كتاب الصلاة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 18
0:17نعم مشابهة للاسف اذا كان سمع الاذان يعني هنا من اطراف المدينة ان يردد معه. حتى لو لم حتى لو انه سمع اذان مسجده ولم يذهب الى الجزمة لم يأتي هذا
0:37نعم بين ايش؟ بين من لم يسمع الاذان من كان في البلد فيجب على الاول ولا يجب على الثاني نعم نعم صحيح افهمنا الكافي اثنين ثلاثة الذي ليس عنده نسخة من الكافي وهو طالب جامعي
1:05فما فوق يكتب اسمه ويعطيني اياه ومن دون جامعة لا نحب ان نحمله ما لا يطيق لان الكافي كبير عليه واذا قرأ فيه وهو لم يصل الى حد الدراسات العليا
1:25فانه يضيع انت من ممن ليس عنده كافي ها سي عطي اه يقول اولا الشهادة الشهادة الاولى باصرار ثم جميعا الشهادتان يقولهما جميعا نعم. بعض المحاكم يا شيخ بعد ما اجيت لها شرفات مستديرة
1:55لا ايش مستديرة عليها ليست الحوض. هل للمؤذن ان يدور على حتى يبلغ كل لكن الحوض اللي فيه المؤذن هل فيه مثلا عنق نفس الشيء اللي اقول لكم الصحيح انه يبقى في مكانه
2:17ولا يستجيب ما يهم ما يهم ذكرنا انه اللي عندك هي الفاتحة وان قال قائد لو كان فانا ادعي الله لكان بكل الاذان لا الاذان ذكر في الحج على الصلاة دعاء
2:44السلام عليكم مساكم الله بالخير وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اه مر علينا انه يسن للمؤذن ان يلتفت يمينا وشمالا في الحياعلتين
3:06اذا قال حي على الصلاة حي على الفلاح من جهة الشمال طيب وهل يقول حي على الصلاة على اليمين كل الجملتين او جملة واحدة فيها قولان للعلماء الاول الاول ان يقول حي على الصلاة حي على
3:31اجعل الصلاة عالجهة اليمين وحي على الصلاة ام جهاد حي على الصلاة على جهة اليمين وحي على الصلاة على الجهات الشمال والقول الثاني يقول حي على الصلاة فويت حي على الفلاح يقول حي على الصلاة على جهة اليمين
3:53مرتين يعني وحي عالفلاح عالجهة الشمال طيب وحي على افتاح يقول يقول الثاني يقول حي على الفلاح حي على الصلاة على جهة اليمين وعندي هاد ثم يقول ثم يقول عن جهة الشمال حي على الفلاح. على الفلاح؟ حي على الفلاح. على الفلاح
4:10يعني يقول حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الصلاة حي على فلان ها هذا شرح كلامي يقول حي على الصلاة مرتين عن جهة اليمين. تمام يعني كل الجملتين عن جهة اليمين. ايوه. وحي على الفلاح
4:27كله جملتين. اي نعم. هذا هذا قول الاول الثاني يقول حي على الصلاة من جهة اليمين وحي على الفلاح عن جهة الشمال. نعم ثم ثم حي على الصلاة على الصلاة على جهة اليمين حي على الفلاح. حي على الصلاة على جهة اليمين. ثم حي على الصلاة على جهة الشمال. فقط
4:53اعد بعدها يقول عن جهة اليمين حي على الصلاة حي على الصلاة ها انا احكي قول يا رسول الله ويقول عن جهة الشمال حي على حي على الصلاة نعم ماذا اقول
5:14كيف تشتغل ثم يقول حديث على الفلاح عن جهة اليمين ثم جاء عن جهة الشمال حي على الفلاح حي على الفلاح تمام صحيح هذان قولان لكن عمل الناس الان ومن قديم
5:32ان حي على الصلاة الجملتان على اليمين وحي على الفلاح الجملتان على اليسار هل يشرع هذا الالتفات الان يا عبد الله ولانه لو التفت يمينا وشمالا تضعف صوته بارك الله طيب
5:58ففيما سبق من الاحاديث ما يجوز على انه اذا كان الانسان اذا كان الانسان حسن الصوت فهو اولى بالاذان من غيره محمود نعم حديث ابن محذورة ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اعجبه صوته فعلمه الاذان. طيب
6:29ارأيت لو كان هناك مؤذن راتب؟ والسؤال لك يا محمد لو كان هناك مؤذن راتب ووجدنا واحدا احسن منه صوتا فهل نعزل المؤذن الراتب لنضع بدله المؤذن الحسن الصوت اجيو
6:48نعم ولا لا؟ كذب ثلاثين نعم فكلهم ما في المؤذن الاول الذي صوته ليس جيدا ما فيها اخلاص احنا اعد نعم او لا نؤخر الاول ونأتي بالثاني الحسن الصوت او او نقول الاول باق على مكانه. الاول باق على مكانه. الاول باق على مكانه
7:15تمام لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه فاذا كان الامام اذا وجد من هو احسن منه واحب الامامة لا يؤخر فهذا مثل بل اولى
7:34وقد ذكر شيخ الاسلام رحمه الله في كتاب الوقف قاعدة مفيدة في هذا الباب فقال من نزل او من نزل تنزيلا شرعيا لم يجز صرفه الى موجب شرعي وهذه قاعدة نافعة
7:51كل من نزل تنزيلا شرعيا في اذان او امامة او ولاية او غير ذلك فانه لا يجوز صرفه الى موجب شرع لانه نزل بحق فلا يصرف الا بحق طيب نبدأ الدرس الجديد الان
8:13قال وعن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم العيدين غير مرة ولا مرتين بغير اذان ولا اقامة ونحن بالمتفق عليه عن ابن عباس رضي الله عنهما
8:30وغيره قول صليت مع النبي المعية هنا تقتضي الاجتماع بالمكان وقوله العيدين يعني بهما عيدي الفطر والافضل وقولها يا مرة ولا مرتين يعني اكثر من ذلك فيكون اقل فيكون اقله
8:54ثلاثة يقول بغير اذان ولا اقامة بغير اذان لدخول وقت صلاة العيدين وهو ارتفاع الشمس قيدر ولا اقامة عند فعل الصلاة بل كان عليه الصلاة والسلام اذا خرج الى المسجد
9:12دخل في الصلاة فورا دخل في الصلاة فورا طيب فقوله صليت مع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فيها فوائد الحديث فيه فوائد منها مشروعية صلاة الجماعة في العيدين
9:31لقوله صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم وهل هل الجماعة شرط لصحة صلاة العيد او لا بهذا خلاف بين اهل العلم فمنهم من قال انها شرط لصحة صلاة العيد
9:52بمعنى ان الانسان لو فاتته صلاة العيد لم يشرع له قضاؤها وهذا هو القول الراجح ان صلاة العيد شرعت على هذا الوجه صلاة جماعة فاذا فاتت الانسان كان يصليها لانها شرعت على وجه معين
10:17ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر بقضائها ولا ان احدا من الصحابة قضاها تبقى على هذا الوجه فان قال قائل اليست صلاة الجمعة شرعت على وجه يخالف بقية الصلوات ومع ذلك اذا فاتته
10:41صلى بدلها الظهر قلنا بلى لكن لان الظهر هي فرض الوقت فاذا تعذر صلاة الجمعة صار بدلها فرض الوقت فيصلي الظهر فان قال قائل الا نقيس هن اولا لا قياس للعبادات
11:04وثانيا ماذا تقيس صلاة العيد ليس لها بدن ومن فوائد هذا هذا الحديث انه لا يشرع الاذان ولا الاقامة لصلاة العيدين لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يفعل ذلك
11:25ولو كان هذا من شرع الله ايش لفعل او امر به ومنها الاستدلال بترك النبي صلى الله عليه وسلم للشيء مع وجود سببه وانه اذا ترك الشيء مع وجود سببه كان ذلك دليلا على غير مشروعيته
11:48وهذه فائدة مهمة كل شيء وجد سببه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يشرع فيه النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فاحداث شيء له يعتبر بدعة وهذه قاعدة تنفعك
12:07ولها فروع كثيرة منها آآ ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان اذا دخل بيته فاول ما يبدأ به السواك او فاول ما يبدأ به السواك لو قال قائل فاذا دخلنا المسجد
12:27هل هل تشرع البداءة بالسواك لان بيت الله اعز من بيت الاسلام هالجواب لا لا يشرك لا يشرع الانسان للانسان اذا دخل المسجد ان يتسوق فاذا قال اقيسوا ذلك على دخول البيت
12:49قلنا لا قياس للعبادات والسبب مختلف هذا دخول المسجد وهذا دخول بيت فلا قياس ثم نقول لو كان هذا مشروعا اي التسوك عند دخول المسجد نعم لفعله النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لان السبب موجود
13:12فهذا هذا الحديث جابر يستدل به على هذه القاعدة العظيمة وهي كل ما وجد سببه في عهد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولم يفعله ففعله بدعة هل يمكن ان نقول وكذلك الاحتفال بمولد الرسول
13:35صلى الله عليه واله وسلم نعم نقول هذا نقول الاحتفال بمولد الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم بدعة بلا شك لماذا لان سببه موجود في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام ولم يفعله
13:53فهل الرسول لا يعلم انه سنة او يعلم ولم يبينه كلا الامرين محال محال ان يدخر الله علم هذا لمن يأتي بعد اربع مئة سنة ويحجبه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين
14:13ومن المحال ان يكون الرسول علم صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولم يبينوا لامته ومن فوائد هذا الحديث الرد على من قال من الفقهاء رحمهم الله انه ينادى للعيدين
14:31بقول الصلاة نعم بقول الصلاة جامعة الصلاة جامعة وجه ذلك ان جابر نفى الاذان والاقامة ولم يذكر ايش ولم يذكر الصلاة جامة نعم فان قال قائل الا يصلح قياسهما على صلاة الخسوف
15:01فقد نادى لها الرسول عليه الصلاة والسلام قلنا لا يصلح لا قياس للعبادات مع اختلاف السبب ما سببه صلاة الخسوف وسبب صلاة العيدين العيد فلا يمكن ان نقيس هذا على هذا
15:19يعني لو قسنا مثلا بان هذا من العبارة يا اخواننا لا قياس في العبادات احيانا يجدها الانسان مضطربة لكن اذا ظبطها ما لم تكن مضطربة الفقهاء قالوا يجب على من
15:33اغتسل للجنابة ان يسمي قياسا على الوضوء ويجب على من تيمم عن حدث اصغر واكبر ان يسمي قياس الفرع على الاصل هذا وان وان قلنا به فانه لا ينافي قولنا
15:57لا قياس في العبادات لان السبب ايش؟ السبب واحد الحدث في الوضوء الجنابة وكذلك في التيمم عن الوضوء وعن الجنابة طيب فان قال قائل لو وقع العيدان والناس لم يستعدوا لهما
16:23اما الفطر فكثير يقع الفطر والناس لم يستعدوا له بمعنى انه لا يثبت دخول الشهر شوال الا في الصباح كيف نعلم الناس اجيبوا كيف نعلن؟ الان انا اسأل سؤال مسترشد كيف نعلن
16:49نعم الاذاعة ما ما عندهم هذا الاذاع او اه نترك الاذاعة ما ثبت الا الظحى نعم ايش تكبر الصوت وش نقول طيب يعني مثلا نقول يا ايها الناس قد ثبت دخول شوال فاخرجوا الى المصاب
17:17كذا طيب سليم وش يقول طيب برز خمسة ستة آآ القاضي ومن حوله والاخرون هذان رأيه عندنا جماع كثيرة نعم لا ها ما اسمع لكن عندي اقرب شيء ان يطاف بالاسواق ويقول ايها الناس قد ثبت دخول الشهر فاخرجوا الى المصلى
17:53واذا كان في وقت لا يمكن اداء الصلاة فليقل ايها الناس قد ثبت دخول الشهر فاخرجوا غدا الى المصلى لان صلاة العيد لا تقضى الا في نظير وقتها وهذا حدث
18:10حدث عندنا قبل سنوات لم نعلم الا قبيل الزوال هذا كله اناس اخطروا لانه ثبت ان اليوم عيد لكن اعيدوا ان يخرجوا من اليوم الثالث ويصلوا في المصلى قال ونحوه لا اله الا الله
18:39ونحوه في المتفق عليه عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره نحوه يعني مثله في المتفق عليه يعني في الصحيحين