كتاب الصلاة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 20
0:17نعم الحج نعم كان مقتضاه على عهد رسول لهما الناس لا يفعلون على سبيل التعبد بالتحجر انما وسيلة غير مقصود بذاته نعم مع اننا لا نوافق على التحجب الا من كان في المسجد فلا بأس ان يضعه
0:51بمكانه شيئا يحسده على الناس لانه في المسجد متقدم اما اولئك القوم الذين يضعون آآ حواجز ويذهب الى اهله او الى سوقه لا شك انه اخطأ لان المكان لمن سبق
1:08نعم يقضيها جهرا سبحان الله ايقع من مثلك هذا السؤال شغلوا يا جماعة نفس الحديث هذا اللي معنا ها كل صلاة الليل يعني حتى مثلا لو فرضنا قيام الليل ما قاموا مثلا الجماعة في في في رمضان
1:41وناموا فهم يؤدون القيام جهرا اما الواحد فكما تعرف ان الواحد في صلاة الليل في جوف الليل ان شاء جهر وان شاء اصر حسب نشاط نعم نعم ها نعم تقضى
2:07ساعطيك قاعدة انتفع بها ان شاء الله كل صلاة لها سبب فلا نهي عنها كل صلاة لها سبب فليس عنها نهي هذا هو الذي تجتمع فيه الادلة وهو مذهب الشافعي ورواية عن احمد
2:25واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية ومشائخنا الكبار كالشيخ محمد بن سعدي والشيخ بن باز ومن اشبههم نعم جزاء ما يلزمه شيء ما يقضيه بس هذه فاتت لان هذه من شرطها جمع ولم يوجب
2:50لا ما ما يقضيها لو قال قائل ان تكون ها قال قائل ان عند الدخول انها لانها كانت مشهورة لكن ايش مشهورة والمشهور ما ينقل ما كان الاجر العالي الدائم
3:25هذا اصل لم يقل به احد ولو قال به احد لهدئ لسقط عليه وفرخ رأسه المشهور ينقل الصلوات كلها مشهورة والاذان مشهور وينقض ما يصلح الجواب يلا ما تعودنا نعم
3:51ايش هذا الجمع الكبير نعم اذا كانت المساجد تقام فيها صلاة العيد مثل ما يوجد الان في الوقت الحاضر في بعض البلدان تقام في كل مسجد فهنا اقول كل مسجد له له حكم نفسه
4:16كل واحد فهذي يعتبر كل مصلى مستقلا تقلب بنفسك ها مين قال لك الكلام لا نحن قلنا اذا لم يؤلم بالعيد الا في وقت لا يتمكنون من فعل الصلاة قبل الزوال
4:36تفعل من الغد لان هذا هكذا جاءت السنة وهذي من من غرائب العلم يعني فيه شيء لا يقضى الا في نظير وقته وهي صلاة العيد اذا فاتت دفاتة اهل البلا
4:57نعم ادم هتكون تعبان يريد ان ينام ولكنه في الصلاة هو يخاف اذا نام ان لا يستغل الا ما ذكره اي نعم يجمع اذا كانت الصلاة مما يجمع الى الى ما قبلها يجمع
5:16ها ايه اذا كان يعرف لنفسه انه اذا نام لم يستيقظ وليس عليه ضرر في ان يتلهى بشيء حتى لا ينام هل يفعل ولا اظن عليه فرع ان شاء الله اذا باقي ساعة
5:35يقوم ويتهجد واذا كان ما يستطيع يقوم يصلح اشياء نعم طلع عشية في البيت صلح شاهي ينتبه نعم محمد ليش ايه نعم ها هذا اذا كانوا جماعة اذانهم لهم اما في البلاد فعند الوقت
6:05لان لان البلد وان كان الحاضرون لا يريدون ان يصلوا الان لكن الذين في البيوت لكن جماعة نحن اذاننا لنا فهذا عند فعل الصلاة وقد مر عليكم في البخاري حديث الى
6:22انه اراد ان يؤذن فقال له ابري نعم بعض المساجد يوجد انحراف في القمة ونبيه بعض المساجد في اي مكان طيب. يوجد انحراف في القمة. نعم. ويصبون خيطا بضبط الصف. نعم
6:42فيقول البعض ان هذه بدعة. نعم. بالقاعدة نعم لكن في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام القبلة متيقنة ولهذا ادعى بعض العلماء ان قبلة المسجد النبوي في محراب الرسول عليه الصلاة والسلام
7:00اتجاه الى عين الكعبة لكن هذا القرآن ضعيف ما هو بصحيح فهمت لكن ليش يجعلون حدث لماذا يجعلون مثل خط مثل الخطوط اللي عندنا هذي اخاف الخيط من يعاتبه الناس يعثرون به الناس
7:26طيب الله اكبر واراد مثل اصحاب الجامع الكبير يؤدي يؤخر صلاة الظهر الى اخر وقتها من شدة الحر لكن المساجد الاخرى لم تلتزم بهذا. فهل يؤذنون اذا ارادوا فعل الصلاة او ان تكون اللغة
7:46هذه سلمك الله غير واردة لان هناك وزارة تنظم فعندنا الان ما ما في ابرام لانهم رأوا ان مصلحة الناس عدم الاضراب بل عدم الاغراق خدت بقى لا بد يجب على ولاة الامر انهم يضبطون الناس
8:15انه بيحصل ارتباك ومسائل هذه يترتب عليها اشياء امرأة تطهر مثلا حيض او يأتيها الحيض والعوام ما يدرون نعم عبد الله ماشي بعد صلاة الليل نعم ما معناه نام عن صلاة الليل صلاها في الوقت الذي بين الفجر والظهر فانها له صلاة الجماعة. وش الاشكال
8:49صلاة الليل لا تقضى ما قلنا لا قلنا انها تقضى شفعا واجبة اذا كان يوتر بالست يجعلها اه بخمسة يجعلها ستة نعم عبد الله فاجب من نعم هذا اذا اراد ان
9:10اه اداء واما القضاء فهذه قاعدة للفقهاء اخذوها من الاحاديث القضاء القضاء يحكي اداء يعني يضاهيه ويماثله ايش ايه نعم اذا كان لعذر لا بأس اما اذا كان لغير عذر
9:46فانها لا تقبل منه. انتهى الاذان بعد الصلاة بعد الوقت من فوائد هذا الحديث جواز اذان الاعمى وجهه ان عبد الله بن مكتوم اعمى ومع ذلك جعله النبي صلى الله عليه وسلم مؤذنا
10:06لكن بشرط ان يكون عنده معرفة للوقت اما بنفسه واما بغيره ابن ام مكتوم عندهم الف الوقت بنفسه او بغيره بغيره نعم واما ان ننصب مؤذنا اعمى لا يعرف الوقت لا بنفسه ولا عنده من يخبره به فلا يجوز
10:36لانه من شرط المؤذن ان يكون عالما بالوقت ومن فوائد هذا الحديث جواز اعتماد المؤذن على خبر غيره لقوله وكان رجلا اعمى ليؤذن حتى يقال اصبحت اصبحت ولكن بشرط ان يكون هذا الغير
11:01موثوقا يعرف الاوقات وليس كذوبا بل هو موثوق به من حيث الصدق ومن حيث الخبرة ومن فوائد هذا الحديث جواز الاكل والشرب للصائم حتى يتبين الفجر ويتضح نأخذه من قول الرسول صلى الله عليه وسلم فانه لا يؤذن
11:32حتى يطلع الفجر وهذا هو مجنون القرآن الكريم لقوله تعالى فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر وهذا يدل على انه لا يجوز العمل بالحساب
12:01لان الله قال حتى يتبين لكم الخيط الاخضر من الخيط الاسود من الفجر واذا كان لا يجوز ان نعمل بالحساب في دخول وقت وقت الشهر فكذلك لا يجوز ان نعمل بالحساب في دخول
12:15وقت النهار لان دخول الشهر به يكون الصوم والافطار دخول النهار او دخول الليل يكون به ماشي الامساك والافطار اما المغرب فامره ظاهر لانه مقيد بايش بغروب الشمس وهو علامة ظاهرة معروفة
12:43اما الفجر فهو خفي ولهذا اذا اختلف عليك الحسابات من خبيرين احدهما يقول يطلع الفجر الساعة التاسعة والثاني يقول الساعة التاسعة والنصف فبماذا تأخذ تاخد بالثاني اللهم نعم نعم ان مسافر
13:14ظهر وخرج الوقت لم يصل لم لم دخل البلد بعد ان خرج وقت الظهر. نعم هل يلزم المبادرة وهذه وهل يصليها الظهر باقن ولا لا انت نعم ركعتين لا يصليها اربعة
13:38العبرة بالقصر والاتمام بفعل الصلاة خرج الوقت. نعم خرج وقت الظهر. اي نعم واحدة حتى وهو المصحف ان يؤخر لكن اذا وصل البلد والناس يصلون لازم يصلي معهم قال يخرج العصر نصف ساعة
14:10ما يخاف والان يحل له ان يجمع يعني بمعنى انه الان دخل وقت العصر لا فرق بين ان يؤخر الصلاة صلاة الظهر الى قرب صلاة العصر مع الناس او نسختها اذا وصلت
14:25نعم سليم بالاذان الاول والرسول صلى الله عليه وسلم وجهة النظر ما له وجه الواقع انما له شيء لان لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بين السبب فليوقظ النائم ويرجع قائم
15:04نعم قالت قائل اذان ايش نعم مستمر العمل استمر العمل به يعني في عهد النبي عليه الصلاة نعم. لان الصحابة نعم عندي هذا الوجه قلت لك المسألة فيها خلاف فان اهل العلم هل هذا في رمظان خاصة
15:37او هو عام يعني في احتمال نعم ما اركان الاذان التي لا يصح الاذان؟ لا بد من التكبير ما جاء في السنة هذا اهم شيء ولابد ان يكون في وقت
15:59لابد ان يكون المؤذن موثوقا لابد ان يكون فيه شروط معروف الفقهاء. نعم ايش ايش؟ مواقيت الصلاة بالحساب الذي يحسبونه الان. نعم نعم الغروب تماما والجواز تماما. ها الغرور تماما يعني الغرور تماما قبل الزواج
16:21لماذا لا يجب العمل فلماذا؟ لا يجوز العمل اي نعم لان العمل بالحساب قد يخطئ فمثل الفجر الان التقويم لا شك انه متقدم يعني ثبت عندنا ان طرق متعددة حتى الحساب مختلفون
16:43فالتقويم الان في الفجر مو تأمر متقدم على الاقل خمس دقائق وهذه مشكلة