تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 21- سورة اَل عمران | من الأية 42 إلى 44
0:00رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد الحمد لله واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفى على نساء العالمين. يا مريم اقنط اقنتي لربك واسجدي
0:40ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك اليك ما كنت وما كنت لديهم اذكار ذلك. ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديه اقلامهم ايهم مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون. هذه الايات الثلاث
1:10من سورة ال عمران جاءت بعد قوله جل وعلا قال ربي انا يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي يعاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء. قال ربي اجعل لي اية. الاية
1:40فقوله جل وعلا واذ قالت الملائكة يا مريم ان طه اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين. الاية الواو في قوله واذ قالت وهو عطف عطفت قول الملائكة لمريم عليها السلام على قول امها
2:30اذ قالت امرأة عمران ربي اني نذرت لك ما في بطني محررا عطف المخاطبة البنت على اما قالته الام. وجاءت قصة زكريا عليه السلام في اثنائها لما بينها من الملابسة
3:10الاول اذ قالت امرأة عمران ربي اني نذرت لك ما في بطني محررة والمعطوف واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك. الاية. وبينهما جاء قوله جل وعلا ها هنالك دعا زكريا ربه. بين القصتين لما بينها من الملابسة
3:50لانه ربما يكون الحافز له والداعي والمذكر له لهذا الدعاء لما رأى قول امرأة عمران وما استجاب الله جل وعلا به لها واذ قالت الملائكة يا مريم هذا خطاب من الله جل وعلا
4:20من الملائكة لمريم. يبشرونها ان الله اصطفاك. اصطفاك بمعنى اختارك الاختيار. ونبينا المصطفى يعني المختار. اصطفاك اختارك. واختيار الله جل وعلا قالها بما فضلها به. خاطبتها الملائكة. ما خاطبت الملائكة
5:10امرأة قبلها اصطفاك وما انعم الله جل وعلا به عليها بان تقبلها. من امها ولم يتقبل امرأة لتتولى صيانة والقيام على البيت المقدس. فه هذا اختيار واصطفاء من الله جل وعلا. وكون الله
5:50جل وعلا كفلها هذا النبي الصالح. زكريا ومن اسباب سعادة انها كانت في كفالة رجل صالح تقي ان الله اصطفاك وطهرك. طهرها جل وعلا. على فقيل من الحيض فكانت لا تحيض
6:30وقيل انها حاظت قبل حملها بعيسى مرتين. كالتوطئة واصطفاك على نساء العالمين. قيل التكرير للتأكيد وكثيرا ما يأتي هذا وقيل ليس للتأكيد وانما هو لاثبات ما بعده لان الاصطفاء اختيار انواع اختيار يتعلق
7:20اقبل البدن. يتعلق بالاخلاق. يتعلق بالسلوك. يتعلق بالعبادة فالاول لما ذكر بعده اصطفاك وطهرك بعد الاصطفاء تطهير لها واصطفاك على نساء العالمين هذه اوسع واعم طهرك واصطفاك واختارك على نساء العالمين. كلمة العالمين
8:00قيل فيها قولان العالمين مطلقا من اولهم الى اخرهم. وقيل المراد العالمين عالمي زمانها اه يعني هي افضل نساء زمانها ولا هذا انها افضل من بعض النساء في غير زمانها كخديجة
8:40وعائشة وفاطمة رضي الله عنهن. ومريم مفظلة لكن سأل نساء مطلقا وانما على نساء عالم زمانها. قول للعلماء والذين قالوا على عالم زمانها ليخرجوا خديجة وعائشة رضي الله عنهن انها ليست بافضل منهن
9:20والذين قالوا على العالمين مطلقا قالوا مفظلة على نساء العالمين لكن لا يمنع ان يكون فيه بعض نسوة مثلها في الفضل. يعني مفظلة على نساء العالم وفيه من هو مساو لها. ليدخلوا ما ورد في الحديث في الاحاديث
9:50في ان الفضليات من النساء معدودة. والقمل من النسا معدودة. كمل من الرجال الكثير ولم يكمل من النساء الا اربع. مريم فرعون وخديجة وفاطمة وفضل عائشة على النساء كفضل السريد على سائر الطعام
10:20وجاء تفضيل هذه الثلاث رظي الله عنهن خديجة وفاطمة بنت محمد صلى الله عليه سلم وبنت خديجة وعائشة رضي الله عنها جميع. جاء فضلهن في الاحاديث صحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. التي لا مجال للطعن فيها والكلام فيها. ومن
10:50في واحدة منهن فقد طعن في دينه هو. طعن في عقيدته. طعن في اسلامه شكك في نفسه والا ففظلهن ثابت في الاحاديث الصحيحة رظي الله عنهن والقمل من النساء قليل. والكمل من الرجال بحمد الله كثير
11:20فقيل المراد بنساء العالمين يعني نساء العالمين كلهم لا يمنع هذا ان يكون هناك بعض النساء مساويات لها. ومفضلات وكل واحدة تمتاز عن الاخرى باشياء لا تتميز بها صاحبتها انهى بل تكون دونها مثل خديجة وعائشة رضي الله عنهما لكل واحد
12:00فضل ما ادركته الاخرى. وخديجة رضي الله عنها مواقف مشرفة للوقوف بجنب النبي صلى الله عليه وسلم ايام الوحي اول الوحي واول البعثة وعندما اذاه كفار قريش وواسته رضي الله عنها
12:30الهة قامت معه خير قيام رظي الله عنها وارظاها وعائشة رضي الله عنها لها فضل ما ادركته خديجة بما روته من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونشرته من العلم الذي اخذته عن النبي صلى الله عليه وسلم. ما ادركته
13:00خديجة رضي الله عن الجميع. فلكل واحدة فضل. ومريم كذلك ابنة عمران لها فضل ما ادركته خديجة ولا عائشة ولخديجة وعائشة فضل ما ادركته مريم واصطفاك على نساء العالمين فيأتي العالمين
13:30المراد عال من زمانه وقته ويأتي العالمين المراد العالمين مطلقا ويأتي العالمين بالمراد ببني ادم ويأتي بجميع الخلق كما في قوله تعالى الحمد لله رب في العالمين وكل ما سوى الله عالم. الملائكة عالم والانس عالم والجن عالم
14:00والطير عالم والوحوش عالم وهكذا. يا مريم اقنطي لربك بهذا التفضيل الذي حصل لك هو التمييز قابلي هذا بالشكر لله جل وعلا والقنوت دوام الطاعة. ويفسر بطول القيام ولا منافاة. لان طول القيام
14:30طاعة لله جل وعلا. يا مريم اقنتي لربك. واسجدي مع الراكعين. واسجدي. واركعي قال بعض فسرها بقوله وصلي ونوه عن الصلاة بالسجود والركوع لانها اعظم ما فيها وفيها التذلل والخضوع اكثر منه في حال القيام
15:10واسجدي واركعي بدأ بالسجود قبل الركوع. قيل لانه كان في عبادته ربما يكون السجود قبل الركوع. لان عبادتهم تختلف عن عبادتنا وصلاتهم تختلف عن صلاتنا وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء ابناء علات ديننا واحد
15:40مختلفة. فالعبادات تختلف من شريعة لشريعة بخلاف الدين والعقيدة والتوحيد هذا واحد من اول الرسل الى اخرهم ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت عندنا اصل وهو التوحيد وعندنا فرع وهو العبادة
16:10والصيام والزكاة الحج. نحن مثلا النصاب عندنا كذا. النصاب عندهم قد يكون اقل او اكثر صلاتنا بهذه الصفة. صلاتهم قد تزيد وقد تنقص. وقد اه تكثر في اليوم والليلة وقد تقل
16:30وقد يقدم السجود على الركوع الفروع تختلف فيجوز ان سجودهم قبل ركوعهم ونتي لربك واسجدي واركعي. ويجوز ان سجودهم بعد ركوعهم لكن قالوا الواو لا تقبض الترتيب. انا اقول لك مثلا صل لربك
17:10اسجد واركع اللي يفهم انك تقدم السجود على الركوع لا لان الواو معلوم معناها في اللغة ان هذا تدل على الترتيب. اقول جاء زيد وعمرو. ويجوز ان عمرو جاء هو الاول
17:30قدمت زيد ما في مانع. لكن لو قلت جاء زيد ثم عمرو. وعمرو جاء قبل يكون غلط لان ثم تقتضي الترتيب. لابد ان عمرو جاء بعد زيد. فالواو لا تقتضي الترتيب وانما تقتضي العطف. وقلت الى ربك واسجدي واركعي. وقيل اخر الركوع
18:00في يناسب قوله تعالى مع الراكعين. وقال واسجدي لو قال سعي واسجدي مع الراكعين ما ناسب. واسجدي واركعي مع راكعين يعني مثلهم. اصلي مثل صلاتهم. ويجوز ان فيها الامر في صلاتها مع الجماعة لانها كانت مرابطة في المسجد. فهي عليها السلام قامت
18:40بما امرها الله جل وعلا به. فقامت حتى تشققت مفاصلها او كما جاء يعني اطالت القيام وكانت تقوم وتصوم وتديم العبادة لله جل وعلا لانها وانشغلت باحد لانشغلت بزوج ولا بغيره وانما همها وشغلها العبادة فقط
19:10وقيل من باب التطهير وطهرك على نساء العالمين يعني انها ما مستها يد رجل ولا جامعها رجل ولا تدنست بوسخ او قذر. يقول الله جل وعلا ممتنا على محمد صلى الله عليه وسلم. ومبرهنا لامته على صدقه
19:40في صلوات الله وسلامه عليه. ذلك الاخبار من انباء الغيب هذه ما تدرك. ما تدرك الا بمشاهدة او وحي من الله. والم مشاهدة منتفية ما كنت حاضر. ما كنت يا محمد حاضر من اين جاءك العلم
20:10من الله جل وعلا. فهذا برهان على صدقه صلى الله عليه وسلم. والله جل وعلا اعطاه من الايات الشيء العظيم ما لم يعطي احدا من الانبياء قبله واعظم اياته هذا القرآن العظيم. الذي جاء به
20:30صلى الله عليه وسلم وما اشتمل عليه من المغيبات والاخبار بالمستقبل والاخبار بالماضي الذي لا يعلمه الا الله جل وعلا اتى به محمد صلى الله عليه وسلم الذي لا يقرأ ولا يكتب. ما يقرأ مكتوب ولا يكتب كلام. عليه الصلاة والسلام
20:50وانما يسمع فقط يسمع ويحفظ. هذه معجزة عظيمة. ولهذا قال الو الامية نقص في كل احد. سوى محمد صلى الله عليه وسلم. وهي ليست فيه بل مفخرة يعني كان امي واتى بهذا الشيء العظيم. لو كان ليس بامي
21:20عليه كان يذهب الى هذا ويأخذ عنه ويذهب الى هذا ويأخذ عنه ويكتب ثم يؤلفه ويقول فيه لكن كونه امي لا قرأ مكتوبا ولا يكتب كلاما عليه الصلاة والسلام واتى بهذا القرآن العظيم بهذا الترتيب وهذا القوة
21:40فهو البلاغة والفصاحة وباخباره عن المغيبات ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ذلك من انباء الغيب. انباء اخبار. والنبأ هو الخبر المهم عما يتساءلون عن النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون. شأن البعث
22:10ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك. وحي جاءه وحي من الله جل وعلا. والوحي يكون من الله جل وعلا يلقيه في روعة ويكون واسطة الرسول من الملائكة ويأتي الرسول من الملائكة
22:40ابلغ النبي صلى الله عليه وسلم بما امره الله جل وعلا به. فالملائكة ما تأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم الا بامر من الله. ما تأتي من تلقاء نفسها. لان الله جل وعلا انزل على عبده ورسوله محمد
23:00صلى الله عليه وسلم وما نتنزل الا بامر ربك. ورد ان جبريل وعد النبي صلى الله عليه وسلم يأتيه فانتظره فلم يأتي. وقال له ما اتيتني؟ انزل الله جل او على وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا
23:30ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك ما كنت لديهم من هم؟ زكريا. ومن معه. من سدنة وولاة المسجد الاقصى كان فيه جماعة يتولون المسجد الاقصى منهم زكريا وهو نبي. وفيهم غيره من ليسوا بانبياء
24:10جاء ان ام مريم امرأة عمران لما ولدتها لفتها في خرقة واتت بها الى هؤلاء وقالت دونكم المحررة. وكل واحد اراد ان يتولاها فيأخذها وتنازعوا فيها. فقال زكريا عليه السلام انا اولى بها
24:40لان خالتها عندي فاموا عليه ان يأخذها بهذا اقترعوا عليها قرعة القوا اقلامهم. وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم اقلامهم جمع قلم. والقلم من القلم وهو القلب تقول قلمت ظفري. يعني ايه قصصته وعدلته؟ كذلك القلم يقلم يعني يقطع
25:20من الشجرة ويبرأ ورأيت القلم حتى يصلح للكتابة فسمي القلم كذا لانه يعني مقطوع ومهيأ للكتابة. ايهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم؟ هذا نوع من انواع القرعة. كان عندهم هكذا يعني كل واحد منه له قلب
25:50ثم انه كما روي انهم اتوا الى النهر وقالوا نلقي اقلامنا. فما من شرف الماء قلمه لا حظ له. ومن وقف قلمه وظهر فهو صاحب الحق وهو الذي يأخذ مريم. فاتوا الى النهر والقوا اقلامهم
26:20فجرفها الماء وذهبت وبقي وارتفع قلم زكريا فاخذها اقلامهم ايهم يكفل مريم؟ وما كنت لديهم اذ اعتصمون يختصمون يعني يتنازعون ايهم يأخذها؟ وهذا كذلك من العطب وهؤلاء يقتضي الترتيب لان المخاطمة المخاصمة هذه قبلها القرعة. لان القرعة اه انهت الخصام
27:00والقرعة حل شرعي لما فيه تنافس او تسابق ثم لم يجده الا ان يستهموا عليه لاستهموا. لو يعلمون ما في النداء والصف الاول ربما لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا يعني يقترعون عليه. ايهم احق؟ والرجل يقرئ
27:30بين زوجتي زوجتيها او زوجاته اذا اراد سفرا او نحو ذلك ايها تصيبها القرعة والنبي صلى الله عليه وسلم لما اراد الغزوة التي حصلت فيها قصة الافك التي افكه المنافقون واختلقوه على عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم اقرع بين نسائه وخرجت
28:00القرعة لعائشة فالقرعة تكون في امور متساوية لكن ايها يقدم فيقدم بالقرعة واحدا من الامور. اذ يلقون اقلامهم ايها هم يكفلوا مريم وما كنت يا محمد لديهم اذ يختصمون في كفالة مريم. يعني
28:30هذه علامة واضحة على صدقك اتيانك بهذه الاخبار وانت ما كنت لديهم. لان هذه الاخبار لا يخلو اما ان يكون نتيجة مشاهدة او خبر. مشاهدة او خبر هذا هذي معلومة يعلمون كل كفار قريش ان محمد عليه الصلاة والسلام ما كان حاضر مع هؤلاء. اذا من عند
29:00ليكون هذا من خبر. والخبر من الذي يعلمه حقيقة هو الله جل وعلا. ففيها بيان لما اصطفى الله جل وعلا به مريم عليها السلام. وما تفظل الله جل وعلا به عليها. وان
29:20الله يصطفي ويختار من عباده من الرجال والنساء من يشاء ومن هو اهل للاصطفاء والاختيار اعلموا حيث يجعل رسالته. ما قال الكفار هلا انزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم ما جاء بالنبوة الا محمد هذا اليتيم الفقير الذي لا ولي
29:51فله سوى عمه لو انزل على رجل عظيم ذا مال وثروة وجاه في القريتين في مكة او الطائف قال الله جل وعلا الله اعلم حيث يجعل رسالته. وهو جل وعلا يختار
30:11من شاء من عباده ففيه اخبار من الله جل وعلا بما فضل به مريم عليها السلام. وفيه برهان على صدق صلى الله عليه وسلم. وانه يأتي بالوحي من الله. وكان هذا معروف عندهم. ايام صغره
30:41وصغر سنه كان يرقب بالصادق الامين. ما في في مكة اصدق منه ولا امن منه عليه الصلاة والسلام. قبل كان ينزل عليه الوحي وقبل ان تكبر سنه ويبلغ الاربعين. والوحي نزل عليه بعد الاربعين صلوات الله وسلامه عليه
31:01فيوم كان شاب وهو الصادق الامين يوم بلغ الاربعين اختلف امره لا والله. ويؤخذ من هذا ان الاختصام في الامور الخيرية والتنافس فيها مطلوب. ما يقال ان الخصام كله غير
31:21التنافس والتسابق والخصام في الامور الفاضلة والخيرية مطلوب واذ قالت هذا اخبار من الله تعالى بما خاطبت به الملائكة مريم عليها السلام عن امر الله لهم بذلك ان الله قد اصطفاها اي اختارها لكثرة عبادتها. وشرفها وطهارتها
31:51فيها من الاكدار والوسواس. واصطفاها ثانيا مرة بعد مرة لجلالتها على نساء العالمين وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال خير نساء ركبن الابل نساء قريش احنة على ولد
32:11احناه على ولد في صغره. يعني اكثرها حنو على الولد. نعم. وارعاه على الزوج في ذات يده ولم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط. وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
32:31وسلم يقول خير نسائها مريم بنت عمران وخير نسائها عمران. وخير نسائها خديجة بنت خويلد وعن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير نساء العالمين اربع مريم بنت عمران واسيا
32:51امرأة فرعون وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت رسول الله. وفي الصحيحين عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير
33:11الرجال والحمد لله فيهم كمل الانبياء والرسل والصلحاء والشهداء والصديقون. ولم يكمل من النساء الا مريم ابنة عمران واسيا امرأة فرعون وفضل عائشة على النسا كفضل الثريد على سائر الطعام الثريد مفظل على سائر الطعام وهو المعمول من الخبز
33:41مع اللحم. نعم. ثم اخبر تعالى عن الملائكة انهم امروها بكثرة العبادة والخشوع والركوع والسجود والدأب في العمل لما يريد الله بها من الامر الذي قدره الله وقضاه مما فيه محنة
34:01ورفعة في الدارين بما اظهر الله فيها من قدرته العظيمة حيث خلق منها ولدا من غير اب فقالت تعالى يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين. اما القنوت فهو الطاعة في الخشوع. كما
34:21فقال تعالى وله من في السماوات والارض كل له قانطون. وقال مجاهد كانت مريم عليها السلام تقوم حتى تتورم كعباها والقنوت هو الطول طول الركوع في الصلاة. يعني امتثالا لقوله تعالى يا مريم اقنتي
34:41لربك قال الحسن يعني اعبدي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين اي كوني منهم ثم قال لرسوله بعد ما اطلعه على جلية الامر ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك اي نقصه عليك
35:01وما كنت لديهم اي ما كنت عندهم يا محمد فتخبرهم عن معاينة عما جرى بل اطلعك الله على ذلك كانك حاضر وشاهد لما كان من امرهم حين اقترعوا في شأن مريم ايهم يكفلها وذلك لرغبتهم في الاجر
35:21والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه به اجمعين