كتاب الصلاة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 22
0:16طيب اذا كان في صلاة وسمع المؤذن فهل يجيب المؤذن وهو يصلي اختار شيخ الاسلام رحمه الله انه يجيب لان اجابة المؤذن من الذكر ولا ينافي الصلاة واذا كان من الذكر وهو لا ينهى في الصلاة وقد امر به النبي صلى الله عليه وسلم امرا مطلقا
0:44فانه يجيب ولكن الذي يظهر انه لا يجيبه في الصلاة لانه اذا اذا اجابه في الصلاة انشغل انشغالا كثيرا لاجابة المؤذن وليس كالذكر الذي لا الذي يتأتى بجملة واحدة فالظاهر لان انه لا يجب
1:09ويستدل لهذا بقول النبي صلى الله عليه وسلم ان في الصلاة لا شغلا ومن فوائد هذا الحديث وتأنوا انه اذا اجاب المؤذن يرفع صوته كصوت المؤذن كذا المثلية المثلية نعم
1:44نقول المراد المثلية في اصل الذكر وليس في رفع الصوت والفرق بين المؤذن وبين سامعه في هذا الحال واضح المؤذن يؤذن لغيره وهذا يجيب المؤذن فهو ذكر لا لا يشرع الجهر به كجهر المؤذن
2:06طيب من فوائد الحديث لو سمع اكثر من مؤذن ان يجيب الحديث مطلق اذا سمعتم المؤذن اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن فلو اذن المؤذن وتابعته وانتهى ثم اذن اخر
2:29نعم فتابع لان الحديث مطلق ولم يقل اذا سمعتم النداء الاول بل اطلق فيشمل كلما سمع لكن اذا اختلطت اصوات المؤذنين فبدأ الثاني عندما اكمل اول التكبيرات الاربع فماذا يصنع
2:55هل يتابع ان تاب اختلف الترتيب بالنسبة لاجابة او لمتابعة الاول ففي هذا الحال نرى نرى انه يتابع الاول ويستمر معه لكن احيانا يكون الثاني اقوى صوتا من الاول فيغطي عليه
3:19ويختفي صوت الاول فماذا تصنع نعم التابع الثاني التابع الثاني لان الاول نسخه الثاني في الواقع كشريط سجل عليه كلام اخر التابع الثاني الثاني سوف تبدأ معه من من اول الحديث
3:42معي قصدي من اول الاذان فلا يضرك متابعته طيب لو سمع الانسان اذانا مسجلا هل يتابعه نعم لا لاني لا ارى ان الاذان المسجل المسجل اذان بل وحكاية صوت مؤذن
4:08ولهذا تجد الشريط المسجل يمكن قد سجل مؤذنا قد مات من زمان فهذا لا لا تحصل به لا يحصل به الفرض ولا يجزئ عن الفرض ولا يستحق ان يتابع يعني عبارة عن حكاية صوت
4:28ما في مؤذن هل يمكن لاحد ان يقول اجعل اماما مسجلا صوته اجعله امامك تكف صفوف وتابعوه اما فهمتم السؤال واحد وضع مسجل بصوت امام من الائمة الذين يعني يحب الناس ان يصلوا خلفه
5:00فوضع المسجل امام وقال للمؤذن اقم الصلاة اقاموا الصلاة لما انتهى من الصلاة فزع الشريط يجزي او لا يجزئ لا معلوم فالاذان مثل فاذا قال قائل هناك فرق هنا لا امام بين يدي المأمومين
5:22لكن الاذان المقصود به الاعلام وقد حصل فالجواب هذا غلط ليس الاذان لمجرد الاعلام بل هو عبادة مقصودة من المؤذن يقوم بها عن الجميع لانها فرض كفاية فلا يصح الاعتماد على
5:45المسجل طيب لو سمع النداء بعد ان صلى بعد ان صلى لنفرض ان بعض المساجد اه تأخر مؤذنها وهذا قد صلى فهل يتابع او لا ظاهر الحديث انه يتابع لانه مطلق
6:10ما في لكن الفقهاء قالوا لا يتابع لان المؤذن يقول حي على الصلاة وهذا الذي قد صلى هل يقال له حي على الصلاة لا لا يقال لانه ادى الفريضة قالوا فلما كان غير مدعوم بهذا الاذان
6:35لم يشفع له ان يتابعه ولكن لو اخذ الانسان بظاهر الحديث وقال الحمد لله لا يضرني هو ذكر واذا كانت ذكرا وعندي لفظ عام او مطلق من الرسول صلى الله عليه وسلم فلماذا لا
6:58اتعبد لله بذلك وكوني غير مدعوم بهذا الان؟ نعم لاني قد صليت ومن فوائد هذا الحديث او ناخذ اسئلة نعم بارك الله فيكم من وسط نعم اي نعم هذا سؤال مهم
7:24لو انه سمع اخر الاذان دون اوله او اول الاذان دون اخره وهذا يقع كثيرا كل انسان مثلا مر بالسيارة حول المسجد على ذلك لسير السيارة اختفى الاذى هل يكمل
7:48او نقول ان هذا الذكر مقرون بسبب والسبب الان جاء فلا يكمل هذي واحدة ثانيا انسان كان في الحجرة ولم يسمع المؤذن ثم خرج الى البراح وسمع اخر الاذان هل نقول
8:09انه يجيب المؤذن او لا يجيب الظاهر من المسألة الثانية انه يجيب ولكن هل نقول اجب المؤذن الان ثم كمل ما مضى بعد بعد آآ فراغ الاذان لا لا نرى هذا
8:29لانه لو فعل ذلك اختل دل الاذان في الترتيب وصار حي على الصلاة حي على الفلاح قبل الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله لكن اقول هذا اذن اجب
8:42من اول الاذان ثم تابع المؤذن في اخره اما المسألة الاولى فعرفتم الحكم فيها انه اذا انقطع صوت المؤذن انقطعت المتابعة نعم ايش اولا كلمة يردد انا عندي فيها ملاحظة
9:09يعني مذهب الترديد الا اذا كان بعض الناس يقول اذا قال ما اذن الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر مرتين يردد هذي تسمى متابعة على كل حال ذكرت اشرت الى هذا في اثناء الشرح
9:26ما في دليل صريح يمنع من الذكر في الحمام لكن الفقهاء رحمهم الله قالوا اذا كان الانسان على حاجته يعني على بول او غائط فانه لا يجيب واذا خرج فانه يقضي
9:45نعم المتابعة الثانية اول الاذان قال ينتقل الى الثاني لان الاول غطاه الثاني لا يبدأ من الاول ثاني بيبدأ من اوله تابعه نعم سبعة تكون ايش ايه الاقامة فيها خلاف
10:30والصحيح انه لا يتابع في الاقامة لان حديثها ضعيف ولا يحيى ويقرأ القرآن صار يجيب ويقرأ تجمع بيننا ارى ان الافضل ان لا يقرأ لانه اذا قرأ غفل عن اه استماع المؤذن
10:59وان لاحظ استماع المؤذن غفل عن القراءة نعم اذا اذا دخل المسجد والمؤذن يؤذن فانه يتابع المؤذن لان الوقوف هذا يسير وليس طويلا ثم يصلي تحية المسجد الا يوم الجمعة اذا دخل والامام يخطب
11:28نعم اذا دخل يوم الجمعة والمؤذن يؤذن الاذان الثاني اللي عند حضور الامام فانه صلي تحية المسجد ولا يتابع المؤذن يؤذن حسب التطوير وعلمنا ان بعد ان قبل الوقت هل انتبهوا من الحالة هذي
11:54هذا سؤال مهم يقول اذا اذا علمنا ان المؤذن اذن قبل الوقت وهذا يقع احيانا يؤذن المؤذن للمغرب وان تشاهد الشمس خارج البلد فهل تتابعون الجواب لا لان هذا الاذان غير مشروع
12:17فلا فلا حكم له نعم يا سليم ها؟ اقول لها لا يصلح انسان يسدد انسان لا يصلي ولا يصلي على الانسان. بعض الناس اليوم قراءة القرآن ماشي ما فهمتش السؤال. ايه
12:44قراءة القرآن وهو ما يقرأ والانسان يا شيخ بنفسه الانسان ولا يصلي على النساء الجزء الاخير من السؤال ما فهمته ترك العبادة ايه الانسان ما يجوز انه يصلي على الانسان ولا يسبح
13:10وارادوا ان يحقن الناس اليوم الانسان يتبع كم من سؤال ها ما بعدها خلنا نشوف جواب سليم لا لا ها وهو ميت طلع لي هو حي ها ايه ايه ولا بسبح له
13:46لا لا ما يصلح ما يصلح يستمع يمكن الانسان بيحفظ القرآن او يقلد القارئ يسأل يقول احيانا ينقل الاذان بالتلفزيون او في الراديو عن المؤذن مباشرة هل يتابع او لا
14:15الجواب ان كنا لم نصلي تابع ما في اشكال فان كنا قد صلينا فيأتي الخلاف الذي ذكرنا ان بعض العلماء يقول اذا صلى فانه لا يتابع لانه انتهى انتهى يعني غير مدعوم بهذا الاذان
14:36ارفعي ايدك نعم صلى الله لا لا اذا شرع في النافلة في دخول المسجد ثم شرع في الاذان لا يقطعها لكن هل يتابع وهو يصلي او لا؟ اسألك ها كيف
15:00ها في خلاف يعني. طيب نعم ايش؟ لو اذن المؤذن. نعم. وحصلت له علبة. اما اغماء او غيره. فاراد غيره ان يكمل عنه. ان يكمل او يدري عنه يسأل يقول هل يجوز ان يؤذن رجلان
15:18اذانا واحدا لعذر اولا غير عذر يعني لما انتصر في الاذان قال لصاحبه كمل عني الجواب لا لا يصلح سواء لعذر او لغير عذر فاذا اصيب المؤذن بما يمنع تكميل اذانه
15:37يؤذن من جديد نعم اي معلوم بس ما بعد وصلنا نعم مم تمام اه ادعى احمد الفهيد ان بعض العلماء قال ان للعهد والمراد اذا سمعت مؤذنك وهنا نعطيكم قاعدة
16:02اذا دار الامر بين ان تكون ال للعموم او للعهد فالاصل انها للعموم هذا هو الاصل الا بدليل وهذه قاعدة يجب ان ان تفهموها الاصل انها للعموم ال واصحابه اجمعين
16:20اه ما تقولون في رجل اصم رأى المؤذن قائد المنارة ووضع يديه في اذنيه هل يتابع ام لا؟ قل يا اخي ما تدري ها لم تحضر طيب نعم اي نعم
16:44لا يتابع المؤذن لماذا لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء وهذا لم يسمع طيب لو سمع النداء في صلاة محمد الصحيح انه لا لا يتابع. نعم. لانه ذكر طويل
17:09كما قال النبي صلى الصلاة كده شغل. نعم القول الراجح انه لا يتابع المؤذن وهو يصلي لقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان في الصلاة لشغلا هل يستثنى من قوله اذا سمعتم النداء
17:30غير هذه المسألة فهذا يستثني من قوله فقولوا مثلما يقول الاجابة مطلقة اذا اذن قبل الوقت الواقع ان هذا غير مؤذن شرعا لانه هذا الاذان ليس بشرعي نعم ها دا ايش
18:00هاه يعني لا يماثلون في الصوت مر علينا انه اذا اذن بعد ان ان اذن الفريظة التي ينادى لها فانه لا يجيب على ما ذكر الفقهاء رحمهم الله قال نقرأ ولمسلم عمر رضي الله عنه في
18:26فضل القول كما يقول المؤذن كلمة كلمة دول الحيعلتين فيقول لا حول ولا قوة الا بالله قوله في فضل قول في فضل القول كما يقول المؤذن لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان من قال مثل ما يقول المؤذن
18:49ثم صلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم سأل للنبي صلى الله عليه وسلم الوسيلة فانه تحل له الشفاعة يقول كلمة كلمة يعني اذا قال المؤذن الله اكبر قال هو
19:05الله اكبر ولا يسكت حتى كم من الاذان ثم يعيده لا تابعوا كلمة كلمة دول حيعلتين وهما حي على الصلاة حي على الفلاح فيقول لا حول ولا قوة الا بالله
19:26الحي على ثان هما حي على الصلاة حي على الفلاح ومعنى حي اي اقبل او اقبله فهي صالحة للمفرد والجماعة لانها اسم فعل واسم الفعل لا يتغير وقوله على الصلاة اي الحاضرة
19:50حي على الفلاح اي اقبلوا على الفلاح او اقبل على الفلاح والفلاح هو الفوز بالمطلوب والنجاة من المرفوع والمناسبة بهذا الترتيب ان يبدأ اولا بالدعوة الى العمل ثم بنتيجة العمل وفائدته وهو
20:15الفلاح فيقول لا حول ولا قوة الا بالله يقول السامع لا حول ولا قوة الا بالله ولا يقول حي على الصلاة حي على الفلاح لان السامع مدعو فكيف ينقلب داعيا
20:33ولكنه مدعو المناسب ان يقول كلمة الاستعانة لا حول ولا قوة الا بالله فكأنه يقول سمعا وطاعة فاسأل الله ان يعينني ولهذا نقول ان هذه الجملة تعال وليس في استرجاعا كما يفعله بعض الناس
20:54اذا اصيب بمصيبة قال لا حول ولا قوة الا بالله لان ذكر المصيبة هو انا لله وانا اليه راجعون اما هذا فانه طلب والطلب يحتاج الى اجابة والاجابة اذا لم يعنك الله
21:13فانه لا فانه لا يمكن لا يمكنك فعلها