تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 20- سورة اَل عمران | من الأية 40 إلى 41
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله به وصحبه اجمعين وبعد. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم بسم الله الرحمن الرحيم. قال رب انا يكون لغلام وقد بلغني الكبر وامرأتي
0:30عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا. واذكر ربك كثيرا حسن الايتان الكريمتان من سورة ال عمران جاءتا بعد قوله جل وعلا هنالك دعا زكريا
1:10ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب. الاية قال الله تعالى قال ربي انا يكون لي غلام وقد بلغني الكبر
1:40وامرأتي عاقر. دعا زكريا ربه. فنادته ملائكة وهو قائم يصلي في المحراب. المحراب مكان العبادة. ان الله ابشرك بيحيى. ابن ذكر سماه الله جل وعلا بهذا الاسم يحيى لان به حياة القلوب. مصدقا بك
2:20كلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين. مجموع بشارات فضل الله جل وعلا بها على عبده ونبيه زكريا تاب له البشرات ابشرك بيحيى غلام ابن ذكر بهذا الاسم مصدقا بكلمة من الله مصدقا
3:00عيسى او مصدقا بالكتب المنزلة اي انه رجل صالح وسيد لو السيادة في قومه وحصورا. لا رغبة له في النساء ونبيا ومن الصالحين. مجموع بشارات سر بها زكريا عليه السلام قال ربي هل بشرته بهذا من؟ الملائكة
3:40خاطب ربه ما خاطب الملائكة الذين بشروه خاطب ربه تضرعا تسللا ومناداة لله جل وعلا. والله جل وعلا يستحي من عبده. اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا. والله جل وعلا يحب من عباده ان يلحوا عليه. وان ينادوه
4:10بلفظ الربوبية يا ربي يا ربي يا ربي كما جاء في الرجل الذي ذكر ارسله النبي صلى الله عليه وسلم مجموعة من اسباب الاجابة الا انه لما كان المطعم حرام
4:30والمشرب حرام والملبس حرام وغذي بالحرام قال عليه الصلاة والسلام انا يستجاب لذلك والا معه من اسباب الاجابة تكرار النداء للرب جل وعلا. فالعبد اذا تضرع الى الله يحسن ان يتضرع
4:50الى الله بلفظ الربوبية. يتقرب الى الله جل وعلا بالاسم الذي يرجو نواله ويرجو التوسل والشفاعة يتوسل الى الله باسمه المناسب لدعوته فزكريا عليه السلام قال ربي انا يكون لي غلام
5:20كيف يكون لي غلام؟ يروى ان بين دعوته وبين مناداة الملائكة عشرون سنة او اربعون سنة. يعني مضى العمر قال ربي انى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقل
5:50فيه علتان مانعتان من الولاية من الولادة المعتادة. العلة الاولى انني بلغني الكبر. قيل عمره ثمان وتسعون سنة. وقيل مئة وعشرون سنة. ومثل هذا قل ان يولد له. وامرأتي عاقر. عاقر وعجوز. عمرها ثمان
6:20وتسعون سنة على ما قيل. ويوم شبابها ونشاطها وصلاحها للولادة ما كانت تلد. اخر فيا ربي كيف يكون هذا الولد؟ ولا هو مصدق ببشارة الملائكة؟ لكن كيف يكون؟ هل انا مراتي نرد الى العمر المناسب للولادة. يكون عمري في حدود
6:50ثلاثين وعمر الزوجة في حدود العشرين والخمس والعشرين. كيف يكون ذلك يا ربي؟ كيف يكون الولد ونحن قال ربي انا يكون لغلام وقد بلغني الكبر وامرأتي قال اي الله جل وعلا كذلك الله يفعل ما
7:20تشاء وانتم على هذه الحال. ما تردون الى حال ثانية. وانما وكذلك على هذه الحال الله جل وعلا يفعل ما يشاء ما يعجزه شيء قادر على ان يخرج الولد من الصخرة. كما اخرج الناقة من صخرة
7:50لقوم صالح قالوا نريد ناقة عشرا من هذه الصخرة فتمخضت هذه الصخرة عن ناقة عشراء معجزة. كفار قريش قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم نريد ان تجعل لنا الصفا ذهب. فسأل الله
8:20اه فقال الله جل وعلا له ان شئت جعلنا لهم الصفا ذهب لكن من كفر عاجلناه بالعقوبة لان الله جل وعلا بعد اعطاء الايات والطلب الى الكفار ثم لم يؤمنوا يعاجل بالعقوبة سبحانه وتعالى
8:40قال كذلك الله يفعل ما يشاء. يعني ما شاءه كان. وكل كل ما في الكون فهو بمشيئة الله جل وعلا. والمشيئة مشيئتان الشيعة كونية قدرية. ومشيئة دينية شرعية مشيئة الفونية القدرية كل ما في الكون فهو مشيئة الله. كفر الكافر بمشيئته
9:20الله كفر فرعون وابي اهل وابي لهب وغيرهم بمشيئة الله جل وعلا. لان الله شاء وايمان المؤمن بمشيئة الله جل وعلا. وكفر الكافر سر ما يحبه الله. وايمان المؤمن يحبه الله. فلا
10:00تلازما بين المشيئة والمحبة. يشاء الله جل وعلا شيئا لا يحب ويحب جل وعلا شيئا ما شاءه سبحانه. ويحب شيئا شاءه فوجد. قال كذلك الله تفعل ما يشاء. المشيئة الكونية القدرية. ما يخرج عنها
10:40شيء فكون الرجل كبير او كون المرأة عجوز او كون المرأة عاقر ونحو ذلك من الموانع هذه موانع عادية. اذا اراد الله جل وعلا سالتا هذه الموانع ووجد الولد لابراهيم عليه السلام بعد ما بلغ
11:10على مائة وعشرين سنة. قال كذلك الله يفعل ما يشاء مؤمن زكريا عليه السلام ومصدق بوعد الله جل وعلا ووعد الملائكة لكنه اراد ان يعلم متى يكون هذا؟ لانه كما قيل
11:40عليه السلام احب ان يشكر الله جل وعلا على اول ما يوجد السلف لان البذرات تكثر لكن ليست كل بذرة تنفع. عثرات رأيتم ما تؤمنون؟ اانتم تخلقونه؟ ام نحن الخالقون
12:10فهو عليه السلام احب ان يعرف متى يلقي هذه البذرة النافعة التي فيها الولد قال ربي اجعل لي اية اريد عليه السلام ان يشكر الله من مبدأ وجود هذه البذرة يبدأ بشكر الله جل وعلا والثناء
12:40عليه. قال ربي اجعل لي اية يعني علامة. على حمل امرأتي. لان الحمل يمضي عليه وقت ما يعلم عنه. الرجل يعلم عن حمل امرأته ولا المرأة تعلم عن حمل الا بعد مضي وقت جعل لي اية علامة قال
13:10فايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمز ثلاثة ايام بلياليها. ما تكلم الناس. وفي التسبيح التكبير والقراءة والصلاة طليق. لكن تأتيه الرجل ما يستطيع ينطق بكلمة. بالاشارة باليدين والعينين
13:50والشفتين والحاجبين فقط. ثلاثة ايام لياليها لان الايام جاءت في هذه الاية في ال عمران وجاءت الليالي في سورة مريم ثلاث ليال سويا. ما يكلم ما يستطيع ينطق بكلمة. واذا انطلق في التسبيح يسبح بطلاقة. تكبير
14:30الصلاة والقراءة بطلاقة. انما ما يكلم الناس. الا تكلم الناس ما يستطيع يخاطب الناس بكلمة واحدة ثلاثة ايام ثم يطلق لسانه باذن الله. فاذا وجدت هذه العلامة فتلك علامة على حمل المرأة
15:00ثلاثة ايام الا رمزا. الرمز الاشارة وهل هذا الاستثناء متصل او منقطع؟ قولان عند من يقول ان الاشارة تؤدي معنى الكلام يقول ان المستثنى منه من جنس المستثنى استثناء متصل. وعند من يقول لا الاشارة تختلف عن الكلام. فيقول الاستثناء منقطع
15:40جاء القوم الا زيدا هذا متصل لان زيد من جنس القوم. جاء قومه الا حمارا هذا منقطع لان حمار ليس من جنس القوم ثلاثة ايام الا رمزا. وهنا الايام بلياليها
16:10لانها جاءت الليالي في سورة مريم والا فالاصل اليوم يطلق من طلوع الفجر الى غروب الشمس. والليل من غروب الشمس الى طلوع الفجر والليل له حد والنهار له حد الايام. والعشي لها
16:40والبكرة لها حد تختلف. ثلاثة ايام الا رمزا. قيل الحكمة والله اعلم في حبس لسانه عن الكلام اشتغل بالذكر يحمد الله جل وعلا على هذه النعمة نعمة وهذه البشارة العظيمة وهذه الصفات المكتملة في الولد
17:20انه قد يبشر بولد يموت يوم ولادته بعد ولادته كذا. لكن الله جل وعلا وصف هذا الولد ما تقر به عين الوالد. ثلاثة ايام الا رمزا والرمز الاشارة واذكر ربك كثيرا. امر من الله جل وعلا لعبده
17:50فيها ولسائر عباده بالاكثار من ذكره وخاصة عند تجدد النعم. المؤمن العاقل كلما تجددت له نعمة جدد لله شكرا وذكرا. والفاجر والفاسق اذا تجدد له النعمة جدد لله طغيانا وتكبرا وتعاظما على الناس. واذكر ربك
18:30كثيرا وقد وعد الله جل وعلا الذاكرين له كثيرا بالثواب العظيم. في قوله تعالى ان المسلمين نوى المسلمات والمؤمنين والمؤمنات الى قوله تعالى والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما. وقال تعالى يا
19:00ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا. وسبحوه بكرة واصيلا وامر بذكره جل وعلا دائما وابدا. وحث النبي صلى الله عليه عليه وسلم على الاكثار من ذكر الله للسائل الذي سأله التوجيه قال لا يزالك رطبا
19:30ام من ذكر الله؟ يعني كناية عن الاستمرار. وافظل انواع العبادة بعد اداء الفرائض الذكر. هو افضلها وهو اسهلها بحمد الله. ما يحتاج الى نفس فقه ولا مؤونة ولا كلفة ولا تعب ولا قيام ولا قعود. اذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم
20:00فذكر الله جل وعلا هو افضل العبادات بعد اداء الواجبات واسهلها بحمد الله. واذكر ربك كثيرا. وسبح بالعشي والابط سبح التسبيح والتنزيح لله جل وعلا. وقيل المراد التسبيح سبح يعني صل. لان الصلاة تسمى سبحة سبحة الظحى. وسبح
20:40ورجح بعض المفسرين ان يكون المراد الصلاة لان الصلاة هي اللي محددة بالعشي والابكار واما الصلاة واما الذكر فهو في كل وقت. وقيل المراد فالعشي والابكار يعني سائر الوقت. صباحا ومساء كما تقول صباحا ومساء. يعني في كل وقت
21:10سبح بالعشي والابتكار. والاصل ان العشي من صلاة الظهر من الزوال من وقت الظهر الى غروب الشمس. هذا العشي ابكار من طلوع الفجر الى منتصف الظحى. وسبح بالعشي والابكار يعني
21:40اكثر من ذكر الله جل وعلا. وهذا توجيه كريم من الله جل وعلا لعباده. عند تجدد النعم ان يشتغلوا بذكره سبحانه. فاذا تجددت للعبد نعمة عافية بعد مرض مال بعد فقر اي نعمة من النعم
22:10دنيوية او الاخروية فيكثر من ذكر الله جل وعلا وشكره وتسبيحه تسبيح والتوجيه. توزيع الله جل وعلا عما لا يليق به. قول الله تعالى قال ربي يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر. قال اي الملك كذلك الله يفعل ما يشاء
22:40اي هكذا امر الله اي هكذا امر الله عظيم لا يعجزه شيء ولا يتعاظمه امر قال ربي اجعل لي اية اي علامة استدل بها على وجود الولد مني؟ قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثا
23:00ايام الا رمزا اي اشارة لا تستطيع النطق مع انك سوي صحيح؟ من غير علة يشعر بها ما الكلام من غير علة يعني ما هو بمريض او ربط على لسانه يشعر بالرباط والثقل لا هو في التسبيح
23:20والتكبير منطلق. وانما تكليم الناس ما يكلم. كما في قول ثلاثة ثلاثة ليال سويا في سورة مريم ثلاث ليال سوية وفي سورة ال عمران ثلاثة ايام الا رمزا يفهم منه ان
23:40المراد ثلاثة ايام بلياليها. تطلق ثلاثة الايام ويراد الايام والليالي وتطلق الليالي ويراد الليالي والايام ثم امره وقد يراد بالليالي الليل فقط ويراد بالايام النهار فقط كما يقال في ليالي عشر الاواخر من رمضان
24:10ايام العشر الاول من ذي الحجة. ايهما افضل لان ورد في ليالي عشر رمضان فضل عظيم وليلة القدر عشر الاواخر من رمضان وورد في العشر الاواخر من ذي الحجة الفضل العظيم. فجمع بينهما بعض العلماء فقال اوائل الانهار
24:40الايام والنهار في العشر الاوائل من ذي الحجة افضل من النهار في العشر اواخر من رمضان. وليالي العشر الاواخر من رمضان افضل من ليالي العشر الاوائل من ذي الحجة. لان في العشر الاوائل
25:10من ذي الحجة فيها يوم العيد يوم النحر يوم الحج الاكبر وورد ايامنا العمل الصالح فيها احب الى الله من هذه الايام يعني ايام العشر. قالوا ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل
25:30سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء. وورد في ليالي العشر عشر الاواخر من رمضان ليلة القدر خير من الف شهر. ثم امره تعالى كثرة الذكر والتكبير والتسبيح في هذه الحال. فقال تعالى واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار
26:00ان يستمر في التسبيح والتكبير. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين