كتاب الصلاة من بلوغ المرام لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 7
0:18اه من فوائد هذا الحديث ان ان قلنا بالمعنى الاول ايش وجوب الانتظار في صلاة الصبح حتى نتيقن الصبح واذا قلنا بالثاني ايش فمشروعية اطالة القراءة ومن فوائده ان الاجور
0:42يختلف عظمها وصغرها لقوله فانه اعظم واعظم اسم تفضيل يدل على وجود مفظل ومفظل عليه ومن فوائد هذا الحديث نعمة الله تبارك وتعالى على عباده حيث سمى الثواب اجرا تم الثواب اجره
1:13مع انه سبحانه وتعالى هو هو الموفق للعمل الصالح ومع ذلك يسمي ثوابه على العمل الصالح نسميه اجرا اي بمنزلة الاجرة التي يستحقها العامل على من استأجره ومثل ذلك قوله تعالى
1:32هل جزاء الاحسان الا الاحسان يعني هل جزاء العمل الصالح الذي احسن فيه صاحبه الا الاحسان في الثواب فيقال اللهم لك الحمد انت تحسن اولا ثم تحسن ثانيا لان الذي وفقك للاحسان اولا هو الله عز وجل
1:52ومع ذلك اثابك على الاحسان الذي هو فضله عليك وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح
2:09ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر متفق عليه ولمسلم عن عائشة رضي الله عنها نحوه وقال السجدة بدل ركعة ثم قال والسجدة انما هي الركعة
2:25قوله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصبح يعني انه صلى ركعة ثم طلعت الشمس فتكون الركعة الاولى في الوقت والركعة الثانية بعد الوقت وقوله فقد ادرك نعم
2:43قوله قبل ان تطلع الشمس المراد يتبين قرنها الاعلى لان الوقت الفجر يخرج تبين قرن الشمس الاعلى يعني ليس بلازم ان تخرج كل كلها وقوله فقد ادرك الصبح اي ادرك وقتها
3:03اي كانه صلاها كلها في الوقت ومن ادرك ركعة من من العصر قبل ان تغرب الشمس اي قبل ان يغرب قرنها الاعلى او الاسفل اعلم الاعلى لانه لا يصدق انها غربت
3:25الا اذا اختفت نهائيا فقد ادرك العصر وقول ركعة في الموضعين يعني بسجدتيها وليس المراد الركوع الركعة كاملة بسجدتيها ويدل لذلك قوله في الحديث الثاني سجدة اشارة الى انه لابد من ادراك السجود
3:51الاول والثاني حتى يتم بذلك ادراك جاك الركعة في هذا الحديث فوائد منها اه ان الوقت يدرك بادراك ركعة بقوله من ادرك ركعة وهذا القول هو القول الراجح انه لا يدرك الا بركعة
4:19وان جميع الادراكات لا تكون الا بركعة فادراك الجمعة لا يكون الا بركعة وادراك الجماعة لا يكون الا بركعة وادراك الوقت لا يكون الا بركعة جميع الادراكات لا تكون الا برفع
4:39وهذا القول هو الذي تدل عليه عليه السنة كما في هذا الحديث وذهب بعض العلماء رحمهم الله الى ان الادراك يحصل بادراك تكبيرة الاحرام فمن ادرك من الوقت قدر تكبيرة الاحرام
4:56من ادرك ركعة من ادرك ركعة نعم من ادرك تكبيرة الاحرام قبل ان تطلع الشمس للفجر على كلامهم فقد ادرك الفجر ومن ادرك مع الامام قدر تكبيرة الاحرام قبل السلام
5:13فقد ادرك الجماع لكنهم لكن اصحاب هذا القول استثنوا ادراك الجمعة يعني ادراك المسبوق للجمعة قالوا لا يدركها الا الا بركعة كاملة وهذا تناقض والصواب ان جميع الادراكات لا تكون الا
5:34ايش؟ بركعة كاملة لا بركوع اذا نقول ادراك الوقت يكون بايش بركعة ينبني على هذا مسائل منها لو اه لو ان المرأة ادركت مقدار ركعة ثم طهرت من الحيض فهل تزم هالصلاة
6:00الجواب نعم اذا ادركت المرأة من وقت الصلاة ركعة وجبت عليها لقول النبي صلى الله عليه وسلم فقد ادرك العصر في العصر وقدمك الصلح في الفجر فان ادركت اقل من ذلك يعني حاضت قبل ان تغرب الشمس
6:21بدقيقتين او ثلاثة فليس عليها صواب وعلى قول بانها توتها في تكبيرة الاحرام تلزمها الصلاة لكن الصحيح لا هذي المسألة الثانية بالعكس لو ان المرأة حاضت بعد دخول وقت الصلاة بمقدار ركعة
6:44تلزمها الصلاة اذا طهرت نعم التزموا الصلاة اذا وعلى القول الثاني اذا حاضت بعد دخول الوقت بتكبيرة الاحرام لزمت الصلاة وهذه المسألة اعني ادراك الوقت من اوله فيه خلاف فمن العلماء من يقول ان المرأة اذا ادركت مقدار ركعة من الوقت ثم حارت لا تلزمها الصلاة
7:13لانه قد اذن لها ان تؤخر الصلاة الى اخر الوقت فاذا حاضت قبل اخر وقت فلا صلاة عليه وهذا القول قوي جدا لان المرأة لم تفرط حتى نلزمها بالقضاء واذا كانت لم تفرط
7:31وقد اذن لها ان تؤخر فكيف نلزمها بشيء لا لم يلزمه لكن القضاء احد القضاء احوط من فوائد الحديث ان من ادرك ركعة من العصر لم تلزمه الظهر يعني معناه لو ان المرأة
7:56طهرت من الحيض قبل غروب الشمس بركعة او ركعتين او ثلاثة لزمتها صلاة اجيبوا يا جماعة العصر ولا تلزمها على القول الراجح صلاة الظهر لان صلاة الظهر اتت عليها وهي ليست منه الصلاة
8:18ولو كان يجب عليها ان تقضيها لكان هذا بين في كتاب الله او سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اذا كان هذا من اقوال العلماء فاقوال العلماء تكون خطأ وتكون صوابا
8:31ولهذا كان القول الراجح ان المرأة اذا طهرت قبل ان تغرب الشمس لم يلزمها الا صلاة العصر العصر واذا طهرت قبل خروج وقت العشاء الاخرة لم يلزمها الا صلاة العشاء الاخرة
8:49هذا هو القول الراجح نعم وبقي في فوائد لكن نعم على انه اذا ادرك تكبيرة الاحرام مقدار تكبيرة يقولون لان جزء الصلاة ككلها لكن ما ما هو بواقع هذا نبهنا لكن فات الاوان
9:10عن عن الكلام في الاماكن التي ليس فيها اوقات صلاة لكن يمكننا الان نتكلم على السيرة في اماكن ما فيها اربعة ما فيها نهار ولا ليل بمعنى انه يمضي اربعة وعشرين ساعة كلها نهار او اربعة وعشرين ساعة كلها ليل
9:30او اكثر من ذلك فما موقفنا نحو هذا موقفنا بينه الرسول عليه الصلاة والسلام حين تحدث عن الدجال وان يوما من ايامه كسنة يعني اثني عشر شهرا فالهم الله الصحابة
9:49ان يقولوا يا رسول الله هذا اليوم الذي كسنة تكفينا فيه صلاة واحدة قال لا اقتلوا له قدره وعلى هذا فنقول لمن كانوا في مكان ليس فيه ليل ونهار في خلال اربعة وعشرين ساعة نقول اقدروا له قدره
10:09ولكن هذا القدر هل يعتبر اقرب البلاد اليهم مما فيه ليل ونهار او يعتبر الوسط يعني تساوي الليل والنهار او تعتبر مكة لانها ام القرى هذي فيها ثلاث اقوال منهم من يقول
10:33يعتبر اقرب البلاد اليهم فيما فيه ليل ونهار اه يعني عادي وهذا من حيث آآ الفلك اقرب الاقوال ومنهم من يقول يعتبر الوسط يعني يجعلون اثني عشر ساعة ليلا واثنتي عشر في الساعة
10:58نهارا ويمشون على هذا ودليل هذا انهم يقولون لما سقط اعتبار البلد بنفسه وجب الرجوع الى الوسط القول الثالث يقولون المعتبر توقيت مكة لانها ام القرى كما جاء في القرآن
11:23وكذلك اوحينا اليك قرآنا عربيا لتنذر ام القرى ومن حولها وعلى هذا فيجب على اولئك ان يكون لهم اتصال بمكة ويعطون جدوى المواقيت على حسب توقيت توقيت مكة فهذه اقوال ثلاثة اقربها من حيث
11:45يعني العلم الفلكي اقربها الاول ان يعتبر اقرب بلد اليهم فيه ليل ونهار اه مضطرب في خلال اربعة وعشرين ساعة هذا واظح. ثانيا يقولون ان في بعض البلاد يطول وقت العشاء جدا
12:07الى قريب الفجر والشفق لم يرو فمتى يوصل متى يوصلون العشاء؟ قصدي يدور الوقت الماظي ما عليه شيء وقت المغرب بحيث يبقى الشفق الى قرب الفجر فمتى يصلون نقول ما دام الشفق
12:26يغيب ويظهر فالمعتبر نغيب ولو كانت المدة لان الشرع لقوا بهذا وليس لنا الا ان نتعدى الحدود اما اذا كان لا يغيب الا اذا طلع الفجر الجهة الشرقية فحينئذ نقول
12:43اقدروا له قدره له قدره طيب انا ساسألكم هذا الذي ليله ستة اشهر او نهار ستة اشهر كيف تتصورون الشمس نعم جاي بقى تتصوروا يعني هي يعني وقوع الواقع بعيد عن التصوف
13:06كنا نظن ان الشمس تكون من جانب واحد لكنها لا تغيب تبقى ستة اشهر مثلا في الجانب الشرقي او الشمالي او الجنوبي او الغرب لكنهم يقول لا تكون في نفس
13:21المكان يعني المنطقة لكنها تدور يعني مثلا تقول هكذا ها تدور وهذا شيء يعني ما نتصوره لكن الذين شاهدوه يقول هذا هو الواقع فصورتوها الاول ولا لا لا اله الا الله
13:42طيب تعرفون الدوران حلقة حلقة تدور عليها يعني تدور من الافق تمشي هكذا هكذا في الافق هكذا حتى ترجع الى مكانها نعم؟ دائما سبحان الله. الله اكبر احسن ان شاء الله؟ عسى ما في الم
14:12شفاك الله ولا اشبع قل امين وجا البرد بينهم ما الفرق بينهم شفاك الله ولا اشفى وش الفرق ها بمعنى اهلكك وشفاك ابرأت من المرض نعم. شيخ بارك الله فيكم لو احنا الانسان اثر غسل الجنابة. نعم. نعم. او اخر ازالة شيء لاصق على اعضاء الوضوء
14:49ايضا لغير عذر حتى لا يبقى من الوقت الا بمقدار الصلاة. نعم. فماذا يفعل؟ يكمل يكمل لان هذا شرع في الشرق ايه ما فهمت لم افهم اقول يكمل يمكننا التنظيف ازالة المانع من
15:07وصول المعدة الى البشرة؟ نعم ويغتصب يخرج الوقت نعم؟ سيخرج الوقت الظاهر ان هذا لا بأس به لانه الان شرع اما لو كان ما شرع لا بأس يقول ابدأ بالصلاة
15:21تيمم تبارك الله عليك من اخر الصلاة حتى خرج وقتها عذر هل يرمي فيها الاداء او قضاء ناس بشر نية الاذى والقضاء ليس بشرط لكن هو ينوي الاذى مادام العذر ان ينادر
15:42نعم بان النار في الارض السفلى. نعم الموت بها ارضنا هذه وهكذا جاء الحديث والله اعلم انا قال لي بعض الناس ان ان الارض هذي آآ ان قعرها قاعدة يعني نار لا يوجد لها نظير في الدنيا
16:07وانه لو خرج منها مقدار ثقب الابرة احرق الدنيا نعم الذين يقولون ركعة من صلاة العصر قبل الغروب الزموا صلاة الظهر والعصر بان الظهر والعصر اشتركات نعم؟ يقولون بان العصر والظهر يشتركان في الوقت يجوز جمع الظهر العصر ولو في اخر وقت العصر. من قالها
16:31بعضهم يقول ويطاعون والنصر فصل بين رؤوسين ثم ينقذ كلامهم بما لو حاضت المرأة بعد دخول وقت الظهر فانها اذا طهرت لا يلزمها الا قضاء الظهر اي فرق الحمد لله
16:59انشاء الوقت يقول يقول المراقب ان الوقت انتهى تم نعم من تبعهم باحسان الى يوم الدين في حديث رابع بن خديج لما ذكر صلاة المغرب قال ان احدنا فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله
17:20ماذا تدل هذه الجملة على عليه النبي صلى الله كان يبكر لصلاة المغرب لان ابصار موقع النبل يدل على انه ان النور لم يزل باقيا نعم. فيلزم من ذلك ان يكون يبكر في صلاة المغرب
17:39في حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم اخر صلاة العشاء ما يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم له ان يشرع من عند نفسه نعم يا عبد الله
17:54ها من اين يؤخذ؟ انه لوقتها لولا ان اشق على امتي. طيب اه اذا اذا كان يشرع عليه الصلاة والسلام فهل نقول انه عليه الصلاة والسلام آآ يشرع ويكون اقرار الله له
18:17الوحي يعني اذا اذا لم ينزل الله عز وجل ما ما يخالف ما قضى به فهو من عند الله يصلح ان ينسب الى الله عز وجل اليس كذلك كما ينسب
18:31الحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا علم به واقره فانه يكون مرفوعا صريحا هل يمكن ان تؤخذ هذه الجملة من اصل التشريع الاسلامي نعم يا اخي انت
18:47انه لوقتها لولا ان شقاء امتي هل تؤخذ هذه الجملة من اصل التشريع الاسلامي كيف ذلك الله بكم يسرا ويريد بكم العسر وما جعل عليكم بالدين من حرج طيب احسنت
19:05اذا يكون هذا الحكم مطابقا تماما لاصل التشريع الاسلامي