كتاب الصلاة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 17
0:19ثم قال وعن ابي جحيفة رضي الله عنه قال رأيت بلالا يؤذن واتتبع فاه ها هنا وها هنا واصبعاه في اذنيه رواه احمد والترمذي وصححه ولابن ماجه جعل اصبعيه في اذنيه
0:38ولابي داوود لوى عنقه لما بلغ حي على الصلاة يمينا وشمالا ولم يستدر واصله في الصحيحين اصل هذا الحديث في الصحيحين بالفاظ متقاربة يقول ابي جحيفة رأيت بلالا يؤذن واتدب عفاة
1:01واتسبى عفار هذا كان في حجة الوداع فيما يظهر فرآه يؤذن واتتبع فاه يعني بالنظر اليه وفاه بمعنى فمي وفيها لغتان نصيحة كم بالميم وعلى هذه اللغة تكون معربة بالحركات
1:39والثاني اللغة الثانية بحذف الميم وعلى هذه اللغة تكون معربة بالحروف فاذا قلت هذا فمه اللغة صحيح وهو معرض الحركات واذا حذفت الميم اعربته بالحروف فقلت هذا فوهوا ايهما اشهر
2:11الاشهر ان تعرض بالحروف هذا هو الاشهر ايوا اتتبع فاهم ها هنا وها هنا في رواية الصحيحين يلتفت يمينا وشمالا وهو ايضا كذلك في رواية ابي داوود وقوله واصبعاه في اذنيه الجملة
2:40الية اي والحال ان اصبعيه في اذنيه والمراد بالاصبعين هنا السبابتان وانما وضعهما في اذنيه لانه ارفع للصوت فان الصوت اذا انسدت مخارج الاذنين صار له مخرج واحد فصار اعلى
3:09وارفع واذا كانت كانت الاذنان مفتوحتين فانه يضعف الصوت فيكون الحكمة في جعل اذنيه في اصبعيه في اذنيه هو زيادة ارتفاع الصوت وفي وفي هذا التعبير اصبعاه في اذنيه ما مر علينا في
3:38بالبلاغة من اطلاق ايش الكل وارادة الجزء لانه لم يجعل الاصبعين كلهما في في الاذن ولكن البعض والهمزة والباء مثلثتان يعني يجوز فيهما الظم والفتح والكسر فتكون اللغات تسعا من ضرب ثلاثة في ثلاثة
4:11ولهذا لا لا احد يلحن بالنسبة للتصريف في اصبع رواه احمد والترمذي وصححه ولابن ماجه وجعل اصبعيه في اذنيه ولا فرق بين هذه وهذه فيما يظهر الا ان هذه صريحة في انه جعلهما
4:35والاولى آآ جملة حالية كما سبق ولابي داوود لوى عنقه لما بلغ حي على الصلاة يمينا وشمالا ولم يستدر دوى عنقه عند الحيالتين يمينا وشمالا لكن هل هو هل من الحديث
5:00انه جعل اليمين لحي على الصلاة في الجملتين والشمال حي على الفلاح في الجملتين او انه قال حي على الصلاة يمينا ثم حي على الصلاة شمالا ثم حي على الفلاح يمينا
5:18ثم حي على الفلاح شمالا في هذا رأيان لشراح الحديث فمنهم من قال ان معناه انه قال حي على الصلاة يمينا في الجملتين حي على الفلاح شمالا في الجملتين ومنه من قال جعل لكل جهة
5:42حظا من حي على الصلاة ومن حي على الفلاح فعلى هذا المعنى يكون اقوى يكون القول بانه وزعهما اقوى واما الاول فربما يؤيد قوله لما بلغ احيانا الصلاة يمينا وشمالا على الترتيب
6:09فيكون حي على الصراط يمينا ذو الجملتين وحي على الفلاح اشتمالا في الجملتين والعمل على هذا والحكمة من ذلك الحكمة من ذلك ليكون النداء الى الصلاة والى الفلاح من الجهتين
6:28اليمين والشمال في هذا الحديث من الفوائد اولا حرص الصحابة رضي الله عنهم على معرفة السنة في كيفية الاذان من اين يؤخذ من تتبع ابي جحيفة لاذان بلال ويتبرأ من هذا
6:57انه ينبغي ان يتتبع الانسان صفة العبادة ممن له علم بها وتطبيقنا وتطبيق يعني مثلا رأيت عالما يصلي تنبه صلاته حتى تأخذ بها اذا علمنا ان الرجل حريص على تطبيق السنة
7:25كذلك رأيناه في الطواف استعن بالوقوف يفعل شيئا وهو ممن يوثق بعلمه ودينه فاننا نتبع ومن فوائد هذا هذا الحديث مشروعية الالتفات يمينا وشمالا في حي على الصلاة حي على الفلاح
7:50على الوجهين الذين ذكرناهم لكن هل هذا الحكم باق الان الظاهر لا ان الالتفات الان واعني بالان ان الناس يؤذنون بمكبر الصوت لا حاجة لهذا بل انه لو التفت يمينا وشمالا عن مقابلة اللاقط
8:16لانخفض الصوت لذلك نقول لا لا يلتفت لكن ينبغي في تركيب السماعات في المنارة ان نراعى هذا ان تكون واحدة في اليمين وواحدة في الشمال اذا لم يكن آآ اذا لم يمكن ان توزع السماعات على الجهات الاربعة
8:42ومن فوائد هذا الحديث انه يسن وضع الاصبعين في الاذنين عند الاذان من اوله الى اخره وهل السنة باقية الى الان نعم ما دمنا نقول ان العلة في ذلك علو الصوت
9:07وانحصاره بخروجه من الفم فنقول هذه العلة موجودة الان حتى فيما اذا اذن بمكبر الصوت ومن فوائد هذا هذا الحديث ان الالتفات انما يكون بالعنق فقط ولا يستجيب بمعنى انه لا يلتفت بجميع بدنه
9:38ولا يستدير اذا كان في منارة وكانت المنارات يجعل لها حوض محيطا بها ويؤذن المؤذن بالحوض الذي من جهة القبلة ويكون اه عنق المنارة مانعا من سماعه بالنسبة لمن كانوا خلف القبلة
10:06فكان بعضهم يقول اذا كان في منارة فانه يستجيب من اجل ان يسمع كل من حول المنارة صوت المؤذن لكن الصواب انه لا يستجيب حتى في المنام وعن ابي محجورة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اعجبه صوته
10:35فعلمه الاذان اعجبه اي استحسنه والاعجاب يأتي بمعنى الاستحسان ومنه قول عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمم التيمن في تنعله وترجله هو بشأنه كله فعلمه الاذان بماذا علمه
11:02ليؤذن معروف ليؤذن علمه جهل ففي هذا فوائد اولا اختيار ذي الصوت الحسن للاذان ثانيا انه ينبغي لولي الامر ان يعلم المؤذنين كيف يؤذنون اما على وجه الدورات يعني يجعل دورات في كل بلد
11:33لمدة اسبوع او اسبوعين او شهر او شهر او شهرين حسب ما تقتضيه الحاجة وجهه قوله فعلمه الاذان ولم يقتصر على ان يسمع ابو محجورة الاذان من بلال بل علمه النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه
11:55ومن فوائد الحديث انه لا غضاضة على الامام الاعظم في تعليم عامة الناس لان النبي صلى الله عليه وسلم علم ابا محذورة الاذان بنفسه لا يترفع ويقول اخلي واحد من الناس يعلم
12:18فليعلم هو بنفسه اقتداء بمن للرسول صلى الله عليه وسلم واحتسابا للاجر لان الانسان اذا علم غيره شيئا من الشريعة وعمل به قال له اجر ما علمه رواه ابن خزيمة
12:39نعم اذا نسي المؤذن آآ احد جمل الاذان وهو يؤذن ولم يتذكر الا بعد هذا ايه نعم اذا نسي جملة من الاذان ولم يتذكر الاذان فان كان عن قرب اتى بالجملة وما بعدها
12:59وان طال الفصل اعاد الاذان من اوله نعم يحيى بعض الناس بعض المؤذنين يضعون ايديهم على الظالم هكذا. يسد اذنه هكذا. اي نعم. لا هذا غلط الصواب انه يضع السبابة
13:20الاذن نعم ارفعي ايديك لا الثاني اي نعم الاذان غير مفهوم اذا الاذان غير مفهوم غير مفهوم غير مفهوم؟ ايه نعم. كيف؟ هل هو صح ولا لا كيف غير مفهوم
13:43غير مفهوم الله اكبر الله اكبر الله اكبر وشوه ما تدري هاد الدرجة ما فيها حد يعني يدغم ولا ايش ما ما ادري عنه اذن اذن انت على ما سمعت
14:05مفهوم يعني وشلون ها الله اكبر الله اكبر اشهد ان اشهد ما يفهم ما يفهم ها ايش؟ هذي اغنية لا لا ما يصلح لا بد ان ان يبين الحروف لابد ان يبين الحروف الحروف والا يترك الاذان
14:40نعم سيأتينا ان شاء الله نعم سليم للصحابة اذا قالوا امرنا لنظرنا لحديث عائشة الى كلام عائشة نعم وثقة عائشة وبلغت عائشة بالكلام نعلم ان عاش ما علمت الكلام فقالت للساير له مذنب
15:08نعم على كل حال هناك فرق بين ان يكون الصحابي فهم المعنى وان الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم امر وبين ان يكون حفظا لفظ نفسه اي نعم ولا لا شك انه لو قال اللفظ نفسه احسن
15:31نعم ودنا ان نعدل بعض الناس يخصون الترجيح في الاذان الذي فيه تكبيرتين في الاول. نعم. فانه في ذلك سنة لان حديث ابي محظورة انه التكفير مرتين في اوله لكن الصحيح انه اربع لان الروايات الخمسة
15:55صريحة في انهم اربع نعم. هل هذا المعنى ينطلق في الدعوة؟ بمعنى ان اذا رأيت جماعة من الناس يختلفوا مكرونة ده ع وشك الاغاني والافلام ايش؟ لو رأينا جماعة من الناس الان
16:13فاعتادوا حرام المنكر بحيث انهم الفوه جدا ولا يعني يصعب عليهم تركه نعم. ايضا. اي نعم مثل رأينا شخص شخصا يشرب الدخان نقول اذا كنت لا تتمكن من القاع من الاقلاع عنه فورا
16:31اشرب لك باليمن اه خمس سجارات اربع سيجارات وعود نفسك اي نعم نعم يا ادم بعض الناس يبدل اللام بالراحة محمدا رسول الله يقول رسول الله رسول الله. رسول الله
16:56رسول الله ما يصح هذا هل هذا النحل يعني يؤثر في ايه ما في شك ابدأ احرفهم باخر ولهذا الالفغ الذي ما يمكن ينطق بالراء لا يصح اذان الا اذا لم نجد غيره
17:13فاتقوا الله ما استطعتم عزة الاسلام انت فين؟ وجود الرمل ايش؟ وهي ايش؟ لعبنا في الجبهات هو ابلاغهم باليمين واليسار. نعم نعم. ثم وجدت الميكروفونات نعم لا ما ما يشكل عليه
17:42لان مسألة الرمل في الطواف سألها الرسول عليه الصلاة والسلام في حجه الوداع فثبت السنة بهذا نعم ايش اذا كان المؤذن ما فيها شي لكن الالام على ما ورد ان الالتفات حي على الصلاة في العنق فقط
18:15هذا افضل نعم ما دام هن يؤخذ بالزيادة المسألة ما هي اختلاف صفتين الحديث واحد والمخرج واحد فبعض الرواة قال اربع وبعضهم قال ثنتين فنأخذ بالزيادة والزيادة ما هي شاذة حتى نقول لا تصح
18:41اجابة صحيحة نعم هل هل يعني هل هل يكتفى بالمسجل عن المؤذن اسأله لو جئنا بامام جيد الامامة متأني في صلاتي قراءة طيبة ركوع متأني السجود متأني سجل وجعلنا نسجل امام المصلين
19:13قلنا صلي يصلح ولا ما يصلح الان نحكي صوت الامامة اللي من احسن الائمة طيب هذا نفس الشيء هذا هو ذكر ذكر مطلوب فليؤذن لكم احدكم ولا ولا ولا يصح ولا يجزي