمنا بجواز ذلك هل يؤذنان جميعا في ان واحد
4:46او ماذا يعني ان اختلف الزمن بمعنى انه كان احدهما يؤذن مبكرا والثاني متأخرا الاشكال او ان كان المكان واسعا البلد واسعا من الناس له جهات كل واحد بيأذن في جهة فلا بأس
5:04اما اذا كانوا في منارة واحدة اثنين يؤذنون جميعا فهذا بدعة اه مر علينا انه يجوز او يجب قبول الخبر قبر الواحد الاعلام بالوقت نعم ابراهيم انه يجب قبول خبر واحد من الان بالوقت
5:25نعم الدليل الدليل خبر مؤدب يعني قبول قبول الاذان لان الاذان وكان رجلا اعمى لا يراد الحثاني يقال له الحديث ان بلال يؤذن اليه؟ نعم. فكلوا واشربوا حتى حتى ينادي ابن امي مفتوح
5:46تمام حتى ينادي معناه انه اذا نادى وجب الانسان. نعم. وجوب قبول خبر واحد الوقت طيب ناخذ الدرس الجديد رحمه الله تعالى فيما نقل عن ابن عمر رضي الله عنهما ان بلالا اذن قبل الفجر
6:07فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يرجع فينادي الا ان العبد نام رواه ابو داوود وظعفه الحديث كما قال ابو داوود ضعيف لكن على تقدير صحته معناه ان بلالا رضي الله عنه
6:24اذن قبل الفجر ومعلوم انه اذا اذن قبل الفجر فسوف يغتر الناس باذانه فان كانوا صوما امتنعوا عن الاكل والشرب وان كانوا غير صوم قل والصلاة قبل وقتها فامره النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يرجع
6:46ويعلم الناس بانه اخطأ وهذا مفهوم قومه الا ان العبد يعني نفسه آآ بلالا الا ان العبد نام يعني انه غلبه النوم وقام ولم يتحرى الوقت وليس على ظاهره ان العبد نام لانه لو كان على ظاهره
7:13لكان يؤخر الاذان لان النائم لا يستيقظ لكن معنى انه نام فقام دون ان يتحرى الاذان فاذن فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يرجع ففي هذا الحديث على تطهير صحته
7:31ان المؤذن اذا اذن قبل وقت فانه يلزمه ان يخبر الناس بانه اذن قبل وقت ولكن هل يقول هذي اللفظ الذي امر الله امر به الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم بلالا
7:48لانه قد يكون المؤذن حرا ليس عبدا والمقصود ان يعلم الناس فان قال قائل افلا يمكن ان ينتظر حتى يخرج الفجر حتى يطلع الفجر ثم يؤذن ثانية الجواب لا لانه اذا اذن قبل الوقت فسوف يقوم بعظ الناس
8:15ويش ويصلي فلابد ان ننبه على خطأه مبكرا لا بد ان انبه على خطأه مبكرا حتى يعرف الناس انه اذن قبل الوقت ففي هذا الحديث فوائد منها ان الرجوع الى الحق واجب
8:40اذا اخطأ الانسان في اي شيء وتبين له الحق وجب عليه الرجوع اليه ومن فوائده ايضا ان النبي نعم من فوائده انه يجوز للانسان ان يعبر عن نفسه عن نفسه
8:59بالوصف الذي يدل على الغباوة لقوله الا ان العبد نام وغالبا ان يكون العبيد فيهم غباوة وعدم معرفة وتقدير الامور ومن فوائد هذا الحديث ان الانسان اذا اذن قبل الوقت
9:25وجب عليه اعلام الناس بانه اذن قبل الوقت لان يغتروا بالامساك عن الاكل والشرب ان كانوا صائمين او بتقديم الصلاة ان كانوا يريدون الصلاة هذا اذا صح الحديث اما اذا لم يصح الحديث
9:45فاننا نرجع الى القواعد العامة وهو ان الانسان اذا اخطأ يجب عليه ان نصحح الخطأ باي وسيلة سواء بهذا اللفظ او بغيره حتى لا يغتر الناس بذلك لاننا لو قلنا اصبر واذا دخل الوقت فاذن
10:05ثم فعل صار الناس سوف يصلون مرتين وربما يتهاونون ولا يصلون ويقولون الاثم عليه هو الذي اذن وغرنا فاثموا عليه وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:27اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن متفق عليه وللبخاري عن معاوية رضي الله عنه مثله قوله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء المراد به النداء في الصلاة
10:44وهو الاذان فقولوا مثلما يقول المؤذن يعني اذا قال الله اكبر قولوا الله اكبر متابعة ولم يستثن في هذا الحديث شيئا لكن قال المؤلف ولمسلم عن عمر رضي الله عنه في فضل القول كما يقول المؤذن كلمة كلمة
11:08سوى الحيعلتين فيقول لا حول ولا قوة الا بالله الحيعلتين تثنية حي على وهي اسم منحوت يعني اخذ من كلمة حرفا ومن كلمة اخرى حرفا اخر الحيعلة بمعنى حي على كذا
11:34وهما هيلتعلتان الاولى حي على الصلاة والثانية حيا على الفلاح فيقول المتابع لا حول ولا قوة الا بالله ولا يقول حي على الصلاة لانه مدعو ولو قال حي على الصلاة صار
11:55داعيا فلا ولا يجمع بينهما ايضا يعني لا يقول حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله ومن زعم انه يقول مثل ما يقول في الحيعلتين ثم يعقبه بلا حول ولا قوة الا بالله
12:18فزعمه ضعيف وما مثله الا مثل من قال ان المأموم اذا قال الامام سمع الله لمن حمده قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد مع ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال في امام اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا
12:38ربنا ولك الحمد فلا يجمع بينهما وقوله اذا اذا سمعتم فقولوا مثل ما يقول لابد من سماع فلو تحرر الاذان وصار يتابع بناء على التحري لم ينفع من فوائد هذا الحديث
13:06حكمة الله عز وجل حيث جعل بغير القائم بالعبادة نصيبا من اجل هذه العبادة فان المؤذن لا شك انه قائم بعبادة من اشرف العبادات حتى ان ثوابه يوم القيامة يكون اطول الناس اعناقا
13:34المؤذنون اطول الناس اعناقا لانهم رفعوا ذكر الله عز وجل واعلنوا به فكان من جزائهم ان يرفع الله سبحانه وتعالى اعناقهم يوم القيامة فوق الخلق حتى يتميزوا بهذه الميزة لما شرع الله الاذان للمؤذن شرع لغير المؤذن
13:55ان ايش؟ يتابعهم ولولا هذا الشرع لكانت متابعته بدعة ومن فوائد الحديث انه لا بد ان يسمعه ويدري ما يقول لابد ان يسمعه ويدري ما يقول لانه قال فقولوا مثلما يقول المؤذن
14:21فان كان يسمع الصوت لكن لا يفهم وهذا يقع كثيرا فهل يتابع الظاهر لا يتابع الا اذا كان قد ادرك الجملة الاولى وعرفها وصار يسمع الصوت لكن لا لا لا
14:39يدرك الحروف فهنا قد نقول تابعوا لانك اذا فهمت التكبيرة الاولى فالذي بعدها تكون ايش؟ الثانية الجبال تكون الثانية وهلم جر اما اذا كان يسمع دوية لكن لا يدري ما يقول
15:00فانه لا يشرع له المتابعة ومن فوائد هذا الحديث مشروعية متابعة المؤذن لقوله فقولوا وهل الامر للوجوب او للاستحباب اختلف في هذا العلماء رحمهم الله فقال بعضهم انه واجب لان الاصل في الامر
15:32الوجوب وانه يجب على الانسان ان يتابع المؤذن ولكن جمهور العلماء على انه ليس بواجب واستدلوا لذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم
15:55ولم يقل وليتابعه الاخر ولو كان ذلك واجبا لم يؤخر بيانه عن وقت الحاجة وهذا هو الصحيح ان اجابة المؤذن اعني متابعته ليست بواجبة لكنها سنة لا ينبغي للانسان تركها
16:19من فوائد هذا الحديث ان ظاهره ان يقول هذا الذكر في اي مكان كان وعلى اي حال كان يعني يتابع في اي مكان وعلى اي حال وعلى اي حال كان
16:39في اي مكان يعني سواء في السوق في المسجد في البيت وظاهره حتى في الحمام لان الحديث مطلق واذا كان مطلقا فانه يبقى على اطلاقه الا بدليل وليس هناك دليل واضح
17:04على انه لا يتكلم الانسان بالذكر اذا كان في الحمام وظاهره ايضا انه يقول مثلما يقول المؤذن ولو كان اه في حلقة علم او في قراءة القرآن او ما اشبه ذلك
17:23وعليه فنقول اذا سمعت المؤذن وانت تقرأ القرآن الافضل ان يقول مثلما يقول وان سكت عن القراءة لان هذا ذكر مقيد في زمن مخصوص والقراءة ليس لها وقت متى شئت فاقرأ
17:46وهذه قاعدة في الاذكار الاذكار المطلقة والاذكار المقيدة الاذكار المقيدة تقضي على الاذكار المطلقة فمثلا سماع نباح الكلاب السنة التعوذ بالله من الشيطان الرجيم وكذلك نهيق الحمير فاذا سمعت نباح الكلاب او نهيق الحمير وان تقرأ القرآن
18:19فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم اقطع القراءة واستعذ بالله من الشيطان الرجيم اذا عطس الانسان وهو يقرأ القرآن يقطع القرآن ويقول الحمد لله اذا سمع اذان الديك وهو يقرأ القرآن
18:42يقطع القرآن ويسأل الله من فضله المهم الذكر المقيد يقضي على الذكر المطلق وان كان الذكر المطلق افضل منه فمثل قراءة القرآن افضل من الذكر المطلق لكن مقيد في في حينه
19:03يقدم على المطلق