كتاب الصلاة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 6
0:18لما خرج الوقت مثل هذي اذا كان في الصلاة الاولى يجمعها الى الثانية اذا كانت تجمع له يعني هذا يباح له الجمع فهمت اما ان يؤخر الصلاة عن وقتها ويمه لا يمكن جمعه الى ما بعده لا يجوز
0:37لابد ان يصلي ولو في اي حال من الاحوال يقول اعرابي ابن خديل رضي الله عنه قال كنا نصلي المغرب مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله متفق عليه
0:55قوله كنا نصلي هذه كان واسمها والمعروف ان كان تفيد الدوام غالبا اذا كان خبرها فعلا مضارعا كان يقرأ كان يفعل وما اشبه ذلك وقوله نصلي المغرب مع رسول الله فينصرف احدنا
1:18يعني من الصلاة وهم لا ينصرفون الا بعد انصراف النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لانه نهى ان يسبقوه بالانصراف وكان صلى الله عليه وسلم يبقى مستقبل القبلة بقدر ما يقول استغفر الله ثلاثا
1:37اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم ينصرك فينصرف الناس فقوله فينصرف احدنا يعني بعد بعد ان ينصرف النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وانه الجملة هذي حالية
1:57قالوا من الفاعل في قوله ينصرف اي من احدنا والحال انه ليبصر مواقع نبله وكسرت ان لان الجملة الحالية تكون مستأنفة ويضاف الى ذلك في هذا التعبير انها قوننت اللام في خبرها
2:20واذا قرن خبر لام واذا قرن خبر ان بالله وجب كسرها ليبصر مواقع نبله اي اي المكان الذي يقع فيه النبل يعني نبل السهم يعني السهم اذا اطلقه من القوس
2:42وهو وهو بعيد وبعيد ففي هذا الحديث دليل على ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان نبكر لصلاة المغرب لانهم اذا كانوا ينصرفون منها والضياء باق الى هذا الحد
3:03دل ذلك على انه صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يبادر لصلاة المغرب ولكن لابد من ان يكون هناك فاصل بين الاذان والاقامة لقوله صلى الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب
3:20صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب ثم قال الثالثة لمن شاء وهذا يقتضي ان يكون بين غروب الشمس وبين صلاة المغرب آآ وقت يتسع للصلاة وهل يجوز ان تؤخر الجواب
3:39نعم دوز لان وقتها الموسع الى متى الى ان يبقى بينه وبين دخول وقت العشاء مقدار الصلاة وحينئذ يجب ان يصلي لانه لا يجوز ان يؤخر الصلاة عن وقتها ولا بعد الصلاة عن وقتها
3:59وعن عائشة رضي الله عنها قالت اعتم النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة بالعشاء حتى ذهب عامة الليل اعتم اي دخل في العتمة والعتمة اشتداد اه ظلمة الليل وكانوا
4:18وكان الرعاة يعتمون بالابل اي يؤخرون حلبه الى ان تظلم اه الارض فاعتم اذا بمعنى اخر حتى ذهب عامة الليل اي حتى ذهب كثير من الليل ولا يمكن ان نفسر عامة هنا باكثر
4:44لاننا لو فسرناها باكثر لزم ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم صلاها بعد منتصف الليل وهذا لا يمكن العامة بمعنى كثير هنا حتى ذهب عن مثليه ثم خرج فصلى
4:59وقال انه لوقتها لولا ان اشق على امتي رواه مسلم وقال انه اي هذا الوقف اي هذا الوقت الذي صلى فيه لوقتها اي لوقتها المختار لولا ان اشق على امتي
5:19ففي هذا الحديث تلين على جواز تأخير الصلاة للامام عن الوقت المعتاد لقولها ذات ليلة وذات هنا من حيث المعنى زائدة وهي وهي ترد بمعنى صاحبه مثل قوله صلى الله عليه وسلم
5:46ورجل دعته امرأة ايش؟ ذات منصب وجمال وتلد زائدا كثيرا مثل قوله تعالى واصلحوا ذات بينكم اي اصلحوا بينكم ومثل هذا الحديث ايضا ذات ليلة وتطلق في السلاح المتأخرين على النفس
6:08فيقال الذات والصف يعني النفس لكنها ليست من لغة العرب الاصيلة كما ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الا ان الناس اه يستعملونها كثيرا بمعنى النفس فتجدهم يقولون
6:29جاء زيد ذاته بدل ان يقولوا جاء زيد نفسه وفي هذا دليل على احترام الصحابة للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم حيث لم يتقدم احد منهم فيصلي فيصلي بالناس
6:49لانه من تأخر الى ان ذهب جزء كبير من الليل وفيه في هذا الحديث من الفوائد ان الافضل في صلاة العشاء التأخير لقوله صلى الله عليه وسلم انه لوقتها وفيه ايضا
7:07دليل على ان المشقة مرعية اي مراعاة المشقة وانه معنى شقة تيسر الامور ولهذا كان من من الضوابط عند العلماء المشقة تجلب التيسير ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم
7:27يستقل بالتشريع لقوله انه لوقتها لولا ان اشق على امتي ولكن اعلم ان تشريع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يكون من شرع الله اذا اقره الله عليه اما اذا اجتهد ولم يقره الله عليه
7:49فالامر واظح مثل اذنه صلى الله عليه وسلم لما استأذنه من المنافقين قبل ان يتبين الامر فقد قال الله تعالى فيه عفا الله عنك ايش لما اذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا
8:07وتعلم الكاذبين ومن فوائد هذا الحديث رأفة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بامته وانه يحب لهم الايسر والاسهل ولهذا كان عليه الصلاة والسلام اذا بعث البعوث للدعوة الى الله
8:29قال لهم يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسل وما قيل صلى الله عليه وعلى اله وسلم بين بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما
8:50والمراد بالامة هنا وينبغي ان تكون هذه الكلمات المراد بالامة هنا امة الاجابة وذلك لان امة الدعوة لا يصلون حتى يرفق بهم او لا يرفق لكن المراد بذلك امة الاجابة
9:09اذا لو سألنا سائل ما هي الصلاة التي يسن تأخيرها بكل حال هي العشاء وغيرها من الصلوات لا يسلم تأخيرها الا لسبب وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
9:26اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فرح جهنم متفق عليه قوله اذا اشتد الحر هل المراد اذا اشتد الحرب في الفصول او اذا اشتد الحر في النهار
9:45الاول يعني اذا اشتد الحرف الفصول لان فصول السنة اربعة فصل الشتاء وهو بارد وفصل الربيع وهو بين البرودة والحرارة وفصل الصيف او او القيظ وهو حار وفصل الخريف وهو بين الحرارة
10:10والبرودة فيكون المعنى اذا اشتد الحر اي اذا اتت الفصول الحارة وهو فصل القيظ الذي نسميه بعض الناس فصل فصل الصيف بعض الناس في فصل الصيف نعم وقوله اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة
10:31هل هنا ابردوا اي اخروها حتى يبرد الجو والمراد بالصلاة هنا صلاة الظهر لانها هي التي تقع في شدة الحر ثم قال ان شدة الحر من فيح جهنم اي من سمومها
10:55وحرارتها ووجه ذلك ان ان النار اشتكت الى الله عز وجل فاذن الله تعالى لها بنفسين نفس في الصيف ونفس بالشتاء فاشد ما نجد من الحرارة هذا من نفس الصيف
11:17واشد ما يجري من البرودة هذا من نفس الشتاء وهذا العلم الذي اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام لا لا يدركه علماء الفلك بعلومهم وعقولهم لانه شيء فوق ما يعرفونه
11:35ولكن نحن نؤمن لان ما قاله النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم حق لا مرية فيه وجهنم اسم من اسماء النار اعاذنا الله واياكم منها في هذا الحديث الامر
11:53ابراد بالصلاة اذا اشتد الحر وهل الامر هنا امر اباحة ورخصة او هو امر ندب او امر واجب كل هذا محتمل يحتمل انه للرخصة لان الاصل الامر بتقييم الصلاة فيكون الامر بعد ذلك اي بالتأخير
12:24يكون رخصة واذا كان رخصة فانه ينظر لما يكون ارفق بالناس وقيل انه امر تشريع ثم هل هو واجب او ليس بواجب في هذا التفصيل آآ المهم هذه الفائدة مشروعية الابراد بالظهر اذا اشتد الحر
12:57هذا هو الصواب انه مشروع ثم هل يجب او لا يجب ينظر اذا كان في الحضور الى الصراط في وقت الحر مشقة تذهب الخشوع فان الابراد واجب ومن فوائد هذا الحديث
13:17ان الابراج عام سواء كان في الحظر او في السفر وقد جاء ذلك صريحا في السفر فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فقام بلال ليؤذن فقال له ابرد
13:34ثم قام ليؤذن فقال ابرد ثم قام ليؤذن فقال ابرد حتى رأوا فيقتلوه وهذا يعني ان الشمس تجاوزت الزوال بكثير وهذا هو الذي يحصل به الابراج اما ما كان الناس يفعلونه فيما سبق
13:52يتأخرون عن زوال الشمس بساعة الاربع اي بخمسة خمس واربعين دقيقة او بساعة اي بستين دقيقة فهذا لا يغني شيء. لماذا يا جابر لماذا لا يغنيك نعم لانه لم يحصل الابراك
14:13بل ربما يكون هذا اشد ما يكون حرا فالابراد يعني ان ان يقرب فعل الصلاة من دخول وقت العصر من فوائد هذا الحديث الاشارة الى طلب الخشوع في الصلاة لان الانسان
14:32اذا كان في شدة الحر فانه سوف يقل خشوعه لان الحر المزعج يوجب انشغال القلب فهل نقول مثل ذلك اه التدفئة يعني مثلا لو ان الانسان اه قام لصلاة الفجر
14:50وصار عليه غسل اغتسل هل نقول لا يصلي ما دام ينتفض من البرد بل يتدفأ اولا ثم يصلي الجواب نعم لان العلة واحدة وهي الخشوع وهي ذهاب الخشوع ومن فوائد هذا هذا الحديث
15:13حسن تعليم الرسول صلى الله عليه وسلم وما احسنه واجمله واوضحه وابينه وذلك حيث قرن الحكم بعلته قال ابردوا الصلاة فان شدة الحر من حي جهنم ومن فوائد هذا الحديث
15:38وجود النار الان وقد دل على ذلك القرآن والسنة اما القرآن فقال الله تعالى واتقوا النار التي اعدت للكافرين واعد في العام الماضي والاعداد بمعنى التهيئة واما السنة فان النبي صلى الله عليه وسلم عرضت عليه النار وهو يصلي صلاة الكسوف
16:05وجاهدها بعينه ورأى فيها المعذبين فاذا قال قائل اين موضع النار قلنا الظاهر ان موضعها في اسفل السافلين لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان روح الكافر يأمر الله تبارك وتعالى ان تكتب
16:29سجين في الارض السابعة السفلى فاذا قال قائل ولا نشاهدها الان ربما نحفر الى مدى بعيد ولا نشاهده قلنا لا يلزم ان نشاهد الامور الغيبية محجوبة عنه ليس لنا فيها الا مجرد
16:52ايش الا مجرد تسليم وما لم يظهر اليوم ربما يظهر بعد حين ومن فوائد هذا الحديث ان الله سبحانه وتعالى قد يخرج من النار الحرارة حتى تصل الى الارض كقوله فان شدة الحر من فيح جهنم
17:16فان قال قائل اذا كنا في الطرف الشمالي من الارض او في الطرف الجنوبي الاقصى للارض وليس عندهم الا البرودة فهل نقول اذا دخل فصل الصيف الذي يكون حارا في المناطق الاخرى
17:34فانهم يبرجون بالصلاة الجواب لا لان قولها ابردوا يعني اخروها الى ان يبرد الجو وهذا وهؤلاء جوهم بارد لا يحتاج الى تأخير الصلاة وعرافها من خديجة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:54اصبحوا بالصبح فانه اعظم لاجوركم رواه خمسة وصححه الترمذي وابن حبان اصبحوا بالصبح يعني لا تصلوا حتى تتيقن الصبح خوفا من ان يتعجل الانسان ويصلي وهو شاق في طلوع الفجر
18:21لان طلوع الفجر امر خطر فهو كما تعلمون يظهروا شيئا فشيئا وربما يتعجل الانسان بمجرد ما يرى اه اضاءة يظنها الصبح فيوصل فمعنى اصبحوا اي تيقنوا ليش فيقض الصبح لا تصلوا مع الشرك
18:49وقيل المعنى اصبح في الصبح اي اطيلوا قراءة الصلاة حتى يكون الاصفاح واضحا جليا ويسفر جدا لقوله فانه اعظم لاجوركم لاننا لو فسرناها بالمعنى الاول لكان فعلها قبل الاصلاح ليس به اجر اصلا
19:17ولم يكن التعليل انه اعظم للاجر وهذا المعنى اوي جدا ان المعنى اصبحوا بها اي ايش اطيلوا الصلاة فيها حتى يظهر يظهر الصباح جليا وهو بمعنى الحديث الثاني اسفروا بالصبح