تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 19- سورة اَل عمران | من الأية 38 إلى 39
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هنالك دعا زكريا ربه فنادته
0:30الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيى. ان الله يبشرك بيحيى يا مصدقا هاتان الايتان الكريمتان من سورة ال عمران. جاءت هذا قوله جل وعلا فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها. وان
1:10نباتا حسنا وكفلها زكريا. كلما دخل عليها زكريا المحراب اما وجد عندها رزقا؟ قال يا مريم انى لك هذا؟ قالت هو من عند الله ان الله اه هاي يرزق من يشاء بغير حساب. هنالك دعا زكريا ربه
1:40هذه الايات الكريمة فيها كمال قدرة الله جل وعلا في دقائق الامور وجلائلها. وان الله جل وعلا لا يعجزه شيء وانه المتصرف في الكون وحده. وانه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. وانه جل وعلا قد يوجب
2:30الاشياء بدون السبب المعتاد. وقد يوجد السبب المعتاد ولا يوجد شيء. كما سيأتي. قد تعطل الاسباب ولا تنفع فمبدأ الايات قوله جل وعلا ان الله مصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على العالمين ذرية بعض
3:10ومن بعض والله سميع عليم. اذ قالت امرأة عمران ربي اني نذرت فكما في بطني محررا. عمران ليس برسول ولا نبي. وانما اهو رجل صالح. عالم من علماء بني اسرائيل. وامرأته
3:40هي التي دعت بطلب الولد. اشتاقت فدعت فلما احست بالحمل وقد مات ابوه عمران نذرت ان يكون حملها هذا خادما لبيت المقدس وكان هذا سائد في شرعهم اذا وجد عنده
4:20ولد او كثر عنده الولد او رغب في التقرب الى الله جل وعلا فانه يحرر واحدا من ولده او اكثر ليكون خادما لبيت المقدس فنذرت هذه المرأة ان يكون ولدها محررا لبيت المقدس
4:50وتوقعت ان يكون ذكرا. فلما وضعتها قالت ربي اني وضعتها انثى والله اعلم بما وضعوا يعلم جل وعلا ان هذه الانثى سيكون لها شأن عظيم يختلف عن شأن الولد الذكر. واستعاذت
5:30جل وعلا واعاذت وليدتها هذه في الله من الشيطان الرجيم هي وذريتها. فتقبلها الله جل وعلا بقبول حسن. وانبتها نباتا حسن وهيأ لها رجلا صالحا يكفلها افضل من ابيها لان اباها ليس من رسول ولا نبي. وكفلها زكريا. نبي من
6:10الانبياء فقام بها على احسن ما يكون وهيأ لها المكان المناسب للعبادة وفرغها للعبادة ولا يدخل عليها الا هو. فاذا دخل وجد عندها الرزق والخير الكثير. وجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف
6:40وفاكهة الصيف في الشتاء. وجد عندها العجائب. فيقول لها من اين لك هذا؟ فتقول هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب هشام قالت ومن عند الله والله جل وعلا يعطي من شاء ما شاء
7:10بلا سبب ولا حساب ولا سعي في هذا. يأتيها الرزق في محرابها في مكان اداتها فتأكل منه. وهي مطمئنة متفرغة للعبادة. والله جل وعلا يعلم تم بانه سيكون لهذه الفتاة شأن عظيم
7:40لما رأى زكريا عليه السلام ما من الله جل وعلا به على امرأة عمران وما من به على ابنة عمران هذه مريم دعا الله شوقه هذا ودعاه الى ان يدعو السميع العليم المجيب جل وعلا
8:20قال تعالى هنالك دعا زكريا ربه. لما رأى العجائب والغرائب من قدرة الله جل وعلا دعا ربه. تضرع الى الله جل وعلا هنالك يعني هنا هنا ظرف يصلح للزمان ويصلح للمكان وقيل هو للمكان ويصلح للزمان وقيل لهما واللام للبعد
9:00والكاف للخطاب. لان الظرف هنا. هنالك يعني في هذا المكان الذي هو المحراب الذي هو مكان العبادة او في هذا الزمان الذي رأى فيه العجائب رأى فيه الفاكهة فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف. ورأى لطف الله جل وعلا بهذه الفتاة. وما
9:30طه في ذلك الزمان يصلح. زمان ومكان. هنالك في هذا الزمان او هذا المكان دعا زكريا ربه طمع في فضل الله جل وعلا وجوده. وانه لا يعجزه هو شيء والا فقد مات اهل بيته ومن حوله. بقي هو شيخ
10:00كبير وامرأته عجوز عقيم. وبموته ينقطع اشهد انقطع الذرية انتهوا. ما بقي الا هذا الشيخ الكبير. والعجوز تعقيم جمعت بين مانعين عجوز كبيرة عادة الولادة لها سن يقول العلماء رحمهم الله لا حيظ قبل تسع سنين ولا
10:40اعداء خمسين سنة. يعني ولادة المرأة الى ما تقارب الخمسين ثم تقف واذا كانت هذه المرأة في حدود التسعين او ثمان وتسعين كما قيل وايام شبابها وصغرها ما كانت تلد وزوجها الذي معها
11:10قال شيخ كبير تجاوز المئة لكنه طمع في فضل الله جل وعلا وجوده وكرمه لا يعجزه شيء. هنالك دعا زكريا ربه. قال رب هب لي ملك لدنك من عندك. ذرية طيبة في هذا القيد. ذرية
11:40طيبة. ما ينبغي للانسان ان يسأل الله الذرية فقط. ولا يسأل الله الاولاد فقط لان الذرية والاولاد قد يكونوا شقاء وتعب واذى في الدنيا وحساب وعذاب في الاخرة. كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته
12:10لكنه سأل الله بهذا القيد. ربي هب من لدنك ذرية طيبة. طيبة في افعالها. طيبة في اخلاقها. طيبة في معتقداتها طيبة في سلوكها. طيبة. لا ذرية فقط هم الذرية ما سأل الله الذكر ولد ذكر ولا
12:50اسأل الله بنت. وانما سأل ذرية. وقد يكون الذكر احيانا انفع للمرء وقد تكون البنت احيانا انفع للمرء. قد تكون ولد البنت ينفع اباءه اكثر من ولد الولد. فعمر ابن عبد العزيز
13:20رحمه الله الذي يلحقه العلماء بخامس الخلفاء الراشدين رضي الله عنه هم ابن بنت بالنسبة لعمر ابن الخطاب. امه ام عاصم بنت عاصم ابن عمر ابن الخطاب. الذي نفع الله به الاسلام والمسلمين. ويلحقه
13:50بعض العلماء بالشبه في جده عمر بن الخطاب رضي الله عنه فهو يعتبر ابن بنت من بناته رضي الله عنه من بنات ابنه والمؤمن بالولد الصالح ذكرا كان او انثى. صفة الجاهلية. هم الذين يكرهون
14:20هنا الاناث واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم. يتوارى من القوم من سوء ما بشر به هذا في الجاهلية. ويقول قائلهم لما بشر بها والله اهي ما هي بنعم الولد. نصرها بكاء وبرها سرقة
14:50نصرها بكى يعني انها في حال اه استنصال لابيها تبكي. اذا هظم ابوها واوذي. فما عندها الا البكاء وبرها اذا ارادت ان تبر اباها او امها تسرق اما لزوجها وتعطي
15:10وهذا وصف سيء. ما يليق بالمؤمن. وانما فهي قد تكون ولدا صالحا خير من الاف الابناء. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث. صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. كلمة ولد صالح
15:40تشمل الذكر والانثى. لان الولد يشمل الذكر والانثى. بخلاف الابن فهو ذكر والبنت للانثى والولد للذكر والانثى. يقال فاطمة ولد محمد صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها والله جل وعلا يقول يوصيكم يوصيكم الله في
16:10اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. وكلمة اولاد تشمل الذكور والاناث فالمؤمن يسأل الله الذرية الصالحة. الذرية الطيبة لانها هي التي ينتفع بها حيا وميتا. اذا كان الابن صالح نفع ابويه حيين او ميتين. واذا كانت البنت صالحة مستقيمة نفعت ابويها حيين وميتين
16:50قال ربي هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع دعاء وقال في الاية الاخرى فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث ال يعقوب واجعله ربي رضيا. ولي فهب لي من لدنك وليا
17:20هل في سورة مريم لانه ما عنده احد فني اهله وبقي الشيخ والشيخة. رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء وهذا كما تقدم ان المسلم اذا سأل الله جل وعلا
17:50يتوسل الى الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى المناسبة فلا يقول اللهم اغفر لي يا شديد العقاب لا ما يناسب اللهم اغفر لي يا غفور. اللهم ارحمني يا رحيم. اللهم الطف بي
18:20يا لطيف. وهنا قال هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع والدعاء تسمع وتجيب يا ربي. فاستجب دعائي. دعا الله وتضرع اليه في محرابه. في مكان عبادته. وهو من اماكن ومواطن
18:50ثبت الدعاء والمؤمن اذا حزبه امر يتوجه الى المسجد ويصلي في ما كتب الله له وما يسره الله له ثم يدعو الى الله جل ادعو الله. فحري ان يستجاب له
19:10اماكن الدعاء اماكن العبادة والمساجد والمواطن الفاضلة احب البقاع الى الله مساجدها. خلافا للمبتدعة الذين اذا حزبهم الامر توجهوا الى القبور حتى لو لم يدعوا اصحاب القبور وانما دعا الله عند القبور
19:40مبتدع. فان دعا اصحاب القبور انفسهم كان مشرك كافر. دعاء اصحاب القبور شرك وكفر بالله. دعاء الله عند القبور بدعة دعاء الله في المساجد واماكن العبادة والمواطن الفاضلة كعرفة ومزدلفة
20:10وعند الصفا وعند المروة في حال السعي وفي حال الوقوف بعرفة وفي حال الانصراف من عرفة الى مزدلفة هذه مواطن اجابة. حري ان يستجاب للمؤمن فيها. ومن مواطن كما ذكر العلماء رحمهم الله الملتزم وهو ما بين الركن الذي فيه الحجر الاسود والباب باب
20:40صعبة او ما بين الركن ومدخل الحجر من جهة الباب موطن الالتزام يحسن عند القدوم وعند السفر. يلصق المرء صدره وخده وذراعيه وراحتيه بالكعبة ويدعو الله بما احب من خير
21:10الدنيا والاخرة. قال العلماء هو مجرد في اجابة الدعاء فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب. جاءه فرج وجاءته الاجابة في الحال او بعد فترة الله اعلم. قيل في الحق
21:40وهو قائم يصلي حال الدعاء. وقيل تأته الاجابة بعد اربعين سنة. واجابة الله جل وعلا لعبده اذا اجابه يعده بالاجابة ثم قد تتأخر الاجابة. ولا ييأس المسلم من الاجابة حتى لو طال الزمن. فنادته الملائكة
22:10وهو قائم يصلي في المحراب. فالملائكة هم رسل الله جل وعلا الى عباده من بني ادم رسل الله من الملائكة الى رسل الله وانبيائه بني ادم فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب
22:40وهو يدعو نادته ان الله يبشرك بيحيى البشارة من الله جل وعلا. ونقلها الملائكة. قيل المراد بالملائكة جبريل عليه السلام لانه هو رسول الله جل وعلا الى عباده من الرسل والانبياء
23:10وجاء بلفظ الجمع نادته الملائكة تعظيما. وهذا سائغ ان يعبر عن الواحد بالجمع. وقيل مجموعة من الملائكة بشرته بهذا جاءته الملائكة تبشره بهذا. ان الله يبشرك بيحيى اه يعني بالولد واسمع. يسمى يحيى. لان الله جل وعلا يحييه بالعلم والايمان
23:40او لان الله جل وعلا يحيي به من شاء من عباده بدعوتهم الى الايمان ان الله يبشرك باحياء ابشر جاءتك البشارة. بيحيى مصدقا بكلمة من الله. كلمة الله عيسى وكلمته وروح منه
24:10مصدقا بعيسى قيل انه هو اول من امن بعيسى عليهما الصلاة والسلام وقيل المراد بكلمة الله كتاب الله ووحي الله جل وعلا الى عباده ويطلق الكلام الكثير على كلمة فيقال للقرآن كلمة الله وكلام الله
24:40ويقال للرجل مثلا القى كلمة بين يدي الملك او الامير او الامام وهو تكلم كلام كثير صفحات كثيرة فقيل المراد بكلمة الله في عيسى انه وجد بكلمة الله جل وعلا وقيل المراد بكلمة الله كلام الله ووحيه الى
25:10فهو مصدق بذلك فبشره الله جل وعلا بالولد وباسمه وبانه ينشأ نشأة صالحة وانه يكون نبيا من الصالحين. مجموعة بشارات حصلت زكريا يا على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام. مصدقا بكلمة من الله وسيدا
25:40السيد هو الذي ساد قومه. سادهم بالعلم سادهم بالكرم. سادهم بالجود. يصح. فيطلق على من تميز على قومه بخصلة محمودة يقال سيد سعد قومه يعني ترأس فيهم لما فيه من الصفات
26:10الحميدة وسيدا وحصورا. الحصور قيل هو الذي لا يأتي النساء. ولا يرغب فيهن. اي انه يتفرغ سادة وطاعة الله جل وعلا. ولا نظر له في الشهوة. وهل هو حصور؟ يعني انه لا شهوة
26:40عنده اطلاقا؟ ام ان عنده الشهوة كما عند الرجال؟ لكن لا يعطي نفسه ما تريد يمنع نفسه من هذا. يمنع نفسه من الشهوة. قولان للعلماء رحمهم الله والا فكلمة حسور هو الذي لا يأتي
27:00النساء لكن لا يأتيهن من حيث انه لا شهوة عنده قيل هذا او لا يأتي نساء لا يرغب فيهن ويمنع نفسه عن ان يعطيها ما تشتهيه. ليتفرغ للعبادة. قيل لا هذا والقول الثاني قال به كثير من العلماء قالوا لانها جاءت على سبيل المدح
27:30واذا كان لا شهوة له في النساء هذي ما تكون مدح. لانها شيء صفة من الله ما للعبد فيها طاقة وانما العبد يمدح فيما يفعل باختياره. فاذا كان عنده الشهوة
27:50والرغبة في النساء ومنع نفسه من ذلك تفرغا لعبادة الله او لطلب العلم او نحو ذلك هذا مدح يمدح عليه اذا كان تفرغها هذا سبب اما اذا كان عزوف عن
28:10والسنة فلا يجوز. لانه فرق بين ان من يعزف عن الزواج لا لسبب. هذا نقول لا لا يجوز. هذا خلاف السنة لكن اذا عزف عن الزواج لانه مشتغل بالدعوة الى الله ليل نهار صباح مساء
28:30هذا خيل عزف عن الزواج لانه يجاهد في سبيل الله وما استقر. ولا يريد ان يستقر انما هو في حالة جهاد هذا خير. اذا كان يقدر يمنع نفسه ولا تميل نفسه الى الحرام فلا بأس
28:50وجاء ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ما تزوج لانه اشتغل بطلب العلم اولا ثم بالتعليم ثم بالجهاد في سبيل الله باستمرار. وما تفرغ للزواج. واما من ترك الزواج تفرغا
29:10للعبادة للصلاة والصيام مثلا فهذا في شريعتنا ممنوع. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء الى بيته مجموعة من الزهاد الذين رغبوا في ترك الميل رغبوا في ترك يشغلهم من الدنيا لامهم صلى الله عليه وسلم. وقال اما اني اخشاكم لله واتقاكم
29:40واني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني فاذا رغب عن الزواج لما هو افضل من ذلك للجهاد في سبيل الله او تعلم العلم هو
30:00اليمة ولا يجد من نفسه الاشتياق الى هذا الشيء لانه آآ سد هذا الطريق عليها فلا تميل الى الشهوة فحينئذ هنا يؤجر لان هذا عمل صالح باختياره وقيل لمراد الحصور هو الذي لا يشتهي النساء ولا يميل اليهن اطلاقا. وسيدا وحصورا
30:30اه ونبيا نبي والنبي يمتاز بشر نبي من الانبياء اوحى الله جل وعلا اليه بشرع. وتأتيه الملائكة من الله جل وعلا ونبيا من الصالحين. لان صفة الانبياء كلهم صلحاء. لان الله جل وعلا
31:00لا يختار من خلقه للنبوة والرسالة الا من صالح البشر. من خيار الناس فهو يحيى عليه السلام موصوف بهذه الصفات. ان الله يبشرك بيحيى صدقا بكلمة من الله مصدق بانبياء الله ورسله. او مصدق بكتب الله. مصدقا بكلمة
31:30الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين. هذه صفات حميدة جعلها الله جل وعلا مجتمعة فيه استجابة لدعوة ابيه عليه الصلاة والسلام حينما قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع
32:00الدعاء لما رأى زكريا عليه السلام ان الله يرزق مريم عليها السلام فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة كالصيف في الشتاء طمع حينئذ في الولد. وان كان شيخا كبيرا قد وهن منه العظم. واشتعل الرأس شيبا. وكانت امرأته مع ذلك
32:20كبيرة وعاقرة لكنه مع هذا كله سأل ربه وناداه نداء خفيا وقال رب هب لي من لدنك في صفة زكريا عليه سلام في سورة ال عمران هذه وفي سورة مريم. وفي سورة ذكر صفات وفي اخرى
32:40وصفات اخرى اي من عندك ذرية طيبة اي ولدا صالحا انك سميع الدعاء. قال تعالى فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب اي خاطبته الملائكة اتشباها خطابا اسمعته وهو قائم يصلي في محراب عبادته
33:00محل خلوته ومجلس مناجاته وصلاته. ثم اخبر تعالى عما بشرته به الملائكة ان الله يبشرك بيحيى اي بولده لك من صلبك اسمه يحيى. قال قتادة انما سمي يحيى لان الله احياه بالايمان. وقوله مصدقا بكلمة من الله
33:20روى العوفي عن ابن عباس في هذه الاية مصدقا بكلمة من الله اي بعيسى ابن مريم. وقال الربيع ابن انس هو اول من صدق عيسى ابن مريم وقال ابن جريج قال ابن عباس كان يحيى وعيسى ابني خالة وكانت ام يحيى تقول لمريم اني اجد الذي
33:40اني اجد الذي في بطني يسجد للذي في بطنك. فذلك تصديقه له في بطن امه. وهو اول من صدق عيسى وكيل وكلمة الله عيسى وهو اكبر من عيسى عليه السلام وهكذا عيسى عليه السلام كلمة الله يعني انه كان ووجد
34:00بكلمة الله كن فكان. ما جاء على هيئة الاسباب المعتادة الذكر والانثى انثى والجماع بينهما لا كونه الله جل وعلا واوجده بكلمته كن فكان في رحم مريم بدون ان يمسها ذكر. قال تعالى وسيدا قال ابو العارية حليما
34:30وقال قتادة سيدا في العلم والعبادة. وقال ابن عباس السيد الحليم التقي. وقال ابن المسيب هو الفقيه العالم. وقال عطية السيد في خلقه ودينه. وقال ابن زيد هو الشريف وقال مجاهد هو الكريم على الله عز وجل. فالسيد هو من جمع صفات
34:50الكمال التي ممكن ان تكون في البشر. وقوله تعالى وحصورا روي عن ابن مسعود وابن عباس شهد انهم قالوا الذي لا يأتي النساء عن ابي العالية والربيع ابن انس هو الذي لا يولد له ولا ماء له. وعن عبد الله ابن عمر ابن العاص يقول
35:10ليس احد من خلق الله لا يلقاه بذنب غير غير يحيى ابن زكريا. ثم قرأ سعيد وسيدا وحصورا. ثم اخذ شيئا فقال الحصور من كان ذكره مثل هذا؟ وكلمة الحصور فيها المنع فيقال محصر ممنوع
35:30حصر منع حصورا يعني ممنوعا. يعني منع نفسه من النساء او منعه الله جل وعلا اه وقد قال القاضي عياض في كتابه الشفاء اعلم ان ثناء الله تعالى على يحيى
35:50انه كان حصورا. ليس كما قاله ليس كما قاله بعضهم انه كان هيوبا. او لا ذكر له. بل قد انكر هذا حذاق المفسرين ونقاد العلماء وقالوا هذه نقيصة وعيب. ولا يليق بالانبياء عليهم السلام. وانما معناه انه معصوم من الذنوب التي لا يأتيها
36:10كأنه حصور عنها وقيل مانعا نفسه من الشهوات وقيل ليست له شهوة في النساء وقد بين لك من هذا ان عدم ان عدم القدرة على النكاح نقص. وانما الفضل في كونها موجودة ثم يمنعها اما بمجاهدة كعيسى او بكفاية من
36:30الله عز وجل كيحيى عليه السلام. ثم هي في حق من قدر عليها وقام بالواجب بها. ولم تشغله عن ربه درجة عليا وهي درجة نبينا صلى الله عليه وسلم. الذي لم يشغله كثرتهن عن عبادة ربه. بل زاده ذلك عبادة بتحصين
36:50وقيامه عليهن واكسابه لهن وهدايته اياهن. بل قد صرح انها ليست من حظور دنياه. من حظور دنياه هو وانما كانت من حظوظ دنيا غيره فقال حبب الي من دنياكم هذا لفظه والمقصود انه مدح ليحيا بانه
37:10حصور ليس انه لا يأتي النساء بل معناه كما قال هو وغيره انه معصوم من الفواحش والقاذورات ولا يمنعه ذلك من تزويجه بالنساء الحلال وغشيانهن وايلادهن بل قد يفهم وجود بل قد يفهم وجود النسلة من دعاء زكريا المتقدم حيث قال
37:30هب لي من لدنك ذرية طيبة كأنه قال ولدا له في ذرية كأنه قال ولدا له ذرية ونسلا وعقب الله سبحانه وتعالى اعلم. وقوله تعالى ونبيا من الصالحين. ونبيا من الصالحين. نعم
37:50هذه بشارة ثانية بنبوة يحيى بعد البشارة بولادته. وهي اعلى من الاولى في قوله لام موسى اليك وجاعلوه من المرسلين. فلما تحقق زكريا عليه السلام بركة. والله اعلم وصلى الله وسلم
38:10وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين